إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة

روى الإمام البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم، جاءه أعرابي فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث، فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع، حتى إذا قضى حديثه قال: «أين -أراه- السائل عن الساعة»، قال: ها أنا يا رسول الله، قال: «فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة»، قال: كيف إضاعتها؟ قال: «إذا وسد الأمر إلى غير أهله، فانتظر الساعة»[1].

أيها المسلمون عباد الله: لقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام جملةً من العلامات والأمارات التي تدل على زوال هذه الدنيا وخرابها، وقد ذكر في هذا الحديث العظيم صورة من صور ضياع الأمانة التي هي دليل على علامة من علامات الساعة الصغرى، التي تدل على قرب نهاية هذه الدنيا، وزوالها.

وقبل الكلام على هذ الصورة المذكورة، من صور ضياع الأمانة المنتشرة؛ دعونا نقف وقفة عامة مع الأمانة، ومع بعض صور ضياعها في هذه الأزمنة المتأخرة، وقبل ذلك الكلام عن أهميتها، وعظيم شأنها وقدرها عند خالقها وعند رسوله الأمين، الذي عرف بها صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه.

يقول سبحانه وتعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} [الأحزاب: 72]، ويقول سبحانه وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 58]، {فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ} [البقرة: 283]، وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} [الأنفال: 27، 28]، وقال: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} [المؤمنون: 8]، وقال: {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ} [القصص: 26].

وهاهم أنبياء الله الكرام عليهم الصلاة والسلام يأتون إلى قومهم، ويدعونهم بدعوة موحدة، وبصفة محببة إلى قومهم وإلى الناس كلهم، ألا وهي صفة الأمانة.

فهذا نوح وهود، وصالح وشعيب ولوط، كلهم يقولون لأقوامهم: إني لكم رسول أمين.

ولقد كان نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام، الذي عرف بالصادق الأمين؛ قبل أن يأتيه الوحي من رب العالمين، يحث أمته على هذا الخلق العظيم، فيقول لهم مرغبا بها، ومرهبا من خلافها، وأن يكونوا من المؤتمنين.

فقد روى البيهقي، وحسنه الألباني رحمهما الله، عن عبد الرحمن بن أبي قراد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ يوما فجعل أصحابه يتمسحون بوضوئه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:  «ما يحملكم على هذا» ؟»، قالوا: حب الله ورسوله! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سره أن يحب الله ورسوله أو يحبه الله ورسوله، فليصدق حديثه إذا حدث، وليؤد أمانته إذا اؤتمن، وليحسن جوار من جاوره»[2].

وروى الإمام أحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:  «اضمنوا لي ستًّا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا اؤتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم» [3].

وروى الحاكم - في مستدركه - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  «أربع إذا كن فيك فلا عليك من الدنيا: صدق الحديث، وحفظ الأمانة، وحسن الخلق، وعفة مطعم»[4].

وكما رغب النبي عليه الصلاة والسلام في الأمانة وحفظها، فقد حذر ورهب وتوعد من خانها وضيعها، بل وحكم عليه بالنفاق الخالص، والعياذ بالله!

فقد روى الشيخان رحمهما الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  «أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر»[5].

ولقد كان عليه الصلاة والسلام يوصي بالأمانة وحفظها، ويحذر من التفريط فيها وضياعها في كثير من خطبه عليه الصلاة والسلام، فقد روى الإمام أحمد رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ما خطبنا نبي الله صلى الله عليه وسلم إلا قال:  «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له»[6].

وأخبر عليه الصلاة والسلام أن الأمانة والرحم، يأتيان يوم القيامة فيحاجان عن المحق الذي رعاهما، ويشهدان عن المفرط الذي أضاعهما، فقد روى الإمام مسلم، عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  «وترسل الأمانة والرحم؛ فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا» [7].

ولاهتمامه وعظيم حرصه عليه الصلاة والسلام بالأمانة، فقد كان إذا ودع رجلًا أخذ بيده، ثم قال:  «أستودع الله دينك، وأمانتك وخواتيم عملك» [8].

كل هذا لعلمه صلى الله عليه وسلم بأن السفر تعتريه المشقة، وهو مظنة التقصير في أمور الدين والعبادة.

ويتجلى حرصه الشديد على هذا الخلق العظيم، حين ودع أمته في حجة الوداع - كما روى الإمام أحمد، وأبو داود - فقد قال:  «ومن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها» ، وبسط يديه فقال «ألا هل بلغت؟ ألا هل بلغت؟ ألا هل بلغت» ؟ ثم قال: «ليبلغ الشاهدُ الغائبَ؛ فإن رب مبلَّغ أسعد من سامع»[9].

ويزيد من تحذيره وتأكيده عليه الصلاة والسلام بحفظ الأمانة، والتحذير من إضاعتها؛ بإخباره أمته بأنه سياتي على الدنيا زمان يؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، فقد روى الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  «سيأتي على الناس سنوات خداعات، يُصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة». قيل: من الرويبضة يا رسول الله؟! قال: «الرجل التافه»، وفي رواية:  «الرجل السفيه يتكلم في أمر العامة».

ولعظيم أمر الأمانة في صلاح الأمة، واستقامة أحوالها، وازدهار عمرانها؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسخ الأمانة في قلوب أصحابه؛ بذكر قصص الأمناء من الأمم السابقة[10].

ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:  «اشترى رجل من رجل عقارًا له، فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب، فقال له الذي اشترى العقار: خذ ذهبك مني؛ إنما اشتريت منك الأرض، ولم أبتع منك الذهب. وقال الذي له الأرض: إنما بعتك الأرض وما فيها، فتحاكما إلى رجل، فقال: الذي تحاكما إليه: ألكما ولد؟ قال أحدهما: لي غلام، وقال الآخر: لي جارية، قال: أنكحوا الغلامَ الجارية، وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدَّقا» [11].

وروى البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:  «أنه ذكر رجلًا من بني إسرائيل، سأل بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار، فقال: ائتني بالشهداء أشهدهم. فقال: كفى بالله شهيدًا. قال: فأتني بالكفيل. قال: كفى بالله كفيلًا. قال: صدقت! فدفعها إليه إلى أجل مسمى، فخرج في البحر فقضى حاجته، ثم التمس مركبا يركبها يقدم عليه؛ للأجل الذي أجله، فلم يجد مركبًا، فأخذ خشبة فنقرها، فأدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه، ثم زجج موضعها، ثم أتى بها إلى البحر، فقال: اللهم إنك تعلم أني كنت تسلفت فلانًا ألف دينار، فسألني كفيلًا، فقلت: كفى بالله كفيلًا، فرضي بك، وسألني شهيدًا، فقلت: كفى بالله شهيدا، فرضي بك، وإني جهدت أن أجد مركبًا أبعث إليه الذي له فلم أقدر، وإني أستودعكها، فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه، ثم انصرف وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده، فخرج الرجل الذي كان أسلفه، ينظر لعل مركبًا قد جاء بماله، فإذا بالخشبة التي فيها المال، فأخذها لأهله حطبا، فلما نشرها وجد المال والصحيفة، ثم قدم الذي كان أسلفه، فأتى بالألف دينار، فقال: والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك، فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه، قال: هل كنت بعثت إلي بشيء؟ قال: أخبرك أني لم أجد مركبًا قبل الذي جئت فيه، قال: فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة، فانصرف بالألف الدينار راشدا» [12].

أيها المسلمون عباد الله، إن ذكر هاتين القصتين، العظيمتين، من أخبار السابقين في أداء الأمانة هو لأجل أن يقتفي سامعهما وقارئهما أثر الأمناء، ويتأسوا بهم، فيكونوا أمناء في جميع أمورهم وشئونهم، ثم نقول أيها الأحباب الكرام، بعد هذه النصوص المرغبة، والمرهبة في شريعة الإسلام ما هي الأمانة؟

الأمانة: حملٌ ثقيل وكبير، أبت حملها السماوات، والأرض، والجبال، كل هذه المخلوقات الضخمة، القوية أبت، وأشفقت من حمل الأمانة: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} [الأحزاب: 72].

تأمل، وتصور، ثم تصور: تشفق السماوات، وتشفق الأرض، والجبال من حمل الأمانة، ويتقدم الإنسان القصير العمر، الضعيف الحول؛ الذي تتحكم فيه الشهوات والرغبات؛ ليحمل هذه الأمانة، {وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولً} ا ﴾ [الأحزاب: 72].

ومازال السؤال قائما، ومعنى الأمانة غامضا؛ وإن كان أمرها، وشأنها عظيمًا وجليلًا، فما هي هذه الأمانة؟ هل الأمانة أن تضع عندي مالك، أوهي أن تأمنني على سرك؛ فأخونك في مالك، وأكشف سرك؟! الأمانة أوسع من ذلك، الأمانة -كما قال ابن عباس- رضي الله عنهما - فيما نقل عنه ابن جرير- رحمه الله -: «هي الفرائض التي افترضها الله على عباده»[13]، وقال أبو العالية رحمه الله: «هي ما أمروا به، وما نهوا عنه».

إذًا: فالأمانة ليست قاصرة على عبادة من العبادات، فهي أوامر ونواهٍ.

فمن ضيع حق الله، واعتدى على حدود الله، أو وضيع الصلاة، ومنع الزكاة، ولم يحج وهو قادر إلى بيت الله؛ فقد ضيع الأمانة، من وهبه الله أولادا فقصر في تربيتهم، وتعليمهم أمور دينهم، وما يجب عليهم؛ فقد ضيع الأمانة، من رزقه الله مالا وصار ينفقه فيما حرم الله، ويشتري به ما حرم الله من أجهزة الدمار، والعار والنار؛ فقد ضيع الأمانة.

من استرعاه الله على رعية؛ فصار يشتري لهم ما يفسد أخلاقهم، ويُضعف إيمانهم؛ فقد ضيع الأمانة، من استأمنه الناس على أموالهم؛ فأصبح يماطلهم بحقهم، ويأخذ منها بغير إذنهم؛ فقد ضيع الأمانة، من كان يستدين أموال الآخرين؛ فيؤخر حقوقهم، وهو قادر على سدادهم؛ فقد ضيع الأمانة!

من أصبح يكشف أسرار زوجته، ويتتبع عيوب جيرانه وإخوانه؛ فقد ضيع الأمانة، من غش في بيعه وأخلف في وعده، وغدر في عهده؛ فقد ضيع الأمانة، المرأة إذا عصت زوجها، ولم تقم بواجبها، كذلك الزوج إذا قصر في حقوقها فقد ضيعا الأمانة.

فما أقل الأمناء في هذا الزمان، وما أندرهم! ما أقلهم في الأسواق التجارية، ما أقلهم في الدوائر الحكومية، ما أقل الأمانة عند التجار، والمسؤولين، وعند المدرسين والموظفين، ما أقل الأمانة في كثير من أسواق المسلمين، والله المستعان.

ولمعرفة حقيقة كلامنا دعونا نتعرف على أسواقنا، لنرى الأمانة -مثلًا- عند تجارنا، فقد يشتري الواحد منا فاكهة من السوق فيراها عند صاحبها مرتبة، ومزينة، وحين يرجع إلى بيته يرى النطيحة والمتردية، أليس كذلك؟!

يشتري الواحد منا لحما من الجزار فيوهمه أنه يزن له لحما صافيا، لكن حين يرجع إلى بيته، يفتح قرطاسه فيرى نصفه أو أكثره ودكًا، وعظامًا، يدخل أحدنا إلى صاحب محل مواد بنائية، أو أجهزة إلكترونية، فيعطيه قطعة بسعرها، ويحلف له ويقسم، أنها صناعة أصلية، ثم يأتي إلى محل آخر ويرى نفس تلك القطعة بضعف السعر الأول، ويحلف له التاجر الآخر أنها أجود، وأقوى من الأولى، وهكذا يصبح المشتري تائها لا يدري من يصدق، والله المستعان.

تتفق مع بنَّاءٍ، أو نجار، أو غير ذلك على عمل ما؛ بصفة كذا وكذا؛ ولكنه لا يفعل لك ما اتفق معك عليه إلا إذا كنت بجواره تأمره أو تراقبه، وربما تترك عدة أعمال أنت مرتبطٌ بها؛ من أجل أن تراقب عاملك، يذهب الواحد منا ليطحن كيلو من اللحم فيخرج له اللحم أقل مما دخل، وهو يرى بعينه بقيته، ولكن دناءة، وخيانة بعض الناس؛ نسأل الله العافية!

يشتري الواحد منه شيئًا، مقدرًا موزونًا، ثم يذهب إلى ميزان آخر فيجده ناقصا، ويذهب إلى ثالث فيجده أكثر من الأول والثاني، وهكذا...، وكم وكم هي الأشياء التي يجف الحلق بذكرها.

هذا بالنسبة إلى أسواقنا، قل مثل ذلك في ضياع الأمانة عند كثير من العمال، والموظفين، وللأسف أنك ترى أصحاب الخيانة، ومن لا يتعاملون بالأمانة هم من المصلين، هم من الراكعين الساجدين، وقد يعدونهم -من لا يعرفون تعاملهم- من الصالحين، ولكن كما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي، وحسنه الألباني:  «أول ما يرفع من الناس الأمانة، وآخر ما يبقى الصلاة. ورب مصلٍّ لا خلاق له عند الله تعالى»[14].

نسأل الله أن يجعلنا ممن ينتفعون بصلاتهم، وممن يحافظون على أماناتهم وعهدهم، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين من كل ذنب؛ فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

عزل أبا عبيدة بن الجراح، وولى خالد بن الوليد، وجعله مكان أمين هذه الأمة، هذه رؤية الصديق، وهذه هي نظرته، رأى أن خالدًا رجل الساعة، وهو أولى من أبي عبيدة بالقيادة، فليتقدم خالد، وليتأخر أبو عبيدة.

وهذا التأخير لأبي عبيدة لا يقدح فيه أبدًا، ولا يقلل من قدره، ولا من شأنه، فأرسل الصديق رسالة جميلة رائعة إلى أبي عبيدة بن الجراح، فيقول - بعد ما حمد الله، وأثنى عليه، وصلى على نبيه عليه الصلاة والسلام -: «أما بعد، فمن أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة، إلى أبي عبيدة بن الجراح، سلام الله عليك، وبعد: فإني قد عزلتك، ووليت خالد بن الوليد على قيادة الجبهة في بلاد الشام، فاسمع له وأطع، ووالله ما وليت خالد بن الوليد الإمارة إلا لأني ظننت أن له فطنة في الحرب ليست لك، وأنت عندي يا أبا عبيد ة خيرٌ منه، أراد الله بنا، وبك خيرًا والسلام».

صلى الله وسلم على من ربى وعلَّم هؤلاء الأطهار الأبرار، ما هذه القلوب المتجردة؟! ما هذه القلوب الطاهرة الجميلة؟!

وهكذا يصبح أبو عبيدة جنديًّا مطيعًا بعد أن كان بالأمس القريب قائدًا مطاعًا، ألم يفكر أن يقوم بانقلاب على الصديق؟ لا – والله - ولا على خالد! لا والله، فهم لا يعملون من أجل الدنيا، فما كانت تحرِّكهم الكراسي، وحب الزعامات، ولا المناصب، وحب الولايات، بل يود أحدهم أن يبذل روحه لدين الله أيًّا كان موقعه على الساحة، وفي الساحة.

وسبحان الله، يتوفى الصديق، ويتولى الخلافة من بعده فاروق الأمة الأواب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وها هو عمر الملهم له رؤية أخرى، يرى أنه لا يتقدم أحدٌ البتة على أبي عبيدة أمين هذه الأمة، ولو كان من كان، فما كان منه إلا أن عزل خالدًا وولى أبا عبيدة مرة أخرى، فيا ترى ماذا كانت النتيجة؟ وهل هناك ردود فعلية أو شخصية؟ كلا وألف كلا! فما كان – والله - أصحاب محمد عبَّادَ كراسي، فما كان من سيف الله خالد بن الوليد إلا أن تنازل عن القيادة لأخيه الأمين أبي عبيدة، ليصبح خالد بن الوليد نفسه جنديًّا مطيعًا بعد أن كان بالأمس القريب قائدًا مطاعًا، وهو الذي خاض أكثر من مائة معركة وما هزم في واحدة منها، فلا – والله - ما تنكر ولا استنكف للفاروق عمر، واغتر واستكبر، بل إنه لما علم أن أبا عبيدة تأخر عليه بالخبر، قال: لمَ لم تخبرني يا أبا عبيدة؟ فو الله ما قاتلت بالأمس لعمر، ولن أقاتل اليوم لعمر، ولكني أقاتل لله رب العالمين.

الله أكبر هذه هي الأمانة! وهذا هو التجرد والصفاء!

المسؤول الفلاني في أي مكان كان إذا رأى أن الناس يتضايقون منه؛ لأنه ما حقق شيئًا في هذا المكان الذي ينبغي أن يفعله غيره لو كان مكانه، فليبتعد وليتنحَّ، فإنها أمانة، وستكون يوم القيامة خزي وندامة.

أيها المسلمون عباد الله: مازلنا معكم في عرض صور ضياع الأمانة في هذا الزمان، ولقد تبين لنا من خلال ما ذكر أن الأمانة قد ضيعت، كما أخبر عليه الصلاة والسلام.

ومن صور ضياع الأمانة المنتشرة، ومواقف الخيانة المشتهرة، - خاصة في هذا الزمان، وهذه الأيام، ما يحصل من بعض أو كثير من الأطباء الذين حولوا الطب إلى مهن تجارية، ووسائل استغلالية، ففي هذه الأيام يدخل المريض إلى بعض المستشفيات فيزداد – والله - مرضه، يزداد مرضه من الخيانة وسوء المعاملة التي يشاهدها في بعض المستشفيات، فلقد أصبح كثير من الأطباء يفرضون، ويقررون للأمراض فحوصات ليس لها أية علاقة بمرضهم، وعلى ضوء هذه الفحوصات علاجات وعلاجات؛ وهم لا يحتاجون إليها، بل وليس هناك علاقة بها، فما إن يدخل المريض المسكين ويجلس بين يدي الطبيب- إن صح أن نسميه طبيبًا - إلا ويأخذ قلمه الذي جعله مصدر رزقه، ويكتب ما يكتب من الفحوصات قبل أن يكمل المريض كلامه، نعم قبل أن يكمل المريض من كلامه! وقبل أن ينتهي من شرح مرضه وألمه! وبعضهم لا يترك للمريض فرصة حتى أن يجلس على كرسيه، ثم يملأ له الورقة بالفحوصات دون رحمة ودون نظر إلى حال المريض، وهل عنده القدرة على كل هذه الفحوصات؟

وإذا تجرأ المريض أن يقول للطبيب: ظروفي يا دكتور لا تسمح بكل هذه الفحوصات؛ فهل من الممكن أن تقدم لي الأهم، ثم إذا يسر الله لي أكمل بقيتها؟ إذا بالطبيب - الذي هو المريض فعلًا وأحوج ما يكون إلى طبيب - يغضب عليه ويقول له: لابد من جميعها؛ لأن المرض لا يظهر إلا إذا عملتها كلها، إلى غير ذلك من المغالطات، والتلاعب على المساكين، وأصحاب الحاجات، وغاية المقصود أنه يريد أن يُعمل جميع أجهزة عيادته على حساب هذا المريض المسكين، وكأنه يتعامل مع المريض لينهبه لا ليعالجه، أفي قلوبهم رحمة أم لا يخافون أن ينتقم الله منهم، أو يبتليهم كما ابتلى هؤلاء الذين جاؤوا إليهم، وانطرحوا بين أيديهم؟! عند ذلك يضطر المريض أن يستدين من بعض أصحاب المحلات، أو يرهن خاتم زوجته عند صاحب المختبرات؛ ليأتي بالفحوصات كاملة لهذا الطبيب، لا بارك الله فيه، ثم إذا دخل المريض عليه نظر إلى نتيجة فحصه نظرة عابرة قبل أن يتأمل فيها، أو يقرأ جميع ما فيها، ثم إذا به يأخذ قلمه، ثم يكتب على ضوء، أو ظلام هذه الفحوصات قائمة من العلاجات، ولا يكتفي بذلك بل يوصيه بمجموعة من التوصيات.

أولها: لابد أن تشتريها كلها.

ثانيها: ومن الصيدلية التي بجوار كذا، وكذا. ولماذا كل هذا؟! لا أظن المقصد الدنيء يخفى، ثم يتبع الوصيتين الدنيئتين بوصية ثالثة أدنى، وهي: لا بد من العودة بعد أسبوع، لماذا؟ ليمتص ما بقي من هذا المسكين، وليجعله يعيش في هم، وغم طوال أيام الأسبوع.

عند ذلك لا تسأل، ولا تتعجب، ولا تفكر، ولا تستغرب يوم يرجع كثير من الأمراض من المستشفيات والعيادات؛ ولا يحسون بأية فائدة، أو عافية، بل قد يرجع بعضهم بحالة غير التي ذهب بها، فقد يرجع وقد ارتفع به الضغط، أو السكر بسبب هذه المعاملات، أو بمشكلته مع زوجته بسبب الخاتم الذي بقي مرهونا عند صاحب المختبرات، أو بعض المحلات!

بالله عليكم - أيها الناس - أليس هذا حاصلًا، وواقعًا عند الكثير من هؤلاء الخونة القساة؟!

ووالله ما قلت هذا عن ظن أو تخمين، أو جهالة وتهويل، بل عن تجارب عشناها، ولا نزال نتذوق مرارتها إلى ساعتنا!

لماذا هكذا أصبح حالنا؟! لماذا وصل الغش، والدناءة في أطبائنا إلى هذا المستوى؟!من لهؤلاء؟ من ينصحهم؟ من يوجههم؟ من يصدهم ويؤدبهم؟ نسأل الله أن يهدينا وإياهم.

ختامًا: نوجه رسالة لمن يسمعنا من هؤلاء، أو من يعمل مع هؤلاء أن ما ذكرناه، وما لم نذكره لا نقصد به جميع الأطباء، فمعاذ الله، وحاشا لله أن نكون من الظالمين، فمن الأطباء الناصح الأمين، ومنهم الرحيم الكريم، بل منهم -والله- من يتمتع بالأخلاق العظيمة لمن يقوم بمعالجته؛ حتى إن بعض الأمراض ليسعد برؤيته؛ لطيب أخلاقه، وحسن معاملته.

فإياك ثم إياك أيها الطبيب، أو يا من تعمل في سلك الأطباء، إياك أن تنكر هذه المشاهد التي عرضناها، وهذه المعاملات التي تحدثنا عنها؛ وأنت تعلم وجودها، وحقيقتها عند كثير من الأطباء، إياك أن تحملك العصبية، أو حب المادة على نكرانها وتكذيبها، أو تبريرها لبعض الأطباء.

فما ذكرناه حاصل، ومشاهد بصورة مشتهرة ومنتشرة، ولا ينكر ذلك إلا مكابر، أو خائف من تبيين الحقائق؛ حتى لا تعود نتيجتها على نفسه وعمله. فنقول لك: إن لم تنكر على نفسك، وعلى إخوانك من أمثالك؛ فأقل أحوالك لا تدافع عن الباطل، فتجمع بين الباطل والمدافعة عنه.

ثم نقول أخيرًا ونكرِّر ذلك أننا لا نقصد بكلامنا هذا جميع الأطباء، فهذا ليس من أخلاق الحكماء العقلاء، فليسوا سواءً، ليسوا سواءً.

أسأل الله أن يعفو عنا وعنهم، وأن يغفر لنا ولهم، ويتوب علينا وعليهم.

وفي ختام: هذه الوقفات دعونا نقف وقفة أخيرة مع الصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "إذا أُسند الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة".

أيها المسلمون، اسمعوا وعوا، وبلغوا، اعلموا أن من علامات الأمة الخائنة هي التي تقدم للمسؤولية من ليس أهلًا لأن يتقدم، هي التي تؤخر الأمناء، والأخيار وتقدم الخونة الأشرار، هي التي تؤخر الصالحين المصلحين وتقدم الفاسدين المفسدين، هي التي تؤخر الأكفاء، النجباء وتقدم العطلاء البطلاء.

فالأمة الأمينة هي التي تقدم الرجل المناسب للمكان المناسب في الوقت المناسب؛ فإن وجدت الأمة أن فلانًا قد تقدم للمنصب الفلاني، أو للكرسي الفلاني أيًّا كان هذا المنصب، إمامًا في مسجد، عاقلًا في حارة، مسؤولًا في مدينة، رئيسًا في دولة، وليس أهلًا لمكانه الذي وضعته فيه، وجب عليها أن تنحيه قبل أن يتقدم؛ حتى لا تضيع الأمانة، ووجب عليه ابتداءً إن كان من الصادقين المتجردين أن يتراجع، وأن يتأخر؛ لأن القضية أمانة، ولعلها ستكون عليه بين يدي الله خزي وندامة؛ روى الإمام مسلم رحمه الله عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله؛ ألا تستعملني؟ - أي: ألا تعطيني إمارة، أو ولاية، أو وزارة - قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال: «يا أبا ذر، إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدى الذي عليه فيها».

وليكن مسك الختام في هذا المقام نموذجًا من أصحاب رسول الله الكرام عليه الصلاة والسلام، هذا أبو عبيدة بن الجراح؛ أمين هذه الأمة بشهادة الصادق الذي لا ينطق عن الهوى، ولاه أبو بكر رضي الله عنه قيادة الجبهة في بلاد الشام، ثم رأى الصديق أن خالد بن الوليد أولى من أبي عبيدة في هذا المقام، وهو صاحب هذا الميدان، فماذا فعل الخليفة الراشد صديق الأمة الأكبر؟

[1] رواه البخاري في صحيحه (59) و(6496).

[2] رواه البيهقي في الشعب (1440)، الصحيحة للألباني (2998).

[3] رواه أحمد في مسنده (22757)، وابن حبان في صحيحه (271)، وصححه العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة (1470).

[4] رواه الحاكم في مستدركه (4/314)، وصححه العلامة الألباني رحمه الله في صحيح الجامع (873).

[5] رواه البخاري (34)، ومسلم (58).

[6] رواه أحمد (12383)، وغيره، وهو حديث حسن.

[7] رواه مسلم في صحيحه (195).

[8] رواه أحمد في مسنده (4524) وأخرجه الترمذي (3443)، والنسائي في "الكبرى" (8806) (10357)، وصححه الشيخ شعيب رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما.

[9] رواه أحمد في مسنده (20695)، وأبو داود (2145)، حديث صحيح لغيره.

[10] رواه أحمد في مسنده (7912)، والحاكم في مستدركه (8564)، وحسنه شعيب رحمه الله.

[11] رواه البخاري في صحيحه (3472)، ومسلم في صحيحه (1721)،

[12] رواه البخاري (2291).

[13]الجامع لأحكام القرآن (20/ 337).

[14] رواه الترمذي في نوادر الأصول (1268)، وحسنه العلامة الألباني رحمه الله، كما في صحيح الجامع (2575).

________________________________________________________
الكاتب: يحيى بن حسن حترش