قرأت حديث وأرجو تصحيحه " ثم جاء عمر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم وحوله أزواجه ...

الإجابة: بسم الله نصُّ الحديث المذكور كما هو في مشكاة المصابيح ( 2 / 969 ) في كتاب النكاح - باب عشرة النساء رقم الحديث ( 3249 ) والحديث رواه جابر رضي الله عنه قال : دخل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجد الناس جلوساً ببابه لم يؤذن لأحد منهم ، قال : فأذن لأبي بكر ، فدخل ، ثم أقبل عمر ، فأستأذن فأُذن له ، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالساً حوله نساؤه ، واجماً ساكناً ، قال : فقلتُ : لأقولنَّ شيئاً أضحك النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! لو رأيتَ بنت خارجة سألتني النفقة ، فقمتُ إليها فوجأتُ عنقها ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: هنَّ حولي كما ترى ، يسألنني النفقة ، فقام أبوبكر إلى عائشة يجأ عنقها ، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها ، كلاهما يقول : تسألين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده ؟ فقلن : والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً أبداً ليس عنده ، ثم اعتزلهنَّ شهراً ، أو تسعاً وعشرين ، ثم نزلت هذه الآية ( يا أيها النبي قل لأزواجك ) حتى بلغ ( للمحسنات منكن أجراً عظيماً ) قال : فبدأ بعائشة ، فقال يا عائشة ! إني أريد أن أعرض عليكِ أمراً ، أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويكِ ، قالت : وما هو يا رسول الله ؟ فتلا عليها الآية ، قالت : أفيكَ يا رسول الله أستشير أبويَّ ! بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة ، وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت ، قال : لا تسألني امرأة منهنَّ إلا أخبرتها إن الله لم يبعثني معنتاً ، ولا متعنتاً ، ولكن بعثني معلماً ميسّراً . رواه مسلم في صحيحه في كتاب الطلاق - في باب ( بيان أن تخييره امرأته لا يكون لا يكون طلاقاً إلا بالنية ) رقم الحديث 1478 .

ونستفيد من هذا الحديث عدة فوائد هامة وهي :

1 - أن للأب الحق في توجيه وتربية ابنته أمام زوجها ، إذا رأى المصلحة في ذلك ، كخوفه من تطليق ابنته من زوجها صاحب الخلق والدين ، إذ أن المرأة بطبيعتها الناقصة قد يصدر منها شيء يكون سبباً لخراب بيتها ، وهذا كله إذا لم يغضب ذلك الزوج أو يسبب له ضيقاً وكدراً ، أو يكون سبباً في إحداث فتنة أسرية بين ابنته وزوجها ، وهذا واضح من فعل الصديق رضي الله عنه وفعل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع ابنتيهما عائشة وحفصة رضي الله عنهم .

2 - وهذا الأمر الذي حصل من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان شيئاً فطرياً طبيعاً ، إذ أن مقتضى الطبيعة البشرية تحب السعة في النفقة ، وتحب التمتع بما أحلَّ الله تعالى من المباحات ، ولهذا فإن الله تعالى قد أمر بالنفقة على الزوجة بقدر قدرة الزوج فقال ( لينفق ذو سعة من سعته ) ولقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الهدي وأحسنه وأعدله ، حيث لم يكن يكلف الزوج ما لا يحتمل من النفقات ، قال ابن القيم رحمه الله : ( وأنه لم يقدرها - يعني النفقة - ولا ورد عنه ما يدل على تقديرها ، وإنما ردَّ الأزواج فيها إلى العرف ، وثبت عنه في صحيح مسلم أنه قال في خطبة حجة الوداع بمحضر الجمع العظيم قبل وفاته ببضعة وثمانين يوماً : واتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ) .. وهذا الحكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مطابق لكتاب الله عزوجل حيث يقول الله تعالى { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } والنبي صلى الله عليه وسلم جعل نفقة المرأة مثل نفقة الخادم ، وسوى بينهما في عدم التقدير ، وردهما إلى المعروف .. والله ورسوله ذكرا الإنفاق مطلقاً من غير تحديد ولاتقدير ولا تقييد فوجب رده إلى العرف لو لم يرده النبي صلى الله عليه وسلم ..... إلخ . أهـ . ( زاد المعاد 5 / 490 ) .

3 - ومعنى ( يجأ ) كما قاله النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم ( 10 / 336 ) : قوله يجأ عنقها هو بالجيم وبالهمزة يقال : وجأ يجأ إذا طعن . أهـ
ومعناه أنهما قاما بطعن عنق ابنتيهما طعناً خفيفاً للتربية والتعليم ، وذلك لأن المرأة قد يكون زجر والدها لها أبلغ وأقوى من زجر زوجها الذي قد لا تهابه كهيبة والدها لها ، وهذا أمر لا حرج فيه في الشريعة والحمد لله ، وعليه يحمل اللفظ الذي ذكره السائل في قوله ( فصفعتها في قفاها ) إذ أن الصفع في القفا هو الطعن براحة اليد في مؤخرة العنق ، وحيث أنه هذه اللفظة لم أجدها في لفظة الحديث المشار إليه ولا في غيره ، فلعله فُهم بالمعنى والله تعالى أعلم .