مع القرآن - بين المشرك و الشريك

قبل هذا الموقف العصيب الذي لا تراجع فيه و لا ملجأ من الله إلا إليه راجع نفسك و جدد إيمانك و انزع كل شريك لله من قلبك قبل أن تحل الحسرات و تغلب الندامة و لات حين مندم .

ينادي ربنا سبحانه كل مشرك : أين شركائي المزعومين ؟

فيجيب الشركاء : ربنا (كلنا غاوون ) نحن أصل الغواية و هم فرعها : {رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ}

عندئذ يقال لكل مشرك : ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ... اطلبوا منهم الغوث و المدد و التمسوا من مناهجهم الإصلاح و النجاة .

هل من مجيب ؟؟؟

إطلاقاً لا مجيب : {فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ } .

و يزداد الاختبار صعوبة و الموقف شدة حين يسألهم الملك سبحانه : {مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} ؟

فلا تنقذهم بصيرتهم العمياء و لا قلوبهم السوداء :  {فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ} .

و السؤال : أي متاع و أي هوى و أي ضعف هذا الذي يقودك لهذا الموقف الأصعب على الإطلاق , يوم ترى المؤمنين يرثون الفردوس بينما تقاد لجهنم عياذا بالله منها و من أهلها .

قال تعالى :

{ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ * قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ * وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ * وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ * فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ } [ القصص 62-66]

قال السعدي في تفسيره :

هذا إخبار من اللّه تعالى، عما يسأل عنه الخلائق يوم القيامة، وأنه يسألهم عن أصول الأشياء، وعن عبادة اللّه وإجابة رسله، فقال: { { وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ } } أي: ينادي من أشركوا به شركاء يعبدونهم، ويرجون نفعهم، ودفع الضرر عنهم، فيناديهم، ليبين لهم عجزها وضلالهم، { { فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ} } وليس للّه شريك، ولكن ذلك بحسب زعمهم وافترائهم، ولهذا قال: { { الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ } } فأين هم، بذواتهم، وأين نفعهم وأين دفعهم؟

ومن المعلوم أنه يتبين لهم في تلك الحال، أن الذي عبدوه، ورجوه باطل، مضمحل في ذاته، وما رجوا منه، فيقرون على أنفسهم بالضلالة والغواية.

ولهذا { {قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ} } الرؤساء والقادة، في الكفر والشر، مقرين بغوايتهم وإغوائهم: { { رَبَّنَا هَؤُلَاءِ } } التابعون { {الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا} } أي: كلنا قد اشترك في الغواية، وحق عليه كلمة العذاب.

{ {تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ} } من عبادتهم، أي: نحن برآء منهم ومن عملهم. { { مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} } وإنما كانوا يعبدون الشياطين.

{ { وَقِيلَ} } لهم: { {ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ } } على ما أملتم فيهم من النفع فأمروا بدعائهم في ذلك الوقت الحرج، الذي يضطر فيه العابد إلى من عبده.

{ { فَدَعَوْهُمْ } } لينفعوهم، أو يدفعوا عنهم من عذاب اللّه من شيء. { {فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ } } فعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين مستحقين للعقوبة، { { وَرَأَوُا الْعَذَابَ} } الذي سيحل بهم عيانا، بأبصارهم بعد ما كانوا مكذبين به، منكرين له.

{ {لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ} } أي: لما حصل عليهم ما حصل، ولهدوا إلى صراط الجنة، كما اهتدوا في الدنيا، ولكن لم يهتدوا، فلم يهتدوا.

{ {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ } } هل صدقتموهم، [واتبعتموهم] أم كذبتموهم وخالفتموهم؟

{ {فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ} } أي: لم يحيروا عن هذا السؤال جوابا، ولم يهتدوا إلى الصواب.

ومن المعلوم أنه لا ينجى في هذا الموضع إلا التصريح بالجواب الصحيح، المطابق لأحوالهم، من أننا أجبناهم بالإيمان والانقياد، ولكن لما علموا تكذيبهم لهم وعنادهم لأمرهم، لم ينطقوا بشيء، ولا يمكن أن يتساءلوا ويتراجعوا بينهم في ماذا يجيبون به، ولو كان كذبا.

#أبو_الهيثم

#مع_القرآن