زفت إليك فان يكن لك ناظر ***** أبصرت ذات الحسن والإحسان

فاعطف على الجهمية المغل الالى ***** خرقوا سياج العقل والقرآن

شرد بهم من خلفهم واكسرهم ***** بل ناد في ناديهم بإذان

أفسدتم المنقول والمعقول والمسموع ***** من لغة بكل لسان

أيصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب ***** معناه لذي الاذهان

أيصح صبار ولا صبر له ***** ويصح شكار بلا شكران

ويصح علام ولا علم له ***** ويصح غفار بلا غفران

ويقال هذا سامع أو مبصر ***** والسمع والابصار مفقودان

هذا محال في العقول وفي النقول ***** وفي اللغات وغير ذي إمكان

فلئن زعمتم انه متكلم ***** لكن بقول قام بالانسان

او غيره فيقال هذا باطل ***** وعليكم في ذاك محذوران

نفي اشتقاق اللفظ للموجود ***** معناه به وثبوته للثاني

أعني الذي ما قام معناه به ***** قلب الحقائق أقبح البهتان

ونظير ذا اخوان هذا مبصر ***** وأخوه معدود من العميان

سميتم الأعمى بصيرا إذ أخو ***** ه مبصر وبعكسه في الثاني

فلئن زعمتم أن ذلك ثابت ***** في فعله كالخلق للأكوان

والفعل ليس بقائم بإلهنا ***** إذ لا يكون محل ذي حدثان

ويصح أن يشتق منه خالق ***** فكذلك المتكلم الوحدان

هو فاعل لكلامه وكتابه ***** ليس الكلام له بوصف معان

ومخالف المعقول والمنقول ***** والفطرات والمسموع للانسان

من قال إن كلامه سبحانه ***** وصف قديم أحرف ومعان

والسين عند الباء ليست بعدها ***** لكن هما حرفان مقترنان

أو قال إن كلامه سبحانه ***** معنى قديم قام بالرحمن

ما إن له كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني

والامر عين النهي واستفهامه ***** هو عين إخبار بلا فرقان

وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا ***** له بل لازم الرحمن

هذا الذي قد خالف المعقول ***** والمنقول والفطرات للانسان

أما الذي قد قال إن كلامه ***** ذو أحرف قد رتبت ببيان

وكلامه بمشيئة وإدارة ***** كالفعل منه كلاهما سيان

فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء ***** صحته بلا نكران

فلأي شيء كان ما قد قلتم ***** أولى وأقرب منه للبرهان

ولأي شيء دائما كفرتم ***** أصحاب هذا القول بالعدوان

فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا ***** بتحقيق وإنصاف بلا عدوان

وارفوا مذاهبكم ومدو خرقها ***** أن كان ذاك الرفو في الامكان

فاحكم هداك الله بينهم فقد ***** أدلوا إليك بحجة وبيان

لا تنصرن سوى الحديث وأهله ***** هم عسكر القرآن والأيمان

وتحيزن اليهم لا غيرهم ***** لتكون منصورا لدى الرحمن

فنقول هذا القدر قد اعيى على ***** أهل الكلام وقاده أصلان

إحداهما هل فعله مفعوله ***** أو غيره فهما لهم قولان

والقائلون بأنه هو عينه ***** فروا من الأوصاف بالحدثان

لكن حقيقة قولهم وصريحه ***** تعطيل خالق هذه الأكوان

عن فعله إذ فعله مفعوله ***** لكنه ما قام بالرحمن

فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول ***** منفصل عن الديان

والقائلون بأنه غير له ***** متنازعون وهم فطائفتان

إحداهما قالت قديم قائم ***** بالذات وهو كقدرة المنان

سموه تكوينا قديما قاله ***** أتباع شيخ العالم النعمان

وخصومهم لم ينصفوا في رده ***** بل كابروهم ما أتوا ببيان

والآخرون رأوه أمرا حادثا ***** بالذات قام وأنهم نوعان

إحداهما جعلته مفتتحا به ***** حذر التسلسل ليس ذا إمكان

هذا الذي قالته كرامية ***** ففعإله وكلامه سيان

والآخرون أولو الحديث كأحمد ***** ذاك ابن حنبل الرضى الشيباني

قد قال إن الله حقا لم يزل ***** متكلما ان شاء ذو إحسان

جعل الكلام صفات فعل قائم ***** بالذات لم يفقد من الرحمن

وكذاك نص على دوام الفعل بال ***** إحسان أيضا في مكان ثان

وكذا ابن عباس فراجع قوله ***** لما أجاب مسائل القرآن

وكذاك جعفر الامام الصادق المقبول ***** عند الخلق ذي العرفان

قد قال لم يزل المهيمن محسنا ***** برا جوادا عند كل اوان

وكذا الامام الدارمي فانه ***** قد قال ما فيه هدى الحيران

قال الحياة مع الفعال كلاهما ***** متلازمان فليس يفترقان

صدق الامام فكل حي فهو فعا ***** ل وذا في غاية التبيان

الا إذا ما كان ثم موانع ***** من آفة أو قاسر الحيوان

والرب ليس لفعله من مانع ***** ما شاء كان بقدرة الديان

ومشيئة الرحمن لازمه له ***** وكذاك قدرة ربنا الرحمن

هذا وقد فطر الإله عباده ***** ان المهيمن دائم الإحسان

أولست تسمع قول كل موحد ***** يا دائم المعروف والسلطان