الاعتداء في الدعاء

الاعتداء في الدعاء[1]

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فلا ريب أن اللجوء إلى الله تعالى غريزة فطر الله العباد عليها، وهو أمر معلوم من الدين بالضرورة، كما أن الدعاء عبادة عظيمة تعد من أجل الطاعات وأفضل القربات، بل عدَّه النبي صلى الله عليه وسلم هو العبادة كما روى ذلك أبو داود وغيره من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه مرفوعاً: «الدعاء هو العبادة، قال ربكم ادعوني أستجب لكم»(أبو داود رقم [1479]، وانظر صحيح أبي داود رقم [1312]).

وقد تظافرت النصوص من الكتاب والسنة في طلبه والثناء على أربابه، وهذا أمر معلوم لكل أحد، إلا أن هذه العبادة الشريفة التي تقرِّب العبد إلى ربه تبارك وتعالى قد يشوبها ما يجعلها موجبة لمقت الله عز وجل وغضبه، قال الله تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف:55]، فهذه الآية تضمنت الأمر بالدعاء بالوصفين المذكورين أولاً، كما تضمنت ما يدل على النهي وذلك في قوله: {إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف من الآية:55]، هذا يدل على النهي عن الاعتداء في الدعاء.

وحقيقة الاعتداء: مجاوزة حدٍ ما، وقيل: تجاوز الحد في كل شيء (انظر الكليات للكنوي: ص [150]).

وقد تقاربت أقوال العلماء في بيان معناه هنا -أي المتعلق بالدعاء- وذلك عند تفسيرهم لقوله تعالى: { إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف من الآية:55].
فقال ابن جرير رحمه الله: "إن ربكم لا يحب من اعتدى فتجاوز حده الذي حدَّه لعباده في دعائه وفي غير ذلك من الأمور" أ. هـ (تفسير الطبري: [8/207]).

وقال الطرطوشي: "يعني المجاوزين في الدعاء ما أمروا به" أ.هـ (الدعاء، للطرطوشي ص: [154]).

وقال القرطبي: "والمعتدي هو المجاوز للحد ومرتكب الحظر" أ.هـ (تفسير القرطبي: [7/226]).

وفي (فتح القدير): "أي المجاوزين لما أمروا به في الدعاء وفي كل شيء، فمن جاوز ما أمره الله به في كل شيء من الأشياء فقد اعتدى، والله لا يحب المعتدين، وتدخل المجاوزة في الدعاء في هذا العموم دخولاً أولياً" أ.هـ (فتح القدير: [2/213]).

وقال القاسمي: "أي لا يحب دعاء المجاوزين لما أمروا به في كل شيء، ويدخل فيه الاعتداء بترك الأمرين المذكورين، وهما التضرع والإخفاء دخولاً أولياً" أ.هـ (القاسمي: [7/150]).

وقال ابن القيم بعد أن ذكر بعض أنواع الاعتداء في الدعاء: "فكل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله" أ.هـ (بدائع الفوائد: [3/13]).

ولما كان هذا الأمر -أعني الاعتداء في الدعاء- يكثر وقوعه رأيت أن الحاجة ماسة للحديث عن هذه الآفة ليحذرها المسلم.

والاعتداء في الدعاء تارةً يكون في الأداء والطريقة، وتارةً يكون في الألفاظ والمعاني... ويتفرع عن ذلك أمور كثيرة.

وسوف أذكر في هذا المقام عشرين نوعًا من أنواع الاعتداء والتي يدخل تحت كل نوع منها صور كثيرة فأقول:

النوع الأول: أن يشتمل الدعاء على شيء من الشرك: وهذا من أسوأ الاعتداء وأشنعه كما لا يخفى؛ لأن الدعاء عبادة لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل.

النوع الثاني: أن يطلب نفي ما دل السمع على ثبوته: كأن يدعو لكافر أن لا يعذب أو يخلد في النار، أو يسأل ربه أن لا يبتليه أبداً، أو لا يبعثه، أو أن لا يدخل أحداً من المسلمين النار، أو أن لا تقوم الساعة، ونحو ذلك.

النوع الثالث: أن يطلب ثبوت ما دل السمع على نفيه: كأن يدعو على مؤمن أن يخلده الله في النار، أو يدعو لكافر أن يدخله الله الجنة، أو يدعو لنفسه أو لغيره -غير النبي صلى الله عليه وسلم- أن يكون أول من تنشق عنه الأرض، أو أول من يدخل الجنة.
أو يسأل ربه الخلود إلى يوم القيامة، أو يطلب الاطلاع على الغيب، أو يسأل العصمة من الخطأ والذنوب مطلقاً.

النوع الرابع: أن يطلب نفي ما دل العقل على ثبوته.

النوع الخامس: أن يطلب إثبات ما دل العقل على نفيه: كأن يسأل ربه أن يجعله في مكانين في وقت واحد، كأن يشهد الحج وفي نفس الوقت يكون مرابطاً في الثغور، أو يدعو على عدوه أن يكون غير موجود ولا معدوم، أو غير حي ولا ميت (أعني الحياة والموت حقيقة).

وهذا النوع والذي قبله ذكرتهما تكملة للقسمة في مقام التفسير والتبيين الذي يغتفر فيه ما لا يغتفر في مقام الإجمال، ولا يخفى ما بين العقل والنقل من الموافقة.

النوع السادس: أن يسأل ما هو من قبيل المحال عادة: كأن يطلب ربه أن يرفع عنه لوازم البشرية بأن يستغني عن الطعام والشراب، أو النفَس، أو يطلب الولد ولم يتزوج أو يتسرى، أو يسأل الثمر من غير زرع، أو يدعو ربه أن يعطيه جبلاً من ذهب، أو يمطر عليه السماء ذهباً وفضة، أو يسأل الطيران دون فعل أسبابه العادية المعروفة، أو النصر على الأعداء (وأن يجعلهم الله غنيمة للمسلمين) ولم يعد لذلك العدة، وكأن يسأل النجاح دون دراسة.

النوع السابع: أن يطلب نفي أمر دل السمع على نفيه: فهذا من قبيل تحصيل الحاصل، كأن يقول: اللهم لا تهلك هذه الأمة بعامة، ولا تسلط عليها عدواً من سوى أنفسها فيستبيح بيضتها؛ فهذان أمران دعا بهما النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأجيبت دعوته وأخبرنا بذلك، فإن دعوت ذلك كان من قبيل ما ذكرت، والله أعلم.
ومن ذلك أن يدعو ربه أن لا يدخل الكفار الجنة إن ماتوا على كفرهم.

النوع الثامن: طلب ثبوت أمر دل السمع على ثبوته (ولا يشكل على ذلك بعض ما يشرع لنا طلبه، كالوسيلة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن هذا الأمر قد تعبدنا الله به): وهذا مثل الذي قبله، لكن يفرق في صور عدة بين الدعاء لمعين وبين الدعاء العام.

النوع التاسع: أن يعلق الدعاء على المشيئة (كتاب الدعاء، للطرطوشي: ص [48]): قال البخاري رحمه الله في صحيحه: "باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له"، وذكر تحته حديثين:

الأول: حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولنَّ: اللهم إن شئت فأعطني؛ فإنه لا مُستكره له» (البخاري رقم: [6338]).
والثاني: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإنه لا مستكره له» (البخاري رقم: [6339]).

النوع العاشر: الدعاء على من لا يستحقه (أي يظلم في دعائه): أخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «لا يزال يُستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم»... الحديث (البخاري: [11/119]، ومسلم: [2735]).

وقد جاء دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: «رب أعني ولا تُعِن علي»  -إلى أن قال- «وانصرني على من بغى عليَّ»... الحديث (أحمد: [1/227]، أبو داود: [1510-1511]، صحيح أبي داود: [1330]، والترمذي: [2/277]، وابن ماجه: [3830]).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فقوله: «وانصرني على من بغى عليَّ» دعاء عادل لا دعاء معتدٍ؛ يقول: انصرني على عدوي مطلقاً. ومن الاعتداء قول الأعرابي: اللهم ارحمني ومحمدًا ولا ترحم معنا أحدًا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد تحجرت واسعاً» يريد رحمة الله" أ.هـ (تلخيص الاستغاثة: [94]).

النوع الحادي عشر: طلب تحصيل المحرم شرعاً: كأن يسأل ربه أن ييسر له خمراً يشربها، أو خنزيراً يأكله، أو امرأة يزني بها، أو مالاً يسرقه، أو وقتاً ومالاً ليسافر به إلى بلاد الكفر أو الفسق بلا حاجة معتبرة.

النوع الثاني عشر: رفع الصوت فوق الحاجة (كتاب الدعاء، للطرطوشي: ص [50/ 152-155]، الآداب الشرعية [2/272]): فإذا كان الإنسان يدعو بمفرده، فالأصل في ذلك الإسرار بالمناجاة (الفتاوى: [22/468-469])؛ كما قال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً} [الأعراف من الآية:55].

لكن إذا كان معه من يؤمن على دعائه كالإمام في القنوت أو الاستسقاء فإنه يرفع صوته على قدر الحاجة، ويؤمِّن من خلفه على دعائه دون صياح ورفع زائد على القدر المحتاج إليه؛ لأن ذلك قد يتنافى والأدب مع الله عز وجل.
وقد فسر بعض السلف قوله تعالى: {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [الأعراف من الآية:55] بالذين يرفعون أصواتهم رفعاً زائداً على الحاجة (انظر: ابن جرير [8/207]، الدعاء: للطرطوشي [154]، بدائع الفوائد [3/13]، القاسمي [7/150]).

قال ابن المنير رحمه الله: "وحسبك في تعين الإسرار في الدعاء اقترانه بالتضرع في الآية، فالإخلال به كالإخلال بالضراعة إلى الله في الدعاء، وإن دعاء لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوى، فكذلك دعاء لا خفية فيه ولا وقار يصحبه.

وترى كثيراً من أهل زمانك يعتمدون الصراخ والصياح في الدعاء خصوصاً في الجوامع، حتى يعظم اللغط ويشتد، وتستد المسامع وتستك، ويهتز الداعي بالناس، ولا يعلم أنه جمع بين بدعتين: رفع الصوت في الدعاء، وفي المسجد.

وربما حصلت للعوام رقة لا تحصل مع خفض الصوت ورعاية سمت الوقار، وسلوك السنة الثابتة بالآثار، وما هي إلا رقة شبيهة بالرقة العارضة للنساء أو الأطفال، ليست خارجة عن صميم الفؤاد؛ لأنها لو كانت من أصل لكانت عند اتباع السنة في الدعاء، وفي خفض الصوت به أوفر وأوفى وأزكى، فما أكثر التباس الباطل بالحق على عقول كثير من الخلق" أ.هـ (الاتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال ديل على الكشاف [2/66]).

فائدة:

ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله فوائد كثيرة تتعلق بخفض الصوت والإسرار بالدعاء. [انظر الفتاوى 15/15-19 بدائع الفوائد 3/6-10].

النوع الثالث عشر: أن يدعو ربه دعاءً غير متضرع، بل دعاء مدلّ، كالمستغني بما عنده أو المدلُّ على ربه به (انظر كتاب الدعاء: للطرطوشي ص [57]).

قال ابن القيم رحمه الله: "وهذا من أعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته، فمن لم يسأل مسألة مسكين متضرع خائف فهو معتد" أ.هـ (بدائع الفوائد: [3/13]).

النوع الرابع عشر: أن يسمي الله بغير أسمائه، ويثني عليه بما لم يثن به على نفسه ولم يأذن فيه: وهذا ظاهر لا يخفى.

النوع الخامس عشر: أن يسأل ما لا يصلح له: مثل أن يسأل منازل الأنبياء، أو أن يكون ملكاً لا يحتاج إلى طعام ولا شراب، أو أن يعطى خزائن الأرض، أو يكشف له عن الغيب، أو غير ذلك مما هو من خصائص الربوبية أو النبوة.

النوع السادس عشر: تكثير الكلام الذي لا حاجة له، والتطويل في تشقيق العبارات والتكلف في ذكر التفاصيل: كأن يدعو ربه أن يرحمه إذا وضع في اللحد تحت التراب والثرى، وبين الصديد والدود، وأن يرحمه إذا سالت العيون وبليت اللحوم، وأن يرحمه إذا تولى الأصحاب، وقُسم ماله وترك دنياه، أو يدعو على عدوه أن يخرس الله لسانه، ويشل يده، ويجمد الدم في عروقه، وأن يسلب عقله فيكون مع المجانين... إلخ.

أخرج أبو داود وغيره عن أبي نعامة عن ابن سعد (ابن أبي وقاص) أنه قال: "سمعني أبي وأنا أقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها، وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها، وكذا وكذا، فقال: يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سيكون قومٌ يعتدون في الدعاء»، فإياك أن تكون منهم، إن أعطيت الجنة أعطيتها بما فيها، وإن أُعذت من النار أُعذت منها وما فيها من الشر" (أبو داود رقم 1480، صحيح أبي داود رقم: [1313]).
"أبي مجترئ وممت، انظر اللسان: [11/248] مادة "دلل"]).

وأخرج أيضاً عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: "اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها، فقال: أي بُني، سل الجنة، وتعوذ به من النار، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنه سيكون في هذه الأمة قومٌ يعتدون في الطهور والدعاء» (أبو داود رقم: [69]، صحيح أبي داود رقم: [87]).

ولا شك أن هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء، فقد كان عليه الصلاة والسلام يتخير من الدعاء أجمعه.

أخرج أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء، ويدعُ ما سوى ذلك" (أبو داود رقم: [1482]، صحيح أبي داود رقم: [1315]).

وأخرج أيضاً عن قتادة رحمه الله أنه سأل أنساً رضي الله عنه: "أي دعوة كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر؟"، قال: كان أكثر دعوة يدعو بها: «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار» (أبو داود رقم: [1519]، صحيح أبي داود رقم: [1344]).

وجاء عند البخاري من حديث أنس: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» (البخاري: [6389]).

النوع السابع عشر: أن يتقصد السجع في الدعاء ويتكلفه: قال البخاري رحمه الله في صحيحه: "باب ما يكره من السجع في الدعاء"، ثم ذكر أثراً عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "حدَّث الناس كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرات، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه، فانظر السجع في الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب"(البخاري: [6337]).

قال الحافظ: "ولا يَرد على ذلك ما وقع في الأحاديث الصحيحة؛ لأن ذلك كان يصدر من غير قصد إليه، ولأجل هذا يجيء في غاية الانسجام، كقوله صلى الله عليه وسلم في الجهاد: «اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، هازم الأحزاب» (الفتح: [11/139]).

وكقوله صلى الله عليه وسلم: «صدق وعده، وأعز جنده» الحديث.
وكقوله: «أعوذ بك من عين لا تدمع، ونفس لا تشبع، وقلب لا يخشع» وكلها صحيحة.
قال الغزالي: "المكروه من السجع هو المتكلف؛ لأنه لا يلائم الضراعة والذلة، وإلا ففي الأدعية المأثورة كلمات متوازية لكنها غير متكلفة" أ.هـ (الفتح: [11/139]).

قال الطرطوشي رحمه الله: "اعلموا أرشدكم الله أني رأيت كثيراً من الناس يقصدون في الدعاء السجع، وازدواج الألفاظ، ويذهبون مذاهب الفصاحة والبراعة والتنطع والفخامة، فيكون الدعاء مسجوعاً موزوناً يضاهي مكاتبات أهل الدنيا التي يُقصد بها المباهاة بين الأقران، والمبادرة بين النظراء والكتاب، وهذا منهي عنه في الدعاء -إلى أن قال-: "واعلموا أن مقام الداعي مقام تذلل وخشوع وبكاء، وتضرع وإظهار فاقة وحاجة، والسجع تكلف وتصنع واشتغال الخواطر بازدواج الألفاظ وإقامة الأوزان ينافي مقام الخشوع".

ثم ذكر كلاماً قال بعده: "وقد تتبعت دعوات الأنبياء والمرسلين والمصطفين من عباده المنتخبين، واستخرجت ما وجدت في القرآن من ذلك فوجدت جميعها: (ربَّنا، ربَّنا) أو (ربِّ)" أ.هـ. ثم أورد جملة من الأدعية الواردة في القرآن ليدلل على ما ذكر (الدعاء للطرطوشي: [146/151]).

النوع الثامن عشر: قصد التشهق (الفتاوى: [10/714]): كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بحيث لا يكون ذلك بسبب غلبة البكاء وإنما هو أمرٌ يتعمده ويطلبه.

النوع التاسع عشر: أن يتخذ دعاء من غير الوارد في الكتاب والسنة بحيث يصير ذلك شعاراً له يداوم عليه (انظر الفتاوى: [22/511]): كمن يخصص دعاءً معيناً يقوله عند ختم القرآن أو غير ذلك.

النوع العشرون: التغني والتلحين والتمطيط قال المناوي: "قال الكمال ابن الهمام: "ما تعارفه الناس في هذه الأزمان من التمطيط والمبالغة في الصياح، والاشتغال بتحريرات النغم إظهاراً للصناعة النغمية، لا إقامة للعبودية، فإنه لا يقتضي الإجابة، بل هو من مقتضيات الرد، وهذا معلوم إن كان قصده إعجاب الناس به، فكأنه قال: اعجبوا من حسن صوتي وتحريري، ولا أرى تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان، يصدر ممن يفهم معنى الدعاء والسؤال، وما ذاك إلا نوع من السخرية، فإنه لو قدر في الشاهد سائل حاجة من ملك، أدى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الخفض، والرفع، والتطريب، والترجيع كالتغني، نسب البتة إلى قصد السخرية واللعب؛ إذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني، فاستبان أن ذاك من مقتضيات الخيبة والحرمان" أ.هـ (فيض القدير: [1/299]).

هذا ما تيسر انتقاؤه من كتب أهل العلم، أسأل الله أن يرزقنا جميعاً العلم النافع والعمل الصالح، والإخلاص في القول والعمل، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

____________

[1] - في هذا الموضوع راجع: مسائل الإمام أحمد بن حنبل (رواية صالح) [1/171] الفروع [1/458]، الفتاوى [10/713/714]، الفروق للقرافي [4/259-265]، تفسير القرطبي، والقاسمي، والمنار للآية رقم [55] من سورة الأعراف، الدعاء للطرطوشي ص [154-155]، تلخيص الاستغاثة ص [93-95]، بدائع الفوائد [3/12-14].