سلامة الصدر

منذ 2003-09-15

قال صلى الله عليه وسلم : « لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عبد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث »

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

فإن أمة الإسلام أمة صفاء ونقاء في العقيدة والعبادات والمعاملات، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عما يوغر الصدور ويبعث على الفرقة والشحناء

فقال صلى الله عليه وسلم : « لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عبد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث » [رواه مسلم]

وقال صلى الله عليه وسلم حاثا على المحبة والألفة : « والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا.. » [رواه مسلم]

وعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل؟

قال : « كل مخموم القلب صدوق اللسان »

قالوا: صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟

قال: « هو التقي النقي، لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد » [رواه ابن ماجه]

وسلامة الصدر نعمة من النعم التي توهب لأهل الجنة حينما يدخلونها:

{ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخونا على سرر متقابلين } [الحجر:47]

وسلامة الصدر راحة في الدنيا وغنيمة في الآخرة وهي من أسباب دخول الجنة.

قال ابن حزم وكأنه يطل على واقع كثير من المتحاسدين والمتباغضين، أصحاب القلوب المريضة:

رأيت أكثر الناس- إلا من عصم الله وقليل ما هم- يتعجلون الشقاء والهم والتعب لأنفسهم في الدنيا ويحتقبون عظيم الإثم الموجب للنار في الآخرة بما لا يحظون معه بنفع أصلا، من نيات خبيثة يضبون عليها من تمنى الغلاء المهلك للناس وللصغار، ومن لا ذنب له، وتنمى أشد البلاء لمن يكرهونه، وقد علموا يقينا أن تلك النيات الفاسدة لا تعجل لهم شيئا مما يتمنونه أو يوجب كونه وأنهم لو صفوا نياتهم وحسنوها لتعجلوا الراحة لأنفسهم وتفرغوا بذلك لمصالح أمورهم، ولاقتنوا بذلك عظيم الأجر في المعاد من غير أن يؤخر ذلك شيئا مما يريدونه أو يمنع كونه، فأي غبن أعظم من هذه الحال التي نبهنا عليها؟ وأي سعد أعظم من الحال التي دعونا إليها".

وكثير من الناس اليوم يتورع عن أكل الحرام أو النظر الحرام ويترك قلبه يرتع في مهاوي الحقد والحسد والغل والضغينة، عن فتح به شخرف قال: قال لي عبد الله الأنطاكي:
"يا خراساني. إنما هي أربع لا غير: عينك ولسانك وقلبك وهواك، فانظر عينك لا تنظر بها إلى ما لا يحل، وانظر لسانك لا تقل به شيئا يعلم الله خلافه من قلبك، وانظر قلبك لا يكون منه غل ولا حقد على أحد من المسلمين، وانظر هواك لا يهوى شيئا من الشر فإذا لم يكن فيك هذه الخصال الأربع فاجعل الرماد على رأسك فقد شقيت".

وبعض الناس يظن أن سلامة القلب تكمن في سهولة غشه وخداعه والضحك عليه وهذا خلاف المقصود.

قال ابن القيم رحمه الله : الفرق بين سلامة الصدر والبله والتغفل: أن سلامة القلب تكون من عدم إرادة الشر بعد معرفته، فيسلم قلبه من إرادته وقصده لا من معرفته والعمل به، وهذا بخلاف البله والغفلة فإنها جهل وقلة معرفة، وهذا لا يحمد إذا هو نقص، وإنما يحمد الناس من هو كذلك لسلامتهم منه. والكمال أن يكون عارفا بتفاصيل الشر سليما من إرادته قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لست بخب ولا يخدعني الخب" وكان عمر أعقل من أن يخدع وأورع من أن يخدع.

وسلامة الصدر من أسباب دخول الجنة فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : « كنا جلوسا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة"، فطلع رجل من الأنصار تنطف لحيته من وضوئه قد تعلق نعليه في يده الشمال فلما كان الغد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضا فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأولى، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال: إني لا حيت أبي فأقسمت ألا أدخل عليه ثلاثا، فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي فعلت قال: نعم، قال أنس: وكان عبد الله يحدث أنه بات معه تلك الليالي الثلاث فلم يره يقوم الليل شيئا غير أنه إذا تعار وتقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر، قال عبد الله غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا فلما مضت الثلاث ليال وكدت أن أحتقر عمله قلت: يا عبد الله إني لم يكن بيني وبين أبي غضب ولا هجر، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ثلاث مرار يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة فطلعت أنت الثلاث مرار فأرت أن أوي إليك لأنظر ما عملك فأقتدي به فلم أرك تعمل كثير عمل، فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هو إلا ما رأيت، قال: فلما وليت دعاني فقال: ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشا ولا أحسد أحدا على خير أعطاه الله إياه. فقال عبد الله: هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق» [رواه الإمام أحمد].


من أسباب التشاحن والتباغض

1- طاعة الشيطان : قال تعالى : { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا } [الإسراء:53].

وقال صلى الله عليه وسلم : « إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم » [رواه مسلم].

2- الغضب: فالغضب مفتاح كل شر وقد أوصى صلى الله عليه وسلم رجلا بالبعد عن الغضب فقال : « لا تغضب » فرددها مرارا [رواه البخاري]
فإن الغضب طريق إلى التهكم بالناس والسخرية منهم وبخس حقوقهم وإيذائهم وغير ذلك مما يولد البغضاء والفرقة.

3- النميمة: وهي من أسباب الشحناء وطريق إلى القطيعة والتنافر ووسيلة إلى الوشاية بين الناس وإفساد قلوبهم، قال تعالى ذاما أهل هذه الخصلة الذميمة: (هماز مشآء بنميم) وقال صلى الله عليه وسلم : « لا يدخل الجنة فتان » وهو النمام.

4- الحسد: وهو تمني زوال النعمة عن صاحبها وفيه تعد وأذى للمسلمين نهى الله تعالى عنه ورسوله، قال صلى الله عليه وسلم : « إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب » [رواه أبو داود] والحسد يولد الغيبة والنميمة والبهتان على المسلمين والظلم والكبر.

5- التنافس على الدنيا: خاصة في هذا الزمن حيث كثر هذا الأمر واسودت القلوب، فهذا يحقد على زميله لأنه نال رتبة أعلى، وتلك تغار من أختها لأنها حصلت على ترقية وظيفية، والأمر دون ذلك فكل ذلك إلى زوال.

وما هي إلا جيفة مستحيلة

 

عليها كلاب همهن اجتذابها

فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها

 

وإن تجتذبها نازعتك كلابها



6- حب الشهوة والرياسة: وهي داء عضال ومرض خطير، قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "ما من أحد أحب الرياسة إلا حسد وبغى وتتبع عيوب الناس، وكره أن يذكر أحد بخير". وهذا مشاهد في أوساط الموظفين والعاملين.

7- كثرة المزاح: فإن كثيره يورث الضغينة ويجر إلى القبيح، والمزاح كالملح للطعام قليله يكفي وإن كثر أفسد وأهلك. وهناك أسباب أخرى غير هذه.

والمسلم مطالب بتزكية نفسه والبعد عن الغل والحقد والحسد، ومما يعين على سلامة الصدر:

أولا: الإخلاص:

عن زيد بن ثابت- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم » [رواه أحمد وابن ماجه]

ومن المعلوم أن من أخلص دينه لله- عز وجل- فلن يحمل في نفسه تجاه إخوانه المسلمين إلا المحبة الصادقة، وعندها سيفرح إذا أصابتهم حسنة، وسيحزن إذا أصابتهم مصيبة، سواء كان ذلك في أمور الدنيا أو الآخرة.

ثانيا: رضا العبد عن ربه وامتلاء قلبه به:


قال ابن القيم -رحمه الله تعالى في الرضا: إنه يفتح للعبد باب السلامة، فيجعل قلبه نقيا من الغش والدغل والغل، ولا ينجو من عذاب الله إلا من أتى الله بقلب سليم، كذلك وتستحيل سلامة القلب مع السخط وعدم الرضا، وكلما كان العبد أشد رضا كان قلبه أسلم، فالخبث والدغل والغش: قرين السخط، وسلامة القلب وبره ونصحه: قرين الرضا، وكذلك الحسد هو من ثمرات السخط، وسلامة القلب منه من ثمرات الرضا.

ثالثا: قراءة القرآن وتدبره:


فهو دواء لكل داء، والمحروم من لم يتداو بكتاب الله، قال تعالى : { قل هو للذين ءامنوا هدى وشفآء } [فصلت:44]، وقال : { وننزل من القرءان ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسرا } [الإسراء:82].

قال ابن القيم- رحمه الله: والصحيح أن (من) ها هنا لبيان الجنس لا للتبعيض، وقال تعالى: { يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما في الصدور } [يونس:57].

فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة.

رابعا: تذكر الحساب والعقاب:

الذي ينال من يؤذي المسلمين من جراء خبث نفسه وسوء طويته من الحقد والحسد والغيبة والنميمة والاستهزاء وغيرها.

خامسا: الدعاء:


فيدعو العبد ربه دائما أن يجعل قلبه سليما على إخوانه، وأن يدعو لهم أيضا، فهذا دأب الصالحين، قال تعالى : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم } [الحشر:10]

سادسا: الصدقة:

فهي تطهر القلب، وتزكي النفس، ولذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } [التوبة: 103].

وقد قال النبي- صلى الله عليه وسلم : « داووا مرضاكم بالصدقة » [صحيح الجامع]. وإن أحق المرضى بالمداواة مرضى القلوب، وأحق القلوب بذلك قلبك الذي بين جنبيك.



سابعا: تذكر أن من تنفث عليه سمومك،وتناله بسهامك هو أخ مسلم ليس يهوديا ولا نصرانيا، بل يجمعك به رابطة الإسلام. فلم توجه الأذى نحوه.

ثامنا: إفشاء السلام:

عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم » [رواه الإمام مسلم]

قال ابن عبد البر- رحمه الله-: "في هذا دليل على فضل السلام لما فيه من رفع التباغض وتوريث الود".

تاسعا: ترك كثرة السؤال وتتبع أحوال الناس
، امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه » [رواه الترمذي].

عاشرا: محبة الخير للمسلمين
لقوله صلى الله عليه وسلم : « والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه » [رواه البخاري ومسلم].

الحادي عشر: عدم الاستماع للغيبة والنميمة
حتى يبقى قلب الإنسان سليما: قال صلى الله عليه وسلم : « لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا، فإني أحب أن اخرج إليكم وأنا سليم الصدر » [رواه احمد] والكثير اليوم يلقي بكلمة أو كلمتين توغر الصدور خاصة في مجتمع النساء وفي أوساط البيوت من الزوجات أو غيرهن.

الثاني عشر: إصلاح القلب ومداومة علاجه
قال صلى الله عليه وسلم : « ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب » [رواه البخاري ومسلم]

الثالث عشر: السعي في إصلاح ذات البين
قال تعالى: { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } [الأنفال:8]. قال ابن عباس- رضي الله عنه-: "هذا تحريم من الله ورسوله أن يتقوا ويصلحوا ذات بينهم".

وقال صلى الله عليه وسلم : « ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى.قال: إصلاح ذات البين » [رواه أبو داود].

جعل الله قلوبنا سليمة لا تحمل حقدا ولا غلا على المسلمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.



دار القاسم: المملكة العربية السعودية_ص ب 6373 الرياض 11442
هاتف: 4092000/ فاكس: 4033150
البريد الالكتروني: sales@dar-alqassem.com
الموقع على الانترنت: www.dar-alqassem.com
المصدر: دار القاسم
  • 9
  • 0
  • 38,181
  • بوخالد

      منذ
    [[أعجبني:]] جزاك الله خير
  • أبو عزام

      منذ
    [[أعجبني:]] مقال رائع جدير بالقراءة والتمعن والتطبيق .. فبارك الله في الشيخ الكريم ونفع به الإسلام والمسلمين
  • nada

      منذ
    [[أعجبني:]] الإعجاب في المقال أنها تتحدث عن ما يحدث لأمة محمد صلي الله عليه وسلم حاليا
  • أبو عمر

      منذ
    [[أعجبني:]] كـلامُ أهـلِ الـعـلـمِ على إسـنـادِ الـقــصـةِ : وهذا الحديثُ ضعيفٌ لأن فيه انقطاعاً بين الزهري وأنس بن مالك رضي الله عنه ، وأذكر كلام أهل العلم على هذه العلة . 1 - قال االحافظ المزي في تحفة الأشراف (1/395) : قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ : لم يسمعه الزهري من أنس ؛ رواه عن رجل عن أنس ؛ كذلك رواه عقيل وإسحاق بن راشد وغير واحد ، عن الزهري ؛ وهو الصواب .ا.هـ. 2 - وقال ابن كثيرٍ في تفسيره (8/96) : ورواه النسائي في اليوم والليلة عن سُويد بن نصر ، عن ابن المبارك ، عن معمر به . وهذا إسناد على شرط الصحيحين ، لكن رواه عقيل وغيره عن الزهري ، عن رجل ، عن أنس .ا.هـ. 3 - وقال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف : قلت : وذكر البيهقي في الشعب : أن شعيبا رواه عن الزهري ، حدثني من لا أتهم ن عن أنس . ورواه معمر ، عن الزهري ، أخبرني أنس ؛ كذلك أخرجه أحمد عنه . ورويناه في مكارم الأخلاق ، وفي عدة أمكنة عن عبد الرزاق . وقد ظهر أنه معلول .ا.هـ. 4 - وقال العلامة الألباني - رحمه الله - في ضعيف الترغيب والترهيب (2/247) : قلت : هو كما قال - يقصد الشيخ الألباني قول المنذري : رواه أحمد بإسناد على شرط البخاري ومسلم - ، لولا أنه منقطع بين الزهري وأنس ، بينهما رجل لم يسم كما قال الحافظ حمزة الكناني على ما ذكره الحافظ المزي في تحفة الأشراف ، ثم الناجي ، وقال : وهذه العلة لم ينتبه لها المؤلف . ثم أفاد أن النسائي إنما رواه في " اليوم والليلة " لا في " السنن " على العادة المتكررة في الكتاب ، فتنبه . قلت : أخرجه عبد الرزاق في المصنف ومن طريقه جماعة منهم أحمد : قال : أخبرنا معمر عن الزهري قال : أخبرني أنس بن مالك . وهذا إسناد ظاهر الصحة ، وعليه جرى المؤلف والعراقي في " تخريج الإحياء " ، وجرينا على ذلك برهة من الزمن ، حتى تبينت العلة ، فقال البيهقي في " الشعب " عقبه : ورواه ابن المبارك عن معمر فقال عن معمر ، عن الزهري ، عن أنس . ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري ، قال : حدثني من لا أتهم .. ، وكذلك رواه عقيل بن خالد عن الزهري . وانظر " أعلام النبلاء " (1/109) . ولذلك قال الحافظ عقبه في " النكت الظراف على الأطراف " : فقد ظهر أنه معلول .ا.هـ. وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى تصحيح الحديث على ظاهر السند ، منهم : 1 - الحافظ العراقي : قال في تخريج الإحياء (3168) : رواه أحمد بإسناد صحيح على شرط الشيخين ، ورواه البزار وسمي الرجل في رواية له سعدا وفيها ابن لهيعة .ا.هـ. 2 - الحافظ الهيثمي : قال في المجمع (8/79) : رواه أحمد والبزار بنحوه غير أنه قال : فطلع سعد، بدل قوله : فطلع رجل . وقال في آخره : فقال سعد : ما هو إلا ما رأيت يا ابن أخي ، إلا أني لم أبت ضاغناً على مسلم ، أو كلمة نحوها . ورجال أحمد رجال الصحيح ، وكذلك أحد إسنادي البزار ، إلا أن سياق الحديث لابن لهيعة .ا.هـ. 3 - الشيخ شعيب الأرنؤوط : قال في تخريجه لـ " شرح السنة " (13/114) : إسناده صحيح ، وأخرجه أحمد 3/166 . وقال في تخريجه لمسند الإمام أحمد (20/125) : إسناده صحيح على شرط الشيخين . وأما في سير أعلام النبلاء (1/109) فقد نقل كلاما نصه : ذكره صاحب الكنز ( أي : كنز العمال ) ونسبه إلى ابن عساكر ، وقال : ورجاله رجال الصحيح ، إلا أن ابن شهاب قال : حدثني من لا أتهم ، عن أنس .. ا.هـ. والذي يظهر أن القصة ضعيفة لا تثبت بسبب الانقطاع بين الزهري وأنس بن مالك . والله أعلم . - أما الطريق الأخرى عن ابن عمر فقد تكلم العلماء في أحد رجال سنده ألا وهو عبد الله بن قيس الرقاشي . قال العقيلي في الضعفاء (2/289) : عبد الله بن قيس الرقاشي عن أيوب ، حديثه غير محفوظ ، ولا يتابع عليه ، ولا يعرف إلا به . وذكر له هذا الحديث . ونقل الذهبي في الميزان (2/473) كلام العقيلي في الرجل ، وذكره أيضا الحافظ ابن حجر في اللسان (3/404 - 405) .

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً