دعاوى النسوية .. محاولات لتزييف موقف الإسلام من المرأة

بقلم: فاطمة عبد الرءوف .

نجح الفكر النسوي وما تحمله فلسفته من أسس في إدخال عدد من المصطلحات إلى مجتمعنا الإسلامي بما تتضمنه هذه المصطلحات من دلالات وما تَتَمَثَلُهُ من قيم ؛ فبات الحديث عن المجتمع الأبوي أو المجتمع الذكوري من المصطلحات الدارجة في لغة المثقفين والباحثين، وتم إسقاط الدلالات السالبة لهذه المصطلحات على المجتمع الإسلامي، سواء على مستوى الواقع أو على مستوى الأدبيات، باعتبار أن المجتمع الإسلامي مجتمع نمطي تقليدي أي ذكوري أبوي تحتل فيه المرأة صفة مواطن من الدرجة الثانية وأهلية تعادل نصف إنسان .

وتم هذا الإسقاط بصورة خفيةٍ هادئةٍ أحيانا ووقحة صاخبة أحايين أخرى، كما تم الخلط بشكل متعمد بين الواقع من جهة والنموذج الحضاري المنشود من جهة أخرى.

الدرجة الحائرة بين الزوجة والأم

يتعمد دعاة النسوية الإلحاح على قضايا بعينها يتصورون أنها تدعم نظريتهم في استبعاد المرأة من المشروع الإسلامي، أو على أقل تقدير تهميشها، وهم بهذا يدفعون دعاةَ المشروع الإسلامي للدفاع عن موقفهم إزاء هذه القضايا بالذات مما أدى إلى تضخم هذه القضايا وأخذها حجما أكبر بكثير من حجمها الحقيقي.

فمثلا عند الحديث عن حقوق المرأة يتكلمون عن حقوق المرأة الزوجة مقابل حقوق الرجل الزوج، ولا يتكلمون عن حقوق المرأة الأم مقابل الرجل الأب أو حقوق المرأة الأم مقابل حقوق الابن ذاته.

فإذا كان القرآن الكريم يتحدث عن الحقوق المتبادلة وفقا لقاعدة من المساواة {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [ البقرة : من الآية 228 ] مع ملاحظة أن القرآن الكريم قام بتقديم الحقوق التي لهن قبل أداء الواجبات التي تجب عليهن، وهذا هو الأصل في العلاقة بين الرجل والمرأة كزوجين باستثناءٍ واحد ذكره القرآن في قوله تعالى {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ} [ البقرة : من الآية 228 ] درجة واحدة وليست درجات وهذه هي درجة القوامة {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء} [ النساء : 34 ] ؛ والسنة النبوية رفعت المرأة الأم ثلاث درجات فوق الرجل الأب فعندما سئل الرسول - صل الله عليه وسلم - عن أحق الناس بحسن الصحبة أي الرعاية والطاعة ونحو ذلك قال « أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ».

وهذه الدرجات التي للأم أو تلك الدرجة التي ذكرها القرآن لرجال لم تأت عبثا ولا تفضيل دون مقابل بل إن المقابل باهظ الثمن فالأم حظيت بهذه الدرجات نتيجة جهد جبار لسنوات عديدة جهد بدني عظيم وجهد نفسي أعظم أو كما قال القرآن الكريم {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ} [ لقمان : من الآية 14] .

وهذه التجربة العظيمة الجبارة لم يتحملها الأب ولم يخلقه الله قادرا على تحملها ورغم الجهود الضخمة التي يبذلها الأب إلا أنها لا ترقى إلى هذه الدرجة التي تتحملها الأم ولهذا كانت العدالة الإسلامية في ارتفاع درجة الأم درجات عن الأب.

وهذه هي فلسفة الإسلام، العدالة المجتمعية، فبقدر ما تبذل من جهد وما تتحمل من مسئولية تكون الدرجة التي تحظى بها، ولأن الرجل هو المنوط بكافة نفقات الأسرة حتى لو كانت زوجته من الأثرياء وبالتالي هو المنوط بالعمل والكدح حتى يوفر هذه المتطلبات والحاجيات وما يتبع ذلك من خبرات حياتية نتيجة لهذا السعي في الأرض كانت له هذه الدرجة أي القوامة أو القيادة في مجتمع شعاره {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} [ الشورى : من الآية 38 ]

هذه القوامة التي تستند على الشورى كأساس متين، ولا تمس حقوق المرأة خارج إطار القضايا الزوجية، فهي ـ المرأة ـ تامة الأهلية في التصرف في مالها الخاص ورأيها السياسي فهي مواطنة تحظى بكافة حقوق المواطنة في مجتمعها الإسلامي.

الميراث والتلاعب بالمفاهيم الشرعية

ومن القضايا التي يتم اختزالها والتلاعب بمضامينها الشرعية قضية الميراث، حيث يزعم دعاة النسوية في بلادنا أن مكانة المرأة في الإسلام تمثل نصف مكانة الرجل لأن نصيبها في الميراث نصف ميراثه، هكذا بإطلاق، وهذا من جهلهم بهذه الشريعة التي يتجاسرون على انتقادها .. فالله سبحانه وتعالى يقول {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [ النساء : من الآية 11 ]

أي أن ذلك بين الأخوة الأشقاء فحسب، وهناك حالات عديدة تأخذ فيها الأنثى مثل نصيب الذكر، وحالاتٌ أخرى تأخذ أكثر فيها الأنثى أكثر من الذكر، وإن كان هذا ليس مجال الاستقصاء فيكفينا ضرب نماذج سريعة للتدليل على صحة ذلك، ومنها مثلا أنه إذا كان الإخوة لأم أخذت الفتاة مثل نصيب أخيها،وقد تأخذ الأنثى نصيبا أكبر من الذكر مثال ذلك لو مات رجل عن ابنه وعدد من الأخوة أخذت الفتاة وحدها النصف وتقاسم الأعمام النصف الباقي .

 

وإن كان والدا المتوفى ـ الجد والجدة ـ أحياء أخذ كل منهما السدس أي أن الجد يأخذ مثل الجدة في هذه الحالة وليس ضعفها ويأخذ الجد نصيبا أقل بكثير من الفتاة الابنة .. فهل الابنة أعظم مكانة من جدها بقدر الفارق المالي في نصيب كل منهما من الإرث ؟!

ويكفي للتدليل على اضطراب هذا الفهم تذكر قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - « أنت ومالك لأبيك » إذن يمكننا القول بأن هذا التنظيم الرباني الدقيق لقضايا الميراث جزء من منظومة القيم الإسلامية المتكاملة بجوانبها الثرية المتنوعة التي يعجز هؤلاء الذين يثيرون الغبار من التعاطي مع مفرداتها، حيث تمثل لغة الاحتياجات مكانة بارزة، فإن كانت درجة القرابة من المتوفى تحظى بالمنزلة الأولى فإن درجة الوارث إلى المال تأتي في المنزلة الثانية، فحاجة الجدة - وقد أشرفا على الرحيل - إلى المال هي أقل من حاجة أبناء ما زالت هناك الكثير من فعاليات الحياة في انتظارهم، وفي نفس السياق فإن الأخ الشقيق أو الأخ لأب مسئول شرعا عن النفقة على أخته وفقا لآليات وضوابط بعينها كما هو مطالب بالنفقة على زوجته فإذا أضفنا إلى ذلك ما قدمه من مهر وهدايا لزوجته وتحمله كافة نفقات زوجته اتضح لنا كم الأعباء والمسئوليات الجسيمة الملقاة على عاتقه، لذلك كله كان من العدالة أن يكون نصيب الأخ ضعف نصيب شقيقته . . . العدالة العقلية تماما كما هي العدالة الشرعية.

التبعية الفكرية والاستلاب الحضاري

نستطيع القول إذن أن دعاة النسوية يجتزئون القضايا لخدمة فكرة مسبقة يحاولون الدعوة إليها وترسيخها في الوجدان الجَمَعِي عند الشعوب المسلمة تمهيدا لفلسفة جديدة يحاولون استنباتها، ألا وهي الفلسفة النسوية أو الأنثوية.

والأنثوية حركة فكرية سياسية اجتماعية متعددة الأفكار والتيارات، ظهرت في أواخر الستينات من القرن الماضي، وتسعى للتغيير الاجتماعي والثقافي وتغيير بنى العلاقات بين الجنسين، وصولا إلى المساواة المطلقة كهدف إستراتيجي، وتختلف نظرياتها وأهدافها وتحليلاتها تبعا للمنطلقات المعرفية التي تتبناها ؛ وتتسم أفكارها بالتطرف والشذوذ، وتتبنى صراع الجنسين وعدائهما، وتهدف إلى تقديم قراءات جديدة عن الدين واللغة والتاريخ والثقافة وعلاقات الجنسين .

إنها إذن إحدى حلقات التبعية الفكرية الجديدة التي يلزمها مثل هذا التسطيح والاجتزاء والاجتراء على فكرنا وشريعتنا، كما يلزمها الجبن والنظرة العوراء عند النظر إلى (الأخر)الذي يتم استيراد نظرياته الفكرية المتخبطة، حتى أن هؤلاء النسويين المحليين لا يجرئون على متابعة السادة أصحاب النظرية الأصليون في انتقادهم اللاذع لمجتمعاتهم لأنهم يرون أن مجتمعاتهم على ما بها من عوار لهي الجنة بجانب مجتمعاتنا (ويمكننا نحن النساء العربيات أن نقول بارتياح : لسنا وحدنا إذن مواطنات من الدرجة الثانية، ولكن علينا ألا نتعجل فسوف نكتشف حالا أن الدرجة الثانية التي نقبع نحن فيها ليست إلا (الترسو)بالمقارنة مع غيرنا فدرجتنا المتدنية هي على أية حال درجة عالم ثالث)

وعلى سبيل المثال فهم يدافعون بحرارة عن الموقع القانوني الرسمي الذي تشغله النساء في الديمقراطية الليبرالية الغربية الحديثة، ويقدمونه كنموذج لما ينبغي علينا أن نكون، فهل يعلم هؤلاء أن القانون الإنجليزي يحكم برد الهدايا والجواهر التي قدمها الزوج لزوجته إذا حدث بينهما طلاق ويعلل ذلك بأن الزوج إنما مَلَّكها هذه الأشياء لتظهر بها في المظهر اللائق أمام الأصدقاء '3'

فهل ثمة وجه للمقارنة بين هذا القانون وبين قوله تعالى {وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} [ النساء : 20 ]

مَن إذن يقف مع المرأة ؟ ومَن يقف ضدها ؟ وكيف تنقلب الموازين على هذا النحو المخيف ؟!

وأخيرا : كيف تعرف هذه الأفكار المبتسرة وهذه القيم المشوهة طريقها إلى مواثيق دولية .. علينا التوقيع عليها تحت سطوة العقوبات الاقتصادية أو القطيعة السياسية بعد أن تحاول مثل هذه الأفكار والفلسفات خلخلة ثوابتنا وتشويه قيمنا ومعتقداتنا. ؟؟

المصدر: مفكرة الإسلام