أسباب الارتقاء وموانع السقوط
قراءة في خُلق النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه قبل البعثة
أشرتُ في مقال سابق تحت عنوان "الجاذبية الأخلاقية: قراءة في خُلُق النَّبِيِّ وصَاحِبِهِ قَبْلَ الْبَعْثَة"، إِلى بعض الفوائد الخُلُقية المستفادة من حدثين من أحداث السيرة النبوية:
أولهما: قول خديجة رضي الله عنها في حادثة بَدْءِ الوَحي: "كَلا، أَبْشِر، فَوَاللَّهِ لا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَداً؛ إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتصدُق الْحَدِيث، وَتَحْمِلُ الكَلَّ -أي: تنفق على الضعيف واليتيم والعيال، والكَلُّ أصله: الثقل والإعياء-، وتكسب المعدوم، وَتُقرِي الضَّيْفَ -أَيْ: تُكْرِمُهُ-، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحق -أي الكوارث والحوادث-".
وثانيهما: وصف رجل من المشركين يقال له ابْنُ الدَّغِنَةِ لأبي بكر رضي الله عنه حين خرج مهاجراً نحو أرض الحبشة ليلحق بمن سبقه إليها من المسلمين، فلقيه هذا الرجل فقال له: أَيْنَ تُرِيدُ يَا أَبَا بَكْر؟ فَقَالَ أَبُو بَكْر: أَخْرَجَنِي قَوْمِي. قَالَ ابْنُ الدَّغِنَة: إِنَّ مِثْلَكَ لاَ يَخْرُجُ وَلاَ يُخْرَجُ، فَإِنَّكَ تَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَق، وَأَنَا لَكَ جَارٌ، فَارْجِع فَاعْبُد رَبَّكَ بِبِلاَدِك. فَارْتَحَلَ ابْنُ الدَّغِنَة، فَرَجَعَ مَعَ أَبِي بَكر، فَطَافَ فِي أَشْرَافِ كُفَّارِ قُرَيْش، فَقَال لهُمْ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لاَ يَخْرُجُ مِثْلُهُ وَلاَ يُخْرَجُ، أَتُخْرِجُونَ رَجُلاً يُكْسِبُ المَعْدُومَ، وَيَصِلُ الرَّحِمَ، وَيَحْمِلُ الكَلَّ، وَيقْرِي الضَّيْف، وَيُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَق، فأنْفذتْ قُرَيْش جِوَارَ ابْنِ الدَّغِنَةِ، وَآمَنُوا أَبَا بَكْر... إلخ.
وفي هذا المقال سأقف مع بعض الفوائد التربوية والنفسية المستفادة من الوصفين السابقين في الإشارات التالية:
الوقفة الأولى: بإنجازالممكن نتغلب على المستحيل
إِنَّ مشكلة كثير مِنَ الناس في مجتمعاتنا ليست مع المستحيل أو الصعب أو البعيد الذي لا تناله أيديهم، وإِنَّما مع الممكن والسهل والقريب والمستطاع والمتيسَّر. وبالتدقيق في الخصال المذكورة نجد أنَّ فعلها ليس مِنَ المستحيلات، بل هو مما يقع في مقدور الإنسان العادي، ومع ذلك يعجز البعض عنها، مع أنَّ الله عز وجل -بمنِّه وكرمه- قد أعطانا الرخصة ما دُمنا قد بذلنا ما في وسعنا، فمن قام بما يقدِر عليه من الإصلاح لم يكن ملوماً ولا مذموماً في عدم فعله ما لا يقدر عليه؛ أشار إلى ذلك قوله تعالى حكاية عن نبيه شُعَيْب: {إنْ أُرِيدُ إلاّ الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ} [هود من الآية:88]، أَيْ: إِن أريد إلاّالإصلاح جَهْدِي وَاسْتِطَاعَتِي، وقوله تعالى: {وَلا نُكَلِّفُ نَفْساً إلاّ وُسْعَهَا} [المؤمنون من الآية:62]، أي: بمقدارما تسعه طاقتها، ولا يعسِرعلى قدرتها.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «» (رواه البخاري)، أي: افعلوا ما تقدرون عليه، وما عجزتم عنه فإنه ساقط عنكم. لكن لا يُعذَرالإنسان إلا إذا بذل جهده وانسدَّت عليه أبواب الحيل.
فإذا أردنا أن نمتثل لأمر الله تعالى على قدر الوسع والطاقة، فعلينا أن نباشر ما هو ممكن ومتيسَّر لنا؛ فمشوارالألف ميل يُبدأ بخُطوة، وأول الغيث قطرثم ينهمر، والجبال من الحصى، والبحارمن القطر، وإذا عملنا ما هو ممكن اليوم صار ما هو مستحيل اليوم ممكناً غداً.
الوقفة الثانية: امتلاك الإرادة القوية
كثيراً ما تختلط علينا القدرة بالإرادة، حيث نظن أو نعتقد أنَّنا لا نستطيع فعل عمل ما، وتكون الحقيقة أنَّنا نستطيع فعلاً القيام به وبمثله معه، لكن لا نريد أن نفعله، والسبب الرئيسي في ذلك هو ضعف الإرادة، والحكماء يقولون: "مَنْ له إرادة تكون له القوَّة"، وقد صدقوا؛ فالإرادة هي سِرُّالنجاح، ولا يكون جمود الأعمال أو توقُّف نشاطها إلا حين يفقد صاحبها القدرة على التأثُّرأوالاستجابة نتيجة اللامبالاة أو انعدام الإرادة.
وقد أوضح لنا القرآن الكريم أنَّ الذين تخلَّفوا عن غزوة تبوك -غزوة الْعُسْرَةِ- كانوا غير صادقين حين ادَّعوا عدم القدرة على الخروج، والحقيقة أنَّهم كانوا يفقدون النية والرغبة والإرادة؛ بدليل عدم الاستعداد للخروج، وعدم السعي إلى توفير متطلباته، وفي هذا يقول الحق: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً} [التوبة من الآية:46]، أي: لَهَيَّؤوا له ما يلزم من سلاحٍ وزادٍ ومركوب، وعملوا ما يمكنهم من الأسباب، لكنهم كانوا عازمين على عدم الخروج بحال من الأحوال، ولو لم يأذن لهم النبي بالتخلف لتخلَّفوا مخالفين قصده متحدين أمره.
وهؤلاء أنفسهم هم الذين سعوا إلى التحقير من هِمَّة المسلمين الفقراء الذين تطوَّعوا بالقليل رغبة منهم في المساهمة -على قدر طاقتهم- في الجهاد والْعُدَّةِ له، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قول الحق: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إلاّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [التوبة:79].
ولك أن تقارن بين إِرادة هؤلاء وإرادة هذا الرجل من فقراء المسلمين الذي بات يعمل ليحصل على صاعين أجرةً له، جاء بأحدهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عنه هؤلاء: إِنَّما أراد أن يذكر بنفسه!
الوقفة الثالثة: الاهتمام بالأشياء الجزئية التي نظنها صغيرة والإعلاء من شأنها
"إذا كان الجَبَل مجموعة من حَبَّات الرَّمْلِ، فليس هناك شيء صغير"... مقولةٌ يرددها الحكماء تُفَسِّرُ قوله تعالى: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذرَّةٍ خَيْراً يَرَه . وَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة:7-8]، والذرة في نظر المفسرين القدامى: هي شيء لا وزن له، أو هي البعوضة، أو الهباءة التي تُرى في ضوء الشمس، أما في العصر الحديث فهي أصغرُ حجمٍ في الكون. فَرَغَّبَهُم في القليل من الخير أن يعملوه، فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَكْثُرَ، وَحَذَّرَهُمُ الْيَسِيرَمِنَ الشَّرِّ، فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَكْثُرَ.
وقد ذكرالمفسرون جملة من الآثار تبيِّن عظم هذه الآية، منها: قول ابن مسعود رضي الله عنه: "هذه أحكم آية في القرآن، وصدق".
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُسمِّي هذه الآية: «الآية الجَامِعَة الفَاذَّة».
وقَدِمَ رجل على النبي صلى الله عليه وسلم، فَقَرَأَ عَلَيْهِ {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذرَّةٍ خَيْراً يَرَه . وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}، قَالَ الرجل: "حَسْبِي، لا أُبَالِي أَنْ لا أَسْمَعَ غَيْرَهَا". وقال آخر: "أَقْرِئْنِي يَا رَسُولَ اللَّه سُورَةً جَامِعَة، فَأَقْرَأَهُ: «{إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا . وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا . وَقَالَ الإِنْسَانُ مَا لَهَا . يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا . بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا . يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ . فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ . وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة:1-8]، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهَا قَالَ الرجلُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لا أَزيدُ عَلَيْهَا أَبَداً. ثُمَّ أَدْبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: » (رواه الإمام أحمد).
إن التغيّرات الصغيرة في عاداتنا وسلوكنا، والتي لا نلقي لها في العادة بالاً؛ هي التي تغيّرالكثيرمن ملامح حياتنا الخاصة والعامة، فهي تشكِّل إضافات اجتماعية مؤثرة، تماماً كما يحدث حين نضع درهماً فوق إخوة له لنبني منها جامعة، أو نزيح حجراً من بين ألف حجرمن طريق الناس لنوسع لهم الطريق، وفي ضوء هذا المعنى نفهم بقية النصوص، والتي منها:
- «» (رواه مسلم)، أي: سهل منبسط.
- » (رواه مسلم).
- «» (رواه مسلم).
الوقفة الرابعة: القناعة بأن العمل الخيري درع حصين للمجتمع
إذا كانت المناعة في عالم الطب تعني الحصانة والقوة التي يكتسبها الجسم فتجعله غير قابل لمرض من الأمراض، فإِنَّ مناعة المجتمعات لا تختلف كثيراً عن هذا المعنى؛ لأنَّ المنكرات كالجراثيم التي تؤثِّر في الجسد قطعاً، وإذا لم تمرضه فإنها تضعف مقاومته، ومن ثم التغلُّب عليه وقهره. وإذا نظرنا في سيرة نبينا وتأملنا أحاديثه، وجدنا أنَّ الشغل الشاغل له لم يكن ما يفعله الأعداء خارج مجتمعه، لكن ما يحدث داخل المجتمع {وَإن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً} [آل عمران من الآية:210].
وقد تَأَمَّلْتُ قوله تعالى: {فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَات}، فوجدته قد جاء في القرآن مرتين:
المرة الأولى: في أثناء الرد على شبهات اليهود والنصارى ومَن شابههم مِن المعترضين على أحكام الله وشرائعه حول تحويل القبلة.
والمرة الثانية: ورد في أثناء جدال اليهود والنصارى بالباطل حول موقف القرآن من الكتب السابقة، وفي هذا إشارة إلى أن الله يريد أن يصرف المسلمين عن الانشغال بما يبثّه أهل الكتاب ومَن شابههم مِنْ دسائس وفتن وتأويلات وأقاويل.
ويلاحظ أنَّ الله لم يأمر المسلمين بفعل الخيرات أمراً مجرداً فقط، بل أمرهم بالتسابق إليها، ومعلوم أنَّ الأمر بالاستباق قدر زائد على مجرد الأمر، فالاستباق يتضمن المبادرة وفعل المأموربه على أكمل الأحوال، فلا يصير فاعلها سابقاً لغيره إلا بأمرين:
الأمرالأول: المبادرة إليها وانتهازالفرصة حين يجيء وقتها ويعرض عارضها.
الأمرالثاني: الاجتهاد في أدائها كاملة على الوجه الصحيح.
الوقفة الخامسة: القناعة بأن العمل الخيري يحمي فاعله من السقوط
إذا كانت للعمل الخيري فوائد لا تحصى، فإنَّ من أهم فوائده أنَّه أمرأساسي في المعالجة النفسية والسلوكية، حيث إِنَّه يساعد على تفهُّم الشخص لطبيعته وقدراته وحدوده، ويجعله على وعي بالمميِّزات والخصائص المكوِّنة لذاته، كما أنَّه يساعد على تكامل تلك الذَّات، وتحقيق التناسق والانسجام الداخلي لمختلف أوجه الشخصية، وإحداث التكامل بينها.
كما يساعد على التخلص مِن الاكتئاب والملل والإحساس بالفراغ والشعور بالضآلة، إذ مِن خلاله يشعرالمرء أنَّه يتواصل مع القيم الأعمق والأنبل في كيانه، قيمُ التضحية والتعاطف والتفوق على الذَّات والإيثار، والاهتمام بالآخرين، ما يجعله في مأمن بعيداً عن مرض الانطواء على الذَّات، ذلك المرض الخطير الذي من أوضح أعراضه: عدم الاهتمام بالعالم الخارجي، وضعف القدرة على الاتصال بالآخرين.
إضافة إلى أنَّ في العمل الخيري وسيلة لتقويم الأخلاق واكتساب الجيد منها، والتخلي عن الرديء، فالعلم بفضائل الأخلاق دون عمل لا يكفي، بل لا بُدَّ مِنْ مباشرتها، وإلا فماذا يستفيد المريض الذي أخذ وصفة العلاج لكنه لم يصرف الدواء أو صرفه ولم يتناوله، حتى إِن كان طبيبه قد نجح في تشخيص الداء وجاءت وصفته بخيردواء؟!
وقد نَبَّهنَا الله إلى ذلك في قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا} [الشمس:9]، أي: طهَّر نفسه مِن الذنوب، ونقاها مِن العيوب، ورقاها بطاعة الله، وأعلاها بالعلم النافع والعمل الصالح، ولم يقل ربنا تبارك وتعالى: (قد أفلح من تعلَّم كيفية تزكيتها).
والفلاح هنا لا يقتصر على الآخرة فقط، بل هو شامل الدنيا، حيث يعيش صاحبه حيَّ القلب، مرهف الحس؛ وشامل الآخرة، حيث النجاة مِن النار والفوز بالنعيم والرضوان.
ومِمَّا يدل على جودة هذا المسلك وأثره في تقويم الأخلاق؛ ما ورد في الحديث من أنَّ رجلاً شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قَسْوَةَ قَلْبِه، فقال له: «» (أخرجه الألباني في صحيح الجامع).
اللهم أَعْلِ هِمَّتنا، وقَوِّ عزيمتنا، ووفقنا لكل خير... آمين.
- التصنيف: