جيل لن يتكرر

ملخص الخطبة
1- قصص عن توبة الصحابة من ذنوبهم أ- قصة التائبة من الزنا – ب- توبة المرأة المخزومية ج- يشرب الخمر وهو يحب الله ورسوله د- قاتل وفيٌّ على عهد عمر 

2- موعظة في الزهد في الدنيا

الخطبة الأولى
عباد الله:

عنوان هذه الخطبة (جيل لن يتكرر) ذلكم الجيل، هو جيله عليه الصلاة والسلام، هو القرن الذي عاش فيه، هم الملأ الذين وضعوا أنفسهم بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام، يُعلّم ويُوجّه، يسقي ويروي ما شاء لهذه الأنفس.

إنني لن أتحدث اليوم عن البطولات، ولا عن التضحيات، ولا عن العلم، ولا عن الأدب، ولا عن الزهد لذلك الجيل، سوف أتحدث عن جانب آخر، عن طائفة المذنبين والعصاة في هذا الجيل، ثم نقارن بيننا وبينهم على صعيد من الحق والعدل.

أشرقت شمس الرسالة على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل أربعة عشر قرناً من الزمان، ويجلس الرسول صلى الله عليه وسلم، في المسجد وأصحابه حوله، يجلس كالقمر وسط النجوم في ظلام الليل؛ يُعلّمهم، ويُؤدبهم، ويزكيهم، وإن كانوا من قبل ذلك لفي ضلال مبين، واكتمل المجلس بكبار الصحابة، وسادات الأنصار، وبالأولياء، والعلماء، وإذا بامرأة متحجبة تدخل باب المسجد، فسكت عليه الصلاة والسلام، وسكت أصحابه، وأقبلت تمشي رُويداً حتى وصلت إليه عليه الصلاة والسلام، ثم وقفت أمامه، وأخبرته أنها زنت، وأنها تريد أن يُطهرها.

فماذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل استشهد عليها الصحابة؟ هل قال لهم: اشهدوا عليها؟ هل فرح بذلك لأنها سلّمت نفسها؟ لا، احمرّ وجهه حتى كاد يقطر دماً، ثم حوّل وجهه إلى الميمنة، وسكت كأنه لم يسمع شيئاً.

إنها امرأة مجيدة، إنها امرأة بارّة، إنها امرأة رسخ الإيمان في قلبها وفي جسمها، حتى جرى في كل ذرة من ذرات هذا الجسد.

هل كانت تظن أن التطهير عنده كلام يُعزرها به؟ أو سياط وينتهي الأمر؟ كلا، إنها تعلم أن التطهير حجارة تتقاذف عليها، تُقطع جسدها فتلحقها بالآخرة!! لا إله إلا الله ما أعظم هذه المرأة!!

لقد ارتفع الإيمان عند أولئك العصاة، إلى درجة لا يصل إليها أبرارُنا وأخيارنا هذا اليوم، إن عُصاة ذلك المجتمع المثالي والجيل الراشد، أعظم إيماناً من طائعينا وعُبّادنا وزُهادنا.

فماذا فعل عليه الصلاة والسلام؟ حاول أن ترجع المرأة عن كلامها، لم يُرِد أن يأخذها بكلمة صدرت عنها، قد تكون غاضبة حينما قالتها، وقد تكون هناك شبهة، وهو الذي يُروى عنه صلى الله عليه وسلم قوله: «ادرءوا الحدود بالشبهات» (ضعفه الألباني، كما في ضعيف الجامع، رقم [258]، وعزاه السيوطي لابن عدي، وابن السمعاني).

إنه يمنع التجسس، والتصنت، والاطلاع على عورات المؤمنين، فهو الذي يقول منذرًا ومحذرًا طوائف معلومة: «يا معشر من آمن بلسانه، ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم، تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته، يفضحه ولو في جوف بيته» (أخرجه أبو داود [4 / 270]، حديث رقم [4880] والترمذي ([4 / 331، 332]، حديث رقم [2032]، وقال : حديث حسن غريب، وصححه الألباني، كما في صحيح الجامع، رقم [7984، 7985]).

أخبرته المرأة أنها حُبلى من الزنا فقال: اذهبي، حتى تضعي طفلك ثم ارجعي، فذهبتْ حتى وضعت طفلها ثم عادت إليه.

وفي هذا الموقف بدائع وفوائد، منها: عصمة هذا الجنين، فلا يُقتل معها بغير ذنب لأنه صلى الله عليه وسلم يعرف حقوق الإنسان.

ومنها: صبرُها، فإنها لم تتغير عن موقفها أبداً، ذهبت وبقيت صابرة محتسبة، أكل الأسى قلبها، وسال الدمع الحار على وجنتيها، وتحرّق فؤادها، تريد أن تتطهر.

{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّـهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّـهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ}​ [آل عمران:135].

فاغفر اللهُمَّ ربي ذَنْبَنَا *** ثم زدْنا من عطاياكَ الجسام
لا تعَاقِبْنَا فقد عاقَبَنَا *** قلقٌ أسهَرَنا جُنْحَ الظلام

حملت طفلها تسعة أشهر، ثم وضعته، وفي أول يوم أتت به وقد لفَّته في خرقة، وذهبت به إلى الإمام الأعظم، إلى الطاهر المُطهر، ولم تتأخر خطوة واحدة عن إقرارها الأول، ثم هو لم يَسْتَدعِها عليه الصلاة والسلام، لم يُرسل إليها عسكرًا ولا شرطةً ولا طابورًا مأجورًا معتوهًا، يسحبها من بيتها، ولكن تَرَكَها فأتت بنفسها، تحمل طفلها بين يديها، وقالت: يا رسول الله، طهرني من الزنا، فنظر إلى طفلها، وقلبه يتفطر عليه ألمًا وحزنًا، لأنه كان يعيش الرحمة للعصاة، والرحمة للطيور، والرحمة للحيوان، قال بعض أهل العلم: بل هو رحمة حتى للكافر، قال الله: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء:107].

من يُرضع الطفل إذا قتلها؟ من يقوم بشؤونه إذا أقام عليها الحد؟ فقال: ارجعي وأرضعيه فإذا فَطَمْتيه فعودي إليّ، فذهبت إلى بيت أهلها، فأرضعت طفلها، وما يزداد الإيمان في قلبها إلا رسوًّا كرسوِّ الجبال، كل يوم كانت تقترب من الله، ومن جنة عرضها السماوات والأرض، أُعدت للمتقين، وفُتحت للتائبين والعائدين.

ثم أتت بالطفل بعد أن فطمته، وفي يده كسرة خبز، وذهبت إلى الرسول عليه الصلاة والسلام قالت: طهرني يا رسول الله، فأخذ صلى الله عليه وسلم طفلها وكأنه سلَّ قلبها من بين جنبيها، لكنه أمْر الله، العدالة السماوية، الحق الذي تستقيم به الحياة، دستور الدولة المؤمنة، الذي يجعل الناس سواسية حتى في باب العقوبة والسيف والحبس.

قال عليه الصلاة والسلام: «من يكفل هذا وهو رفيقي في الجنة كهاتين». من الذي يقوم على هذا الطفل، ويُربّيه، ويُطعمه، ويسقيه، وله جائزة؛ أن يكون جار محمد عليه الصلاة والسلام في الجنة، فقام أنصاريٌّ، فأخذ الطفل.

إنه مشهد مؤثر، مشهد الإمام وهو لا يتنازل عن حق الله، ولكنه لا يتجسس، ولا يُرهب، ولا يُرعب، وإنما يُربي الأنفس، حتى يأتي الإنسان طائعًا، يُسلم نفسه بنفسه إلى العدالة، إنها تربية: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ}​ [الأنعام:120].

إن القوى العالمية، والكيانات الأرضية، والحكومات، لا تستطيع أن تقول لرعاياها: وباطنه لأن الباطن عند الله، لكن محمدًا عليه الصلاة والسلام ربى هذا الباطن، حتى يأتي الإنسان وقد فعل فاحشة، لا يعلم به إلا الله، فيُسلِّم رقبته لتُقطع!!

ذهبوا بالمرأة، فحجّبوها، وجاء بعض الصحابة يشهد إقامة الحدّ وأتت الحجارة عليها من كلّ جانب، ثم أقبل خالد بن الوليد، فرمى رأسها بحجر فتنضّح الدم (تَنَضّح : ترشرش وانصب) على وجهِ خالدٍ، فسبَّها، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم سبّه إياها، فقال: «مهلاً يا خالد!! فوالذي نفسي بيده، لقد تابت توبة، لو تابها صاحب مكس (صاحب المكس : من يُعاون الظلَمة في أخذ أموال الناس بالباطل) لغُفِر له» (أخرجه مسلم [3 / 1323، 1324]، حديث رقم [1695]).

إنها تابت توبة نصوحاً، فلا يحق لك أن تسُبّها يا خالد، لأن من تاب تاب الله عليه، وغَفر له، وبدّل سيئاته حسنات.

وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم: «أمر بها فَرُجمت، ثم صلّى عليها، فقال له عمر – رضي الله عنه -: تُصلي عليها يا نبي الله وقد زنت!! فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: لقد تابت توبة، لو قُسّمت بين سبعين من أهل المدينة لوسِعَتْهُم، وهل وجدتَ توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى» (أخرجه مسلم [3 / 1324]، حديث رقم : [1696])!!

هذا هو الإسلام؛ قوةٌ في تنفيذ حدود الله تعالى ورحمةٌ إذا نفذ هذا الحدُّ كما أراد الله، وقبولٌ لتوبة المذنب، وشفاعةٌ عند الله تعالى يوم القيامة.

ماذا يعني هذا؟ هذا يعني أن الدين يقوم بتربية ضمائر الناس، وتزكية نفوسهم، وتعميق الإيمان في قلوبهم بأن العدالة لا بد أن تسود، وأن المساواة أمام الشرع، هي من أكبر أسباب بقاء هذه الأمة وقوتها.

قصة أخرى؛ أمر عليه الصلاة والسلام بقطع يد امرأة مخزومية، كانت تستعير المتاع وتجحَده، أي أنها كانت تستعير أمتعة الناس وأموالهم.

فاهتمت قريش بشأن هذه المرأة، لأنها كانت من قبيلة ذات نسب وشرف، فقالوا: "من يُكلّم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟" قالوا: "ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد، حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم" فكلّمه فيها أسامة بن زيد، فتلوّن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أتشفع في حدٍّ من حدود الله؟»فقال له أسامة: "استغفر لي يا رسول الله"، فلما كان العَشِيُّ، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم  فاختطب، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال:«أما بعد، فإنما أهلك الذين من قبلكم، أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف، تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف، أقاموا عليه الحدّ، وإني والذي نفسي بيده، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت؛ لقطعت يدها»، ثم أمَر بتلك المرأة التي سرقت فقُطعت يدها.

قالت عائشة: فَحَسُنت توبتها بعد، وتزوّجت، وكانت تأتيني بعد ذلك، فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (أخرجه البخاري [8 / 16]، ومسلم [3 / 1315، 1316]، حديث رقم: [1688]).

أيها الناس:

ليس هناك حصانة لأحد في دين الله تبارك وتعالى تمنعه من أن يُعاقب، إذا ارتكب ما يستحق عليه العقاب.

إن دين الله تبارك وتعالى ليس مُفصلاً على حسب الأمزجة والأهواء، ولا تدخله الشفاعات ولا الوساطات، كما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «إذا بلغت الحدود السلطان؛ لعن الله الشافع والمشفع» (قال الهيثمي في المجمع :[6 / 262] رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وفيه أبو غزية، محمد بن موسى الأنصاري، ضعفه أبو حاتم وغيره، ووثقه الحاكم، وعبد الرحمن بن أبي الزناد ضعيف).

معنى ذلك، أن الشرع لا بد وأن يُطبق على الكبير والصغير، ولا بد أن تُقام الحدود على الشريف والوضيع.

لأنه إذا لم يُطبق الإسلام على الناس جميعاً، فما فائدته إذن؟ وما الجديد الذي أتى به، إذا لم يكن الناس كلهم سواسية أمام الشريعة الإلهية؟!

وهذا رجلٌ آخر، كان يشرب الخمر في عهده عليه الصلاة والسلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأتى به يوماً، فأمر به، فَجُلد، فقال رجل من القوم: "اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به!!" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تلعنوه، فو الله ما علمت، إنه يحبُّ الله ورسوله» (أخرجه البخاري [8 /14]).

إنه مجتمع قد امتلأ بالحب لله ورسوله، شاربهم يحمل الحب لله ورسوله، ولا تمنعه معصيته من أن يُقدّم روحه رخيصة للواحد الأحد.

إن العصاة في مجتمعنا نحن أيها المؤمنون ليسوا كما يتصورهم البعض أنهم انسلخوا من الدين، أو أنهم خَلَعوا لا إله إلا الله، أو أنهم لا يؤمل فيهم صلاح، هذا ليس بصحيح، فعندهم خيرٌ كثير، وإني أعلم أناساً يجلسون في المقاهي والمنتديات، وقد يسهرون الليالي، ومع ذلك لو سمع أحدهم سبًّا للدين، أو استهزاء بالرسول عليه الصلاة والسلام كان على استعداد أن يُقاتل ذلك المستهزئ، وربما قدم دمه ونفسه دفاعًا عن الدين وعن عِرض محمد عليه الصلاة والسلام.

فقصدي أن نستثير هذا الأصل في نفوس الناس، وأن نُنمّي هذه الفطرة في قلوبهم، حتى يزدادوا من الخير، ويتركوا ما هم عليه من المعصية.

أيها الناس:

ننتقل بعد ذلك إلى العهد العمري المجيد، فنجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه خليفة على المسلمين، يحكم بحكم الله ورسوله، ولا زالت الأمة راشدة، متماسكة، خائفة من الله عز وجل يعترض البدويُّ على عمر وهو على المنبر، ثم يذهب إلى بيته، في أمان وسكينة وهدوء وراحة، لأنه محميٌّ، عنده حصانة الحوار والعدل.

أتى شابّان إلى عمر وكان في المجلس، وهما يقودان رجلاً من البادية فأوقفوه أمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عمر: "ما هذا"، قالوا: "يا أمير المؤمنين، هذا قتل أبانا"، قال: "أقتلت أباهم؟" قال: "نعم قتلته"، قال: "كيف قتلتَه؟" قال: "دخل بجمله في أرضي، فزجرته، فلم ينزجر، فأرسلت عليه حجراً، وقع على رأسه فمات".

قال عمر: "القصاص.. الإعدام".. قرار لم يكتب. وحكم سديد لا يحتاج مناقشة، لم يسأل عمر عن أسرة هذا الرجل، هل هو من قبيلة شريفة؟ هل هو من أسرة قوية؟ ما مركزه في المجتمع؟ كل هذا لا يهم عمر رضي الله عنه لأنه لا يحابي أحداً في دين الله، ولا يجامل أحداً على حساب شرع الله، ولو كان ابنه القاتل، لاقتص منه، وقد جلد ابناً له في بعض الأمور.

قال الرجل: "يا أمير المؤمنين: أسألك بالذي قامت به السماوات والأرض، أن تتركني ليلة؛ لأذهب إلى زوجتي وأطفالي في البادية، فأُخبِرُهم بأنك سوف تقتلني، ثم أعود إليك، والله ليس لهم عائل إلا الله ثم أنا"، قال عمر: "من يكفلك أن تذهب إلى البادية، ثم تعود إليَّ"، فسكت الناس جميعاً، إنهم لا يعرفون اسمه، ولا خيمته، ولا داره، ولا قبيلته، ولا منزله، فكيف يكفلونه، وهي كفالة ليست على عشرة دنانير، ولا على أرض، ولا على ناقة، إنها كفالة على الرقبة أن تُقطع بالسيف.

ومن يعترض على عمر في تطبيق شرع الله؟ ومن يشفع عنده؟ ومن يمكن أن يُفكر في وساطة لديه؟ فسكت الصحابة، وعمر مُتأثر، لأنه وقع في حيرة، هل يُقدم فيقتل هذا الرجل، وأطفاله يموتون جوعاً هناك، أو يتركه فيذهب بلا كفالة، فيضيع دم المقتول، وسكت الناس، ونكّس عمر رأسه، والتفت إلى الشابين: "أتعفوان عنه؟" قالا: "لا، من قتل أبانا لا بد أن يُقتل يا أمير المؤمنين"، قال عمر: "من يكفل هذا أيها الناس"، فقام أبو ذر الغفاريّ بشيبته وزهده، وصدقه، قال: "يا أمير المؤمنين، أنا أكفله"، قال عمر: "هو قَتْل"، قال: "ولو كان قتلاً"، قال: "أتعرفه؟" قال: "ما أعرفه"، قال: "كيف تكفله؟" قال: "رأيت فيه سِمات المؤمنين، فعلمت أنه لم يكذب، وسيأتي إن شاء الله"، قال عمر: "يا أبا ذرّ، أتظن أنه لو تأخر بعد ثلاث أني تاركك!" قال: "الله المستعان يا أمير المؤمنين"، فذهب الرجل، وأعطاه عمر ثلاث ليالٍ؛ يُهيئ فيها نفسه، ويُودع أطفاله وأهله، وينظر في أمرهم بعده، ثم يأتي، ليقتص منه لأنه قتل.

وبعد ثلاث ليالٍ لم ينس عمر الموعد، يَعُدّ الأيام عداً، وفي العصر نادى في المدينة: الصلاة جامعة، فجاء الشابان، واجتمع الناس، وأتى أبو ذر، وجلس أمام عمر، قال عمر: "أين الرجل؟" قال: "ما أدري يا أمير المؤمنين"، وتلفَّت أبو ذر إلى الشمس، وكأنها تمر سريعة على غير عادتها، وسكت الصحابة واجمين، عليهم من التأثر مالا يعلمه إلا الله.

صحيح أن أبا ذرّ يسكن في قلب عمر، وأنه يقطع له من جسمه إذا أراد، لكن هذه شريعة، لكن هذا منهج، لكن هذه أحكام ربانية، لا يلعب بها اللاعبون، ولا تدخل في الأدراج لتُناقش صلاحيتها، ولا تنفذ في ظروف دون ظروف، وعلى أناس دون أناس، وفي مكان دون مكان.

وقبل الغروب بلحظات، وإذا بالرجل يأتي، فكبّر عمر، وكبّر المسلمون معه، فقال عمر: "أيها الرجل أما إنك لو بقيت في باديتك، ما شعرنا بك، وما عرفنا مكانك"، قال: "يا أمير المؤمنين، والله ما عليَّ منك ولكن عليَّ من الذي يعلم السرَّ وأخفى!!".

ها أنا يا أمير المؤمنين، تركت أطفالي كفراخ الطير، لا ماء ولا شجر في البادية، وجئتُ لأُقتل، فوقف عمر وقال للشابين: "ماذا تريان؟" قالا وهما يبكيان: "عفونا عنه يا أمير المؤمنين لصدقه"، قال عمر: "الله أكبر"، ودموعه تسيل على لحيته.

جزاكما الله خيراً أيها الشابان على عفوكما، وجزاك الله خيراً يا أبا ذرّ يوم فرّجت عن هذا الرجل كربته، وجزاك الله خيراً أيها الرجل لصدقك ووفائك، وجزاك الله خيراً يا أمير المؤمنين لعدلك ورحمتك.

أيها الناس:

إن هذا الدين وإن كنا نتحدث عنه كثيراً، إلا أننا لم نره إلا قليلاً، لكن الإسلام كله، لا زال عند عمر، بقي معهم في المدينة، كما قال أحد المحدثين: "والذي نفسي بيده، لقد دُفِنت سعادة الإيمان والإسلام في أكفان عمر!!".

أقول ما تسمعون وأستغفر الله العظيم الجليل لي ولكم ولجميع المسلمين فاستغفروه وتوبوا إليه، إنه هو التواب الرحيم.

 

الخطبة الثانية

الحمد لله.. الحمد لله الذي كان بعباده خبيراً بصيراً، وتبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً، وهو الذي جعل الليل والنهار خِلفة لمن أراد أن يذكّر أو أراد شكوراً.

والصلاة والسلام على من بعثه ربه هادياً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً. أما بعد :

أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكب ابن عمر، فقال له: «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل».

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: "إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك" (أخرجه البخاري [7 / 170]).

ما أحسن كلامه صلى الله عليه وسلم وما أروعه، وما أبلغه، وما أحسن كلام أصحابه رضي الله عنهم واتّباعهم لتعاليمه ووصاياه.

فهذا الحديث أصل في قِصَر الأمل في الدنيا، فإن المؤمن لا ينبغي له أن يتخذ الدنيا وطناً ومسكناً يطمئن إليه، ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه على جناح سفر {يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَـٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ} [غافر:39].

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «مالي وللدنيا، إنما مثلي ومثل الدنيا، كمثل راكب قال في ظل شجرة، ثم راح وتركها» (أخرجه الترمذي [4 / 508] رقم [2377] وقال : حسن صحيح وابن ماجه [2 / 1376] رقم [4109]. وأحمد [1 / 301]. وصححه الألباني كما في صحيح الجامع رقم [5668، 5669]).

ومن وصايا المسيح عليه السلام لأصحابه قال: "اعبروها، ولا تعمروها". ورُوي عنه أنه قال: "من ذا الذي يبني على موج البحر داراً؟ تلكم الدنيا، فلا تتخذوها قراراً".

ودخل رجل على أبي ذرٍّ، فجعل يُقلِّب بصره في بيته، فقال: "يا أبا ذرّ! أين متاعكم؟" فقال: "إن لنا بيتاً نتوجه إليه!!" فقال: "إنه لا بد من متاع مادمت هاهنا". فقال: "إن صاحب المنزل لا يدعنا هاهنا!!".

وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: "إن الدنيا قد ارتحلت مُدبرة، وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكل منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدًا حساب ولا عمل" (ذكره البخاري [7 / 171]).

وقال الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في خطبته: "إن الدنيا ليست بدار قراركم، كتب الله عليها الفناء، وكتب الله على أهلها منها الظعن، فكم من عامرٍ عن قريب يخرب، وكم من مُقيم مغتبط عما قليل يظعن، فأحسنوا رحمكم الله في هذه الرحلة" {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ} [البقرة:197].

فإذا لم تكن الدنيا للمؤمن دار إقامة ولا وطناً، فينبغي عليه أن يكون فيها على أحد حالين:

إما أن يكون كأنه غريب في بلد غُربة، فلا يتعلق بها قلبه، بل هَمّه التزود للرجوع إلى وطنه.

أو يكون كأنه مسافر، غير مقيم البتة، بل هو في سير دائم، في الليل والنهار، إلى بلد الإقامة.

فحيَّ على جنـات عدنٍ فإنهـا *** منازلُك الأولى وفيهـا المخَيَّم
ولكننا سبيُ العـدوِّ فهل تـرى *** نعـود إلـى أوطانِنـا ونُسلِّم
وقد زعموا أن الغريبَ إذا نأى *** وشطَّت به أوطانهُ فهو مغرم
وأي اغترابٍ فوق غُربتنا التي *** لها أضحتِ الأعداءُ فينا تَحَكَّمُ

قيل لمحمد بن واسع: كيف أصبحت؟ قال: ما ظنّك برجل يرتحل كل يوم مرحلة إلى الآخرة!!

وقال الحسن: "إنما أنت أيام مجموعة، كلما مضى يوم، مضى بعضك!"

نسيرُ إلى الآجال في كلِّ لحظـةٍ *** وأيامُنا تُطوى وهـنَّ مـراحلُ
ولم أرَ مثلَ المـوتِ حقَّا كأنـه *** إذا ما تَخَطَّتْهُ الأمانـيُّ بـاطلُ
وما أقبحَ التفريط في زمنِ الصِّبا *** فكيف به والشيبُ للرأسِ شاعلُ
ترحَّلْ من الدنيا بزادٍ من التقـى *** فعمـرك أيـامٌ وهـنَّ قـلائِلُ

فيا أيها الناس:

إلى متى الركون إلى هذه الدنيا؟ وإلى متى التسويف بالتوبة؟

فالواجب على المؤمن، المبادرة بالأعمال الصالحة، قبل ألاّ يَقدِر عليها، ويُحال بينها وبينه؛ إما بمرض، أو موت، أو غير ذلك من الأشغال، ومتى حيل بين الإنسان والعمل، لم يبق له إلا الحسرة والأسف عليه، ويتمنى الرجوع إلى حال يتمكن فيها من العمل، فلا تنفعه الأمنية.

قال تعالى: {وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ . وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ . أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّـهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ . أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّـهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ . أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ . بَلَىٰ قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ}​ [الزمر:54–59].

وقال تعالى: {حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ ﴿٩٩﴾ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ ۚكَلَّا ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا ۖ وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [المؤمنون:99-100].

فالتوبةَ التوبةَ عباد الله، فإن الله عزّ وجل «يبسط يده بالليل ليتوب مسيءُ النهارِ، ويبسطُ يده بالنهارِ؛ ليتوب مسيءُ الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها» (أخرجه مسلم [4 / 2113] رقم [2759]).

قال كثير من السلف: "فإذا طلعت الشمس من مغربها، طُبع على القلوب بما فيها، وترفع الحفَظةُ الأعمال، وتُؤمرُ الملائكة ألا يكتبوا عملاً".

عباد الله:

وصلوا وسلّموا على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه فقال: {إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب:56].

وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من صلى علي صلاة، صلى الله عليه بها عشراً» (أخرجه مسلم [1 / 288] رقم [384]).

اللهم صلِّ على نبيك وحبيبك محمد، واعرض عليه صلاتنا وسلامنا في هذه الساعة المباركة يا رب العالمين.

المصدر: موقع المنبر