الحكم الشرعي في تمثيل الأنبياء والملائكة والصحابة ﷽ المقدمة: الحمدالله رب العالمين، والصلاة ...
منذ 2021-02-09
الحكم الشرعي في تمثيل الأنبياء والملائكة والصحابة
﷽
المقدمة:
الحمدالله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
إن موضوع بحثنا هو تمثيل الشخصيات التي كان لها الأثر في نشر الهدى والنور بين البشرية عامة والمسلمين خاصة وأخص بالذكر منها الأنبياء والملائكة والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، ومن المعلوم أن هذا الموضوع هو من القضايا المعاصرة التي لم يتكلم بها الفقهاء القدامى، والسبب أنها لم تكن في زمانهم ولم تحدث في عصرهم، وبما أن الإسلام هو دين منه الدولة وفيه نظام يعالج كل مشاكل الحياة، على كافة الأصعدة، سواء أكانت سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية، فكان لابد من بحث هذه المسألة المستجدة وبيان الحكم الشرعي فيها، لكي يعلم الأقصى والداني ما هو حكم الشرع فيها، وكما هو معلوم أن زماننا هذا هو زمن الفتن والمحن والبلاء الذي ليس فوقه بلاء، ولعل أول من ذهب إلى تمثيل الأنبياء والملائكة هم الغرب الذين ليس لهم هم إلا افساد البشرية ومحاربة الإسلام والحق، وليس لهم هم إلا تحصيل أكبر قدر من المال مهما كانت الوسيلة لأن مبدأهم قائم على قاعدة ألا وهي "اباحة التملك مهما كانت الطريقة أم حلال أم من حرام، أو كانت موافقة للقانون أو مخالفة للقانون" والناظر إلى تمثيل هكذا أفلام يجب ألا ينظر فقط إلى أنه تمثيل فقط، بل يجب أن ينظر إلى أبعاد تلك المسلسلات والأفلام، وأن لا يحكم مشاعره فقط بل يجب أن يحكم عقله أيضاً وأن لا يتأثر بتلك النظرة الغربية للأشياء والأفعال وأن يكون منطلق تفكيره وشعوره هو الإسلام فقط، يدور مع الحكم الشرعي حيثما دار، وأن يحكم الله ورسوله في كل صغيرة وكبيرة مستجدة سواء في حياته الخاصة أو العامة و سواء في بيته أو مجتمعه.
أهمية البحث
لقد ظهرت في عالمنا العربي والاسلامي كثيرٌ من المسلسلات والأفلام تقوم بتمثيل أدوار الأنبياء والصحابة وحتى الملائكة عليهم السلام جميعاً، فكان لابد من إدراك هذه القضية المعاصرة إدراكاً جيداً، وأن يتضح للناس ما هو حكم الشرع في هذه المسألة المستجدة، لأن الناس من عادتهم في كل مسألة مستجدة أن يسألون بكونهم مسلمين ما هو حكم الله في هذه المسألة، هل هي حلال أو حرام وهل يجوز هذا الأمر أو لا يجوز، وخصوصاً أن هذه المسألة ألا وهي تمثيل دور الملائكة والأنبياء والصحابة حسب علمي ليس مصدرها عالمنا العربي والإسلامي وإنما أول ما ظهرت في بلاد الغرب ومن المعلوم أن تلك الدولة الغربية لا هم لها إلا النفع المادي، كما ذكرت في المقدمة وأيضاً فإن الغرب أعداء الإسلام لا يألون جهداً في الاستفادة من أي مادة في ضرب الإسلام و تشويه صورته بين المسلمين من خلال ضرب أفكار ومفاهيم الإسلام، هذا وإن الإعلام بكافة صوره سواء كان السينما أو التلفزيون أو مواقع التواصل الاجتماعي في كافة صوره وأشكاله، هو بيد الغرب ولا يألوا جهدا في استخدامه في ضرب الإسلام، فعلى أهل العلم خاصة أن يبينوا ما حكم الله في أي حادثة والمسارعة إلى ذلك قبل أن تنتشر تلك القضية المعاصرة كانتشار النار في الهشيم، فإن الناس بطبعهم يسمعون إلى العلماء الربانيين في كل مسألة مستجدة، لأن هكذا مسألة وخصوصاً إذا كانت تكلفتها باهظة الثمن، إذا أعرض المسلمون عنها بعد بيان حكم الشرع فيها وخصوصاً إذا كانت الحرمة أقول إن إعراض الناس سيجعلها خاسرة ومن ثم تصبح هذه الشركات لربما لا تعيد الكرة في إنتاج هكذا مسلسلات لأنها بنظرهم خاسرة ولا ربح فيها. والله أعلم.
وأيضاً على أهل العلم أن يبينوا للمسلمين أن أنبيائهم وملائكة ربهم وصحابة نبيهم، ليسوا هم مكانا للمساومة أو خم سلعة تباع وتشترى، لأن هكذا مسلسلات لها من المفاسد أكثر بكثير من إيجابها.
والله أعلم.
أهداف البحث
إن الهدف الرئيسي من هذا البحث هو تبيان حكم الله في هذه المسألة، لأن المسلم له علاقة وثيقة بنبيه وبين الملائكة الذين هم من صلب عقيدته وايمانه، لأن الله ﷻ جعل من صلب عقيدته الإيمان بالملائكة والرسل فأي أمر يتعلق بهم لا بد للمسلم أن يعلم ما هو حكم الله وما علاقته وكيف يجب أن يتعامل مع هذه الظاهرة ألا وهي تمثيل دور الملائكة والأنبياء والرسل والصحابة.
ونحن المسلمون مأمورون بالحفاظ على مقدساتنا وخصوصاً ما يتعلق بأصل ديننا وإيماننا، فمثلاً: لقد ذكر الله ﷻ من بين كل الملائكة ذكر جبريل وميكال بأسمائهم، بقوله ﷽ {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ (97) مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ} سورة البقرة الآية رقم 97-98
لأن اليهود كانوا يبغضون جبريل عليه السلام وعللوا ذلك أنه يأتيهم بالهلاك والشر، على خلاف ذلك في ميكال فهم يحبونه، لأنه يأتي بالقطر والخير، كما ورد في الأثر.
وقال مجاهد: قالت يهود: يا محمد، ما ينزل جبريل إلا بشدة وحرب! وقالوا: إنه لنا عدو! فنزل: ﴿من كان عدوا لجبريل﴾ الآية. (١) ولكن الناظر إلى تلك الفئة الضالة يجد أن اليهود يكرهون جبريل لأنه يأتيهم بالوحي والرسالة، والرسالة أمر ونهيٌ، وهم - أي اليهود - تعلموا التمرد على الأنبياء والرسل، فهم - أي اليهود - مردوا على الكفر والنفاق، لأجل ذلك حرفوا الدين وحرفوا التوراة وحرفوا الأوامر والنواهي، فهم يكرهون الأمر والنهي من الله، لأجل ذلك كرهوا جبريل وزعموا أنه يأتيهم بالشر والقتال وما علموا ولقد أقروا بذلك أنه مأمور من قبل الله تعالى بكل ما يفعل وهذا حالهم مع كل نبي، ولو سألتهم لما تقتلون الأنبياء؟ فهل الأنبياء يأتوكم بالشر والقتل؟
الهامش:
__________
(1) - تفسير ابن كثير: تفسير سورة البقرة الآحاد 97؛ المؤلف: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، ت774هـ
والجواب أنهم في فطرتهم يكرهون الأمر والنهي من الله، ولقد حدثنا الله عنهم بقوله ﷽ {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} سورة البقرة الآية رقم 91
فالله ﷻ طلب منهم بالتوراة فقط فقال لهم الله تعالى: وهل التوراة يأمركم أن تقتلوا الأنبياء.؟ وهل التوراة يأمركم أن تحرقوها.؟ وهل التوراة يأمركم أن تكفروا بمحمد ﷺ وبرسالته.؟
وأيضاً علينا أن نحافظ على الصحابة وعلى قُدسيتهم وحبهم، لأنهم هم من أوصلوا لنا الدين وحفظوه لنا، فأي ثغرة تخصهم تعني التشكيك في ديننا.
إن أي تشكيك في جبريل عليه السلام فإنه تشكيك في الوحي الذي أمر بإيصاله إلى الأنبياء والرسل، وأي تشكيك في الصحابة الكرام يعني تشكيك فيما نقلوه لنا.
الخلاصة: إن أي أمر يخص ملائكة ربنا أو رسله أو صحابة نبيه، علينا أن نكون حذرين فيه، كي لا تكون النتيجة هو الطعن في عقيدتنا وديننا، والله أعلم.
السبب في اختيار البحث.
1- هو تلك الظاهرة الكبيرة على اصدار عدد كبير من المسلسلات والأفلام التي تمثل أدوار الملائكة والرسل والصحابة، فكان لا بد لي من كوني مسلم معرفة ما أحله الله في هذه المسألة، لكي يتبين لي الحق أولاً، ولكي أبين للناس ثانياً ما هو حكم الله في هذه المسألة.
2- السبب في اختيار البحث هو أن يأخذ المسلمون دورهم في الدفاع عن مقدساتهم إذا كان الحكم الشرعي هو المنع وخصوصاً العلماء.
3- إن الدفاع عن المقدسات لا يكفي فيه معرفة الحرمة بل لا بد من عدة أمور حتى يتم إنكار المنكر ومنعه:
1- معرفة حكم الله فيه.
2- إيجاد رأي عام المسلمين على الحرمة والنفور منه فكرياً وشعورياً.
3- إن تغير المنكر لا بد له من قوة تمنع هذا المنكر، وخصوصاً إذا كان المنكر بهذا الحجم وتدعمه دول جُل غايته الإفساد في الأرض وحرف الناس عن دينهم ومعتقدهم.
قال ﷺ: " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" (1)
الهامش:
__________
(1) - صحيح مسلم: كتاب الإيمان: باب النهي عن المنكر من الإيمان، رقم 186؛ المؤلف: أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، ت261هـ
مشكلة البحث
1- وهو حكم الشرع في هذه المسألة المستجدة، ألا وهي تمثيل الملائكة والأنبياء والرسل والصحابة.
2- هل هناك فرق بين الملائكة والأنبياء والرسل والصحابة في التمثيل.
3- هل كل الملائكة سوياً في المنع أو الجواز.؟ أم هناك فرقاً.؟
4- هل كل الأنبياء سوياً في المنع أو الجواز.؟ أم هناك فرقاً.؟
5- هل كل الصحابة سوياً في المنع أو الجواز.؟ أم أن هناك فرقاً.؟
الدراسات السابقة لموضوع البحث
حسب علمي القاصر وبعد البحث والتقصي باعتبار أن التمثيل بهذا الشكل لم يكن موجوداً في زمن فقهائنا القدامى، وهذه التكنلوجيا لم تكن موجودة من قبل، وخصوصاً التلفزيون والسينما، لذا فإني لم أجد أي فتوى لعلمائنا القدامى بهذا الشأن، وكل الذي وجدته هو فتاوى لعلمائنا المعاصرين، لذا فإن أغلب فتواهم هي منقولة عن ألسنتهم ولم تسطر بكتاب خاص إلا ما ندر، لذا فإني سأقوم بذكر رقم الفتوى إذا كان لها رقم، والجهة المصدرة للفتوى.
الصعوبات التي واجهتني في البحث
1- إن أكثر ما واجهني في هذا البحث هو قلة المصادر، لأنها خصوصاً مسألة معاصرة لم تكن موجودة من قبل، لذا فإن اعتمادي على فتاوى العلماء المعاصرين.
2- إن من الصعوبات التي واجهتني هو تأصيل المسألة والتدليل عليها أصولياً، وهذا ما يفتقده الكثير من الذين تصدو للفتوى لذا فإني سأحاول تأصيل المسألة حسب فهمي لكلامهم
منهج البحث
لقد اعتمدت في هذا البحث على المنهج الوصفي التحليلي من أجل الوصول إلى الرأي الصواب من خلال تتبع أراء العلماء في هذه المسألة ومناقشة أراءهم بشكل أصولي من غير تعصب. واعتمدت في توثيق المعلومة على كتب الفقه المعتمدة والحديث النبوي الشريف المعتمد عند أهل السنة وخصوصاً الكتب الستة، فإن لم أجد اعتمدت على فتاوى العلماء المعاصرين وأذكر أولاً اسم الكتاب ثم المؤلف ثم الجزء والصفحة ثم الناشر، وأذكر بطاقة الكتاب كاملة عندما يذكر لأول مرة. وعندما أقتبس نصاً حرفياً أضعه بين شولين، فإن شرحت أو اختصرت النص، عزوت الأمر إلى الجزء أو الصفحة وأتبعت فهرس المصادر والمراجع توزيعها وتنظيمها حسب علومها، كل علم مستقل بمصادره مرتبا حسب علومها ترتيب أبجدي بالنسبة لاسم الكتاب، وأضيف أيضاً أني سأبحث فقط الحكم الشرعي في تمثيل الملائكة والأنبياء والصحابة ولن أتطرق إلى حكم التمثيل.
خطة البحث
قمت بتقسيم البحث إلى:
مقدمة وثلاثة مباحث رئيسية مع مطالبها وشكر وخاتمة.
أما المقدمة، ذكرت فيها: 1- أهمية البحث وأهداف البحث والسبب في اختيار البحث ومشكلة البحث والدراسات السابقة للبحث والصعوبات التي واجهتني في البحث ثم منهج البحث ثم بدأت في المباحث وهي على الشكل التالي:
- المبحث الأول
1- المطلب الأول تعريف الملائكة لغة واصطلاحاً ومكانتهم.
2- المطلب الثاني تعريف الأنبياء والرسل لغة واصطلاحاً ومكانتهم.
3- المطلب الثالث تعريف الصحابة ومكانتهم.
- المبحث الثاني
1- المطلب الأول معنى التجسيد والتمثيل
2- المطلب الثاني تمثيل أدوار الأنبياء والمرسلين
3- المطلب الثالث رأي من قال بحرمة تمثيل الأنبياء.
4- المطلب الرابع أدلة من قال بحرمة تمثيل الأنبياء
5- المطلب الخامس رأي مع أدلة من قال بجواز تمثيل الأنبياء والملائكة والصحابة.
6- المطلب السادس مناقشة أدلة الفريقين مع الترجيح.
- المبحث الثالث
1- المطلب الأول حكم تمثيل الصحابة وذكر من قال بحرمة تمثيلهم
2- المطلب الثاني رأي من قال بجواز تمثيل الصحابة.
3- المطلب الثالث أدلة من قال بحرمة تمثيل الصحابة.
4- المطلب الرابع أدلة من قال بجواز تمثيل الصحابة.
5- المطلب الخامس مناقشة أدلة الفريقين مع الترجيح.
المبحث الأول
المطلب الأول: تعريفات: تعريف الملائكة:
- لغة: جاء في كتاب مقايس اللغة (لابن فارس) في كلمة ملك: الميم والام والكاف أصل صحيح يدل على قوة في الشيء وصحة. يقال: أملك عجينه قوَّى عجينه وشده. وملكت الشيء قويته قال: فمِللَّ بالليط الذي فوق قِشرها ... كفرقئ بيض كنّه القيص من علِ
والأصل هذا ثم قيل ملك الإنسان الشيء يملكه ملكاً، والاسم الملك، لأن يده فيه قوية صحيحة، فالملك: ما مُلك من مال، والمملوك العبد. وفلان حسن الملكة أي حسن الصنعة إلى مماليكه... (1)
- اصطلاحاً: هم مخلوقات سماوية نورانية عظيمة قوية عاقلة متكلمة مريدة مجبولة على طاعة الله، كما أعطاها القدرة على التشكل بالصورة الحسنة.
جاء في صحيح مسلم عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم" (2)
الهامش:
__________
(1) - معجم مقايس اللغة: المؤلف: أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي أبو الحسين، ت395 هـ ج5 ص351 المحقق عبد السلام هارون، الناشر دار الفكر، عدد الأجزاء 6
(2) - صحيح مسلم: كتاب الزهد ب 10 رقم 60: م: مسلم بن الحجاج القشيري: ت٢٦١هج
المطلب الثاني: مكانة وفضل وخصائص الملائكة والأنبياء والصحابة في الإسلام
- مكانة الملائكة
لقد جعل الله للملائكة فضلا ومكانة عنده، إذ جعل من أركان الإيمان، الإيمان بهم وجعل من ينكرهم في عداد المرتدين والكفرة قال جل شأنه ﷽ [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا] سورة النساء الآية رقم 136
وورد في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب "قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" (1)
وجعل جل وشأنه من كمال فضله أن منهم حملة عرشه وذلك تكريماً لهم وعظيم فضلهم قال ﷻ ﷽ {وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} سورة الحاقة الآية رقم 17
وزادهم فضلا أن اصطفى منهم رسلاً ينقلون الوحي إلى رسل الله في الأرض. قال تعالى ﷽ {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} سورة الحج الآية رقم 75
وخص من الملائكة جبريل بنقل الوحي وأمر الله ونهيه إلى رسل الله في الأرض قال ﷻ ﷽ {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ} سورة الشعراء الآية 193-194
الهامش:
__________
(1) - صحيح مسلم: باب معرفة الإيمان والإسلام والقدر وعلامة الساعة رقم 102: م: مسلم بن الحجاج القشيري ت٢٦١هج
المطلب الثالث: مكانة الأنبياء والرسل.
تعريف الأنبياء والرسل.
1- النبي مشتق من النبأ، وهو الخبر، وقيل: النبي اشتق من النبوة وهي الشرف، أي المكان المرتفع من الأرض، فمرتفعات الأرض أشرفها، والعرب تطلق لفظ النبي على العلم من أعلام الأرض التي يستهدى بها، لشرفها واشرافها على ما سواها.
اصطلاحاً: النبي: هو إنسان ذكر حر أوحي إليه بشرع وبعث إلى قوم مؤمنين بشرع سابق (1)
2- الرسول:
لغة: مأخوذ من البعث وهو الإرسال والتوجيه.
اصطلاح: هو إنسان حر ذكر أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه لقوم كافرين أو لم تبلغهم رسالة من قبل (1)
- مكانة الأنبياء والرسل
لقد من الله ﷻ على أنبيائه ورسله بأن جعل الإيمان بهم من أركان الإيمان، فقال ﷻ ﷽ {وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} سورة النساء الآية رقم 136
وجاء في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
الهامش:
__________
(1) - ينظر "معجم اللغة المعاصرة" مؤلف: أحمد مختار عمر
ولقد ذكرهم الله تعالى في غير موضوع في القرآن الكريم وأثنى عليهم. قال تعالى ﷽ {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} سورة الأنعام الآية رقم 83-84-85-86
فقوله تعالى "وكلاً فضلنا على العالمين" دليل أن الله فضلهم على كل الخلق من إنس وجن.
- وجعل الله سبل الدخول بالإيمان هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ﷺ
وجعل الله جزاء من يؤذي الرسول كمن آذى الله قال تعالى ﷽ {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} سورة الأحزاب الآية رقم 57
وجعل طاعة الرسول كطاعة الله قال جل شأنه ﷽ {مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} سورة النساء الآية رقم 80
المطلب الرابع: الصحابة
تعريف:
عند المحدثين: هو من لقى الرسول ﷺ ومات على إسلامه سواء طالت صحبته أم قصرت.
- عند الأصوليين: هو من لقي الرسول ﷺ مؤمناً به ولازمه زمناً طويلاً وجالسه سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين (1) [منقول بتصرف]
لقد من الله جلا علا أن جعلهم من أصحاب نبيه ﷺ وهذا من عظيم فضله عليهم وذكرهم في كتابه ووصفهم بالمهاجرين والأنصار قال جل شأنه {لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} سورة التوبة الآية رقم 117 ووصفهم الله بأنهم ﷽ {أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} سورة الحشر الآية رقم 8 ووصفهم الله بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم قال جل شأنه ﷽ {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} سورة الفتح الآية رقم 29
وتفضل عليهم بأن ألهمهم وأعانهم على المجاهدة في سبيل الله وأعانهم على جمع القرآن وحفظه لنا وتبليغ الدين لنا وأوجب علينا حبهم واحترامهم وتقديمهم على كل الناس حاشا الأنبياء والرسل.
فقد جاءت في السنة النبوية عدة أحاديث تذكر لنا فضلهم وتحضنا على احترامهم وعدم إيذائهم
الهامش:
__________
(1) - تدريب الراوي في شرح تقريب النووي: مؤلف: جلال الدين السيوطي ت911، ج2؛ ص667؛ تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي: الناشر: دار طيبة عدد الأجزاء 2
أخرج البخاري في صحيحه "قال ﷺ لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصفه" (1)
2- جاء في سنن الترمذي عن عبد بن مغفل "قال ﷺ الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي فمن أحبهم بحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك الله أن يأخذه" (2)
والناظر في كتب السنن يجد الكثير من الآثار التي وردت بفضلهم.
الهامش:
__________
(1) - صحيح البخاري: محمد بن اسماعيل البخاري ت256هـ فضائل الصحابة رقم (تحفة 5/10/4001)
(2) - سنن الترمذي المؤلف محمد بن عيسى بن سورة الترمذي حديث رقم 3862-ج5 ص696 وقال الترمذي حديث حسن غريب تحقيق وصي الله محمد عباس الناشر مؤسسة الرسلة.
المبحث الثاني
المطلب الأول: معنى التجسيد والتمثيل
جاء في معجم اللغة العربية عن معنى جسد قال: التجسيد: مصدر جسَّد، يجسِّد، تجسيِّد، فهو مجسَّد، والمفعول مجسَّد، أو الجسد الجسم، قال تعالى {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ} سورة طه الآية رقم 88
وجسد أفكاره: جَسَّمَهَا، أي عبر عنها تعبيراً واضحاً، وجسد الأمر: مثله، وأبرزه في قالب أو شكل محسوس ملموس، ويقال جسد مبادئ الإسلام في حياته. وجاء في معجم اللغة العربية المعاصرة في مادة جسد، ج س د 1173 - ج س د
تجسيدية [مفرد]
1- اسم مؤنث مفرد ومنسوب إلى تجسيد "الصورة التعبيرية والتجسيدية"
2- مصدر صناعي من تجسيد: إبراز المجرد في قالب محسوس كالتعبير في الصورة "اتسمت اعماله بتجسيديها للواقع" وجسد الأمر مثله، أبرزه في قالب محسوس ملموس، وصوت مجسد: مرقوم على نغمات وألحان، قائم على نغمات مطربة، وجسد الأديب أفكاره وعواطفه: عبر عنها تعبيراً حياً في صور وتشبيهات.
والتجسيد [مفرد] مصدرها جسد، والتجسيد: تحويل الأفكار والمشاعر إلى أشياء مادية وأفعال محسوسة كمخاطبة الطبيعة كأنها شخص تسمع وتجيب. (1)
التمثيل: تعريف: هو من يستخدم الحركات والإماءات لتمثيل شخصية خيالية أو للصورة المتحركة أو التلفزيون.
وجاء في معجم الرائد: التمثيل: مصدر مثَّل، ومُثِّل بـ، يقال: مثل الشيء: صوره له بالكتابة وغيرها كأنه ينظر إليه، ومثل له الحديث أو به: بينه وافاده؛ والمثل: الشبه والنظير (2)
الهامش:
__________
(1) - ينظر: معجم اللغة العربية المعاصرة مادة ج س د والمعجم الوسيط
(2) - معجم الرائد
المطلب الثاني تمثيل أدوار الأنبياء
- لقد اتفق العلماء المعاصرين على حرمة تمثيل أدوار الأنبياء، ولا يوجد من العلماء المعاصرين أفتى بجواز تمثيل أدوار الأنبياء، وهذه الفتوى محصورة في مذهب أهل السنة والجماعة فقط.
أما مذهب الشيعة فهم يقولون بالجواز ويدعون أنه لا دليل على حرمة تمثيل الأنبياء والملائكة والصحابة.
وإني أقول: إن الشيعة المعاصرة وأخص المعاصرة إلا ما رحم ربي لا أصول شرعية ضابطة لأي فتوى تبني عليها أحكامها، فهي غي أغلب فتاويها تتبع الهوى إلا ما رحم الله فهي ليست كالمذهب الشيعي الزيدي أو الجعفري السابق لهم أصول يبنون عليها أحكامهم، فهم لا ينتمون إلا للمذهب الزيدي أو الجعفري إلا اسما، إلا من رحم الله.
لأجل ذلك لربما لا أناقش كلامهم وفتواهم في هذه المسألة إلا قليلا، إن اضطررت إلى ذلك سبيلا
المطلب الثالث: رأي من قال بحرمة تمثيل الأنبياء
1- قرار لجنة الفتوى بالأزهر [ولا يحل بحال أن يشخص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في المسرح ولا على شاشات السينما] (1)
2- قرار المنظمة الإسلامية
قرر المؤتمر استنكاره الشديد لمحاولة إخراج سينمائي يمثل فيه النبي ﷺ بأي صورة من الصور أو كيفية من الكيفيات (2)
3- قرار المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي
المتخذ في دورته الثالثة عشرة المنعقدة خلال المدة من واحد شعبان 1393 إلى 13 شعبان 1391 هـ
- يقرر المجلس التأسيسي بالإجماع تحريم إخراج فلم محمد رسول الله ﷺ لما فيه من تمثيليه ﷺ بٱلة التصوير الكاميرة مشيرة اليد وإلى موضعه وحركاته وسائر شئونه بالتحديد (3)
الهامش:
__________
(1) - أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية 3/318/318 اعداد الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء طبع ونشر رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ط 1421
(2) - المصدر السابق 3/296
(3) - مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ت1421/الرقم 41/415 محمد الشويعر، اصدار رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ط3؛ عام 1421
4- بيان مشيخة الأزهر بشأن فيلم "محمد رسول الله ﷺ"
أصدر فضيلة الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر البيان التالي:
باسمي وباسم الأزهر، وباسم مجمع البحوث العلمية الإسلامية الذي درس هذا الموضوع في عدة جلسات عقدها لهذا الغرض أعلن عدم الموافقة على إنتاج فيلم بعنوان "محمد رسول الله ﷺ" أو أي فيلم آخر يتناول بالتمثيل على أي وضع كان، شخصية الرسول ﷺ وشخصية الصحابة.
5- مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة
[يؤيد المؤتمر الإمام الأكبر شيخ الأزهر ورئيس مجمع البحوث الإسلامية في بيانه على قرار المجمع أنه لا يقر إنتاج فيلم "محمد رسول الله ﷺ" بهذا الاسم أو باسم الرسالة أو أي فلم آخر يتناول بالتمثيل صاحب الرسالة ﷺ أو أي أحد من أصحابه الكرام رضي الله عنهم.
ولا يجوز السماح بعرضه صيانة لشخصية الرسول ﷺ وأصحابه الأجلاء رضي الله عنهم من التعرض لما لا يليق بمنزلتهم المصونة (3)
6- هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية: رقم 107 في 2- 11 -1403
تأييد مجلس هيئة كبار العلماء لما قرره مؤتمر المنظمات الإسلامية من تحريم إظهار فيلم محمد رسول الله ﷺ وإخراجه ونشره، سواء فيما يتعلق بالرسول ﷺ أو بأصحابه الكرام (3)
الهامش:
__________
1- المجلة الإسلامية 9/176/177
2- فقه النوازل 4/312 لمحمد الجرازين دار ابن الجوزي ط2 عام 1427
3- أبحاث هيئة كبار العلماء 3/331/332
هيئة كبار العلماء متضمنة:
1- عبد الرزاق عفيفي
2- صائم بن غصون
3- عبد الله بن منبع
4- عبد الله خياط
5- ابن هيثم بن محمد آل الشيخ
6- عبد المجيد حسن
7- صالح اللحيدان
8- علي بن قعود
9- عبد العزيز بن صالح
10- عبد العزيز بن عبد الله بن باز
11- سليمان بن عبيد
12- راشد بن خنين
13- عبد الله بن غديان
7- قرار المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي
وأن تمثيل شخصه الشريف بالصور سواء كانت مرسومة متحركة أو ثابتة وسواء كانت ذات جرم وظل أو ليس لها ظل وجرم كل ذلك حرام لا يحل ولا يجوز شرعاً.
[استنكار المجلس تصوير النبي ﷺ وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام]
أعضاء المجمع الفقهي
1- رئيس المجمع الفقهي الإسلامي: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
2- نائب الرئيس: عبد الله بن عمر نضيف
3- الأعضاء. وهم:
1- محمد بن صالح بن عثيمين
2- صالح بن فوزان الفوزان
3- محمد محمود الصراف
4- ابو بكر جومي
5- مبروك بن مسعود العوادي
6- محمد بن جبير
7- محمد بن عبد الله السبيل
8- محمد بن رشيد قباني
9- محمد الحبيب بن الخوجة
10- محمد بن سالم عبد الودود
11- عبد الله العبد الرحمن البسام
12- مصطفى أحمد الزرقاء
13- أحمد فهمي ابو سنة
14- بكر ابو زيد
15- طلال عمر بالحفية "مقرر المجمع الفقهي الإسلامي"
16- محمد الشاذلي النجز متوقف في حكم تصويره ﷺ لأن مأله إلى الكفر
- وقد تخلف عن الحضور في هذه الدورة.
1- يوسف القرضاوي
2- اللواء محمود شيت
3- محمد رشيدي
4- حسين محمد مخلوف
5- عبد القدوس الهاشمي
6- ابو الحسن الندوي (1)
الهامش:
__________
موقع بني الإسلام
8- قرار أخر:
للمجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم 27 محرم 1432 حول تمثيل شخص النبي ﷺ وجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصحابة الكرام.
تأكيد لقرار المجمع في دورته الثامنة المنعقدة في عام 1405هـ الصادر في هذا الشأن المتضمن:
تحريم تصوير النبي ﷺ وسائر الرسل والأنبياء عليهم السلام والصحابة، ووجوب منع ذلك. (1)
9- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث الإسلامية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية رقم 4723 في 11- 7 1402
أفتوا بحرمة تمثيل الأنبياء والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
- أعضاء اللجنة:
1- عبد بن قعود
2- عبد بن عذبان
3- عبد الرزاق عفيفي
4- عبد الله بن عبد الله بن باز (2)
الهامش:
__________
1- موقع الإسلام سؤال وجواب
3- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء. المجموعة الأولى 3/268/271 جمع وترتيب أحمد الدويش سواء العاصمة ط عام 1419
11- بيان الشيخ الدكتور: عبد الحليم محمود ت 1397
- ولا يجوز مطلقاً أن يظهر الرسول ﷺ أو أحداً من الصحابة رضي الله عنهم على الشاشة (1)
12- بيان الشيخ: عبد العزيز عبد الله بن باز ت1420
استنكار إخراج فيلم محمد رسول الله ﷺ (3)
13- فتوى الشيخ: حسنين محمد مخلوف ت1410 شيخ الأزهر سابقاً في 20 رجب 1369
عدم التعرض لشخص الرسول ﷺ وآله وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم في الأفلام السينمائية.
سئل: وهو الحكم الشرعي في موضوع الفيلم السينمائي المقتبس من كتاب الوعد الحق؟
أجاب: أطلعنا على ملخص موضوع الفيلم السينمائي الذي اقتبستموه من كتاب الوعد الحق والذي اعتزمتم إخراجه دون تعرض لأي موقف للرسول الأكرم صلوات الله وسلامه عليه ولا لأي أحد من آله الطاهرين وخلفائه الراشدين، بحيث لا يظهر فيه صورة أو يسمع فيه صوت لأي واحد من هؤلاء البررة الأكرمين، فلم أجد بعد البيان ما يمنع من إخراج هذا الفيلم من الوجهة الشرعية (3)
الهامش:
__________
1- فتوى الإمام عبد الحليم محمود 2/460/461 دار المعارف الطبعة الخامسة.
2- مجموع الفتاوى 1/407/413
3- الفتوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية 4/1297 القاهرة 1400
14- فتوى الشيخ عطية صقر ت1427 شيخ الأزهر سابقاً
يحرم تمثيل الأنبياء وتصويرهم ورسمهم مطلقاً (1)
15- فتوى الشيخ جاد الحق على جاد الحق ت 1416هـ شيخ الأزهر سابقاً في 7 شوال 1400
تمثيل شخصيات الأنبياء محرم شرعاً (2)
16- بيان الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
تمثيل الأنبياء كفر وتمثيل الصحابة وغيرهم من سادات الأمة حرام (3)
17- فتوى الشيخ محمد بن عبد الله الإمام اليمني حكم تمثيل الأنبياء والرسل
فهذا اجماع من علماء المسلمين على تحريم تمثيل رسولنا الكريم وهو شامل لتحريم تمثيل الأنبياء والرسل (4)
18- فتوى الشيخ حسام الدين بن موسى عفانة
يحرم شرعاً تمثيل الأنبياء والصحابة
وخلاصة الأمر أنه يحرم تمثيل الملائكة لأنهم من عالم الغيب، ويحرم تمثيل الأنبياء والرسل (5)
الهامش:
__________
1- موقع مصراوي سات
2- موسوعة فتاوى دار الإفتاء المصرية رقم 1292
3- ملتقى أهل الحديث
4- شبكة مزامير ٱل داود القرآنية
5- شبكة يسألونك الإسلامية
المطلب الرابع: أدلة من قال بحرمة تمثيل الأنبياء.
إن أصحاب هذا الرأي وضعوا تصورات حول تمثيل الأنبياء وتساؤلات فقالوا:
1- كيف يمثل أدوار ابو البشر وزوجه وهما يأكلان من الشجرة، وهل هذه الشجرة هي التفاح أو الحنطة أو غيرهما، وكيف نمثل الله جلا وعلا حين نادهم بقوله: ﷽ {أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ} سورة الأعراف الآية رقم 22؛ أو نترك تمثيل الله تعالى وهو ركن في الرواية ركين؟ سبحانك، سبحانك، نعوذ بك من سخطك ونقمتك من هذا الكفر المبين.
2- كيف سنمثل موسى وهو يناجي ربه؟، وكيف نمثل موسى عليه السلام وقد وكز المصري فقتله؟، وكيف نمثل موسى وقد أحاط به فرعون والسحرة؟، ورماه فرعون بأنه مهين، وما مبلغ كفر النظارة والممثلين إذا أفلتت ولابد أن تفلت منهم زلة أو ضحكة هازئة حينما يمثلون الرسولين، وقد أخذ أحدهما برأس الآخر وجره إليه، وما مبلغ التبديل والتغير لخلق الله الفطري ليطابق هذا الخلق الصناعي وقد عملت فيه أدوات الأصباغ والعلاج منها.
3- وكيف يمثل يوسف الصديق وقد همت به امرأة العزيز وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه؟ وما تفسير الهم في لغة الفن.
4- وكيف يمثل الأنبياء وقد رموهم أقوامهم بالسحر تارة، والكهانة تارة، والجنون تارة وتارة يرمون النجاسة والقذارة في وجوههم..
كل هذه الأمور وأكثر ستحدث عندما يمثلون الأنبياء والمرسلين
5- تمثيل الأنبياء تنقيص لهم ولشخصهم الكريم، والسبب أن تمثيلهم هو إعادة كل ما حصل مع الرسول والأنبياء من خير وشر حصل معهم،
مثلاً: كيف سنمثل دور ذلك الذي ارتد عن الإسلام بعدما أسلم المدعو عقبة بن أبي معيط الذي قال له صاحبه لا أكلمك حتى ترجع إلى محمد ﷺ وتتفل في وجهه وترتد عن دينك عند ذلك أكلمك وانت صاحبي، والذي نزل فيه قوله تعالى ﷽ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا (29)} سورة الفرقان الآية رقم 27-28-29 كل هذا وغيره سيجعل تمثيل الأنبياء والمرسلين هو استخفاف بهم.
6- سد الذرائع: أن سد الذرائع ركن من أركان الدين والسياسة، ولهذا أجمع العلماء على حرمة أعمال الناس وأقوالهم لما فيها من مفسدة، مثل: قوله تعالى ﷽ {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} سورة الأنعام الآية رقم 108
ومن المعلوم أن تفضيل بعض الأنبياء على بعض جائز في نفسه فقد فضل الله الأنبياء بعضهم على بعض، أما هذا التفضيل إذا أدى إلى مفسدة فإنه يحرم.
جاء في صحيح البخاري من طريق أبو هريرة قال:" استب رجلان، رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمد ﷺ على العالمين، وقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين قال: فغضب المسلم عند ذلك، فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله ﷺ فأخبره بما كان من أمره، وأمر المسلم، فقال رسول الله ﷺ "لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيمة فأكون في أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق قبلي أم ممن استثنى الله"(1)
7- قاعدة:
ما كان فيه مفسدة محضة أو راجحة فهو محرم، وهذه القاعدة تفهم على ضوء القاعدة السابقة، إذ تمثيل الأنبياء والملائكة فيه من المفسدة ما لا يعلمها إلا الله.
8- قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
وأيضاً هذه القاعدة احتج بها وأصحاب الرأي الذي يقول بالتحريم لأن المفسدة التي ستكون من جراء تمثيل الأنبياء والملائكة والصحابة أكثر بكثير مما ستجلبه من المصالح، وانظر كيف أن الله حرم الخمر مع ما فيها من منافع ولكن إثمها أكبر من نفعها قال تعالى ﷽ {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} سورة البقرة الآية رقم 219.
الهامش:
__________
1- صحيح البخاري: كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي رقم 2245 المؤلف محمد بن اسماعيل البخاري ت 256هـ
المطلب الخامس: أدلة من قال بجواز تمثيل الأنبياء والملائكة والمرسلين.
إن أصحاب هذا الرأي هم الشيعة وقد ادعوا أنه ليس هناك دليل على التحريم، فإن الحكم عندهم الإباحة ولا أعلم لهم دليلاً آخر.
المطلب السادس: مناقشة دليل الطرفين والترجيح في مسألة تمثيل الأنبياء.
إن هناك قاعدتان هامتان ذكرهما الفقهاء والأصوليون وبنوا عليهما كثيراً من الأحكام.
القاعدة الأولى: الأصل في الأشياء الإباحة (1)
وهذه القاعدة تخص اصطحاب الأصل وهو أن الأشياء الأصل فيها النفع والإباحة وإن أي إنسان سيحرم أي شيء نقول له عليك بالدليل وإلا كلامك مرجوح وغير مقبول، وهذه القاعدة لا تنطبق على تمثيل الأنبياء والمرسلين لأن التمثيل فعل، والفعل لا تنطبق عليه هذه القاعدة، بل لابد لنا من القاعدة الثانية.
- القاعدة الثانية: الأصل في الأفعال التقيد في الحكم الشرعي.
والتمثيل هو فعل وليس شيء، لذا يجب التوقف في الحكم حتى ينظر في مناط المسألة وأدلتها ومن ثم الحكم عليها، ومن المعلوم في الأصول أنه لابد لكل فعل من دليل يدل عليه، وعلى هذا لابد من النظر في هذه المسألة ومن ثم الحكم عليها، ولا يكفي أن نقول أنه لا دليل على التحريم، بل نقول أن الأدلة التي ساقها العلماء ترجح رأي الحرمة على رأي الإباحة، وأنه من الواجب علينا كمسلمين أن نحفظ كرامة الأنبياء والصحابة والمرسلين والملائكة وأي خدش في كرامتهم وسمعتهم يجب علينا أن نقف موقف المؤمن الصادق في إيمانه في الدفاع عنهم، ولعل القاعدة التي تقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وإن إعمال هذه القاعدة يوجب علينا أن نحرم تمثيل أدوار الأنبياء والمرسلين والملائكة من أجل درء مفسدة تصب في كرامتهم وسمعتهم لذا إني أرجح رأي الذين قالوا بالحرمة، والله أعلم.
الهامش:
__________
1- الأشباه والنظائر: المؤلف: جلال الدين السيوطي ت911 ص60 الناشر: دار الكتب العلمية.
المبحث الثالث
المطلب الأول: حكم تمثيل الصحابة.
رأي من قال من العلماء بحرمة تمثيل الصحابة.
1- قرار رابطة العالم الإسلامي.
تمثيل الصحابة رضي الله عنهم حرام بالاتفاق.
[وكما يحرم ذلك كله في حق الرسول ﷺ يحرم تمثيل الصحابة الأكرمين أجمعين باتفاق أهل العلم... ولذلك أجمع أهل العلم على حرمة تصويرهم في الأفلام أو على المسارح] (1)
2- هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية رقم 13 في 16/04/1393
قررت الهيئة بالإجماع ما يلي:
- أن الله سبحانه وتعالى أثنى على الصحابة رضي الله عنهم، وبين منزلتهم العالية ومكانتهم الرفيعة، وفي إخراج أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي، منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله تعالى عليهم به، وتنزيل للمكانة العالية التي جعل الله لهم وأكرمهم بها. (2)
3- فتوى الجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية رقم 2044.
- تمثيل الصحابة رضي الله عنهم أو أحد منهم ممنوع، لما فيه من الامتهان لهم، والاستخفاف بهم، وتعريضهم للنيل منهم.
الهامش:
__________
1- أبحاث هيئة كل العلماء 3/296
2- أبحاث الهيئة 3/328/330
وإن ظن مصلحة فيه فما يؤدي إليه من المفاسد أرجح، وما كنت مفسدته أرجح فهو ممنوع. (1)
4- فتوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
- لا يجوز تصوير مثل الصحابة والأنبياء، ليس لأحد أن يصور الصحابة ولا الأنبياء، بل يجب منع ذلك.
5- فتوى الشيخ محمد بن صلح بن عثيمين.
أفتى بالحرمة. (2)
6- محمد ناصر الدين الألباني
أفتى بالحرمة. (3)
7- تراجع الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
[سبق أن سألتموني عن حكم التمثيل للتابعين والصحابة، فظهر لي في ذلك الحين الجواز، إذا كان هادفاً مفيدا ولم يكن فيه تنقيص ولا سخرية، يخل بشرف ومنزلة الصالحين، فقد رجعت عن جواز ذلك. (4)
8- بيان الشيخ بكر بن عبد العزيز بن نديه.
إجماع العلماء على تحريم تمثيل الأنبياء والخلفاء الراشدين. (6)
9- فتوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
هذا لا يجوز بالإجماع، أجمع العلماء المعاصرون على تحريم ذلك... والمجامع الفقهية بتحريم تمثيل الصحابة. (6)
الهامش:
__________
1- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجموعة الأولى 1/712.
2- فتاوى إسلامية 4/371 جمع الشيخ محمد المسند دار الوطن ط1 عام 1415
3- موقع منتديات كل السلفيين.
4- موقع الشيخ عبد الله بن عبد الله بن جبرين
5- التمثيل: حقيقة، حكمة، تاريخية. ص43-44 لبكر ابو زيد
6- موقع الانتقاء من درر فتاوى العلماء.
10- فتوى الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك.
مسلسل سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمل منكر. (1)
11- بيان الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر.
تحريم تمثيل الأنبياء والمرسلين والصحابة الغر الميامين. (2)
12- بيان الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
المتبنين لمسلسلات الصحابة مخطئون ضالون مقدمون على خطر وجريمة. (2)
13- بيان ملتقى العلماء والدعاة، من تمثيل الصحابة كما في مسلسل الفاروق رضي الله عنه.
إن منع تمثيل الصحابة الكرام رضي الله عنهم مما استقرت عليه الفتوى بين علماء المسلمين من يوم أن ظهر التمثيل في واقع المسلمين، وتحقق في هذا الأمر ما يمكن أن يسمى بمسلسل الفاروق وأمثاله، وبطلان هذه الأعمال، وحرمة مشاهدتها.
14- بيان الشيخ محمد بن صالح المنجد
مسلسل عمر رضي الله عنه محاذر وتشويه.
15- بيان الدكتور أسعد بن ناصر الشثري.
وبناء على ما سبق: فإن القيام بوضع تمثيل سيرة هذين الإمامين الحسن والحسين أو غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، يعد من المحرمات التي يأثم فاعلها شرعا ويلحق الإثم من ساعد على هذا العمل، أو شارك فيه، أو أعان عليه.
16- فتوى الدكتور الشيخ محمد بن اسماعيل المصري.
اتفاق العلماء على حرمة تصوير الصحابة رضي الله عنهم.
17- الهيئة العامة للتعريف بالرسول ﷺ ونصرته حول تحريم تمثيل الصحابة في الأفلام والمسلسلات. وتأكيداً على ما اتفق عليه علماء الأمة، فإن الأمانة العامة للهيئة العالمية للتعريف بالرسول ﷺ تؤكد أن تمثيل الصحابة رضي الله عنهم أو واحداً منهم، وبخاصة الخلفاء الراشدين، عمل محرم.
الهامش: __________
1- شبكة نور الإسلام.
2- مجموع مقالات الشيخ عبد المحسن العباد البدر البريدية
3- موقع البيضاء العلمية
المطلب الثاني: رأي من قال بجواز تمثيل الصحابة.
1- يقول الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي
أفتى الأزهر من قديم بعدم جواز تمثيل كبار الصحابة مثل الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة وأمهات المؤمنين وأجاز تمثيل من عدا ذلك، ولهذا ظهرت افلام فيها خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما من الصحابة، وأنا أرى هذا الرأي وأرجحه، من أن يكون الذي يمثل هؤلاء الصحابة او السلف الصالح او الأئمة الأربعة المعروفين مثل أبو حنيفة وابن حنبل وعمر بن عبد العزيز من الممثلين المعروفين بالاستقامة والسيرة الطيبة.
2- فتوى وزارة الأوقاف الكويتية.
إنه يجب تجنب التمثيل على هيئة رسوم كرتونية للأطفال بالنسبة للخلفاء الراشدين وزوجات الرسول ﷺ وبناته، وكذلك تجنب تمثيلهم وتصويرهم في المسرح او التلفزيون أو السينما ثم بالنسبة لسائر الصحابة، غير هؤلاء لا مانع من تمثيلهم وتصويرهم برسوم كرتونية للأطفال.
3- فتوى الدكتور أحمد الريسوني.
حين يتعلق الأمر بتمثيل أشخاص معينين، كان لهم وجود حقيقي معروف، لابد أن نستثني بلا تردد أنبياء الله ورسوله عليهم الصلاة والسلام فإن تمثيلهم مهما كان من تعظيم واجلال ومن تحر واحتياط لا يمكن إلا أن يكون فيه مساس بعفافهم وقدسيتهم وعصمتهم وهذا أمر لا يحتاج إلى تطويل. وكذلك الشأن في حق الملائكة. والحق أن تمثيل الملائكة والأنبياء لا يجوز الإقدام عليه، سواء كان لمعين، او لمجرد الصفة والمقام، كما أن تمثيل الصحابة رضي الله عنهم يثير ضجة من الإشكالات والمحاذير، ينبغي فيها اجتناب تمثيلهم على التعين والتحديد والتشخيص. (1)
الهامش:
__________
1- موقع سؤال وجواب إسلام أون لاين
4- ذهب الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ سلمان العودة إلى جواز تمثيل الصحابة وأجازوا تمثيل مسلسل عمر الفاروق رضي الله عنه. (1)
- هذه مجمل أقوال من قالوا بجواز تمثيل دور الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
- وأحب أن أنبه أن الذين قالوا قديماً بعدم جواز تمثيل دور الصحابة إما تصريحاً وخصوصاً الخلفاء الراشدين الأربعة أو تلميحاً، تجدهم يفتون أيضاً إما تصريحاً أو تلميحاً إلى جواز ذلك، وهناك من قال بجواز تمثيل أدوار الصحابة الذين ليست بينهم وبين بعض الطوائف أي تصريح سياسي أو أي عمل كان من شأنه أن حقدت عليه تلك الطوائف، لأجل ما قام به من أعمال.
مثلاً: إن الشيعة يحقدون على سيدنا عمر بن الخطاب لأجل مواقف وأعمال قام بها، كانت هذه الأعمال هي السبب في اتخاذ تلك الطائفة ذلك الحقد عليهم، مثل توليه الخلافة بعد أبا بكر الصديق وهم كما هو معلوم يدعون أن الخلافة أحق الناس بها هو علي بن أبي طالب، حسب ادعائهم وهم يحقدون ايضاً على سيدنا عمر لأنه هدم امبراطورية فارس، والمدقق في التاريخ يجد أن أكثر الذين تشيعوا كانوا في الأغلب من تلك البلاد، أي بلاد فارس، لأجل ذلك يحقدون على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
هؤلاء الصحابة وأمثالهم ممن كان لهم مواقف سياسية كان الشيخ يوسف القرضاوي خاصة يفتي بحرمة تمثيل أدوارهم أما باقي الصحابة فلا مانع من تمثيل أدوارهم، أما الآن فإن الأمر اختلف فقد أفتوا بجواز تمثيل عمر الفاروق رضي الله عنه فما هي علة الجواز، سنناقش أقوالهم وأقوال المانعين وسنرى من هو المصيب ومن هو المخطئ.
الهامش:
__________
1- جريدة الأنباء
المطلب الثالث: أدلة المانعين القائلين بعدم جواز تمثيل الصحابة.
- إن المتتبع لأدلة القائلين بعدم جواز تمثيل الصحابة يجد أنها نفسها أدلتهم في مسألة حرمة تمثيل الأنبياء والملائكة ومن أدلتهم:
1- أن أصحاب رسول الله ﷺ لهم مكانتهم بسبب صحبتهم لرسول الله ﷺ، بهذه المكانة يجب أن تصان عن الرذائل.
2- إن التمثيل في أغلبه هو لهو، وليس الغرض من المشاهدة عندما يشاهد أي مقطع تمثيلي هو العظة، وإنما فقط هو للهو والتسلية، وهذا يعني تجنب صحابة رسول الله ﷺ عن تلك المواقف الغير مشرفة، ولو نظرنا إلى أي زعيم بلد أو أي إنسان ذو فضيلة وقلنا له هل تقبل أن يمثل شخصك، سواء في السينما أو في التلفزيون أو تمثيل كرتوني فإنه لابد أنه سيرفض، لأن هكذا أدوار فيها من اللهو واللعب والحط من كرامة الشخص الممثل، وقد جاء في حديث رسول الله ﷺ من طريق أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "ذروا لي أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً لما بلغ مد أحدهم ولا نصفه" (1)
3- والناظر في حال الممثلين من الناحية السلوكية، يجد العجب العجاب، من الفسق، والفجور والزنا واللواطة، فسيخرج بنتيجة واحدة ألا وهي أنهم سقط من الناس، ليس للصلاح ولا للتقوى أي مكان في حياتهم.
4- إن الناظر إلى تلك المسلسلات والغرض من تمثيل تلك الأدوار يجد أن الغاية فقط عندهم المال والكسب ولو على حساب الدين، فكم من ممثل مثل أدوارا، شوه فيها صورة الإمام لأنه فقط دفع له المال فهو غايته المال فقط، فمثلاً الممثل عادل إمام ذلك الممثل المشهور، كم له من الأفلام التي مثل فيها دور الزهاد والصالحين، وكان يعطي صورة سيئة عن الصالحين والزهاد من خلال تلك الأدوار.
الهامش:
__________
1- صحيح البخاري: كتاب المناقب قول النبي ﷺ لو كنت متخذاً خليلاً: رقم ٣٤٢٠
5- يجب علينا ألا ننسى أن الإعلام وخصوصاً التمثيل بكافة أنواعه المرئي وغير المرأي أصبح في يد الدولة تستخدم التمثيل لأغراض سياسية، فأصبحت تلك الدول تستخدم الإعلام لضرب اقتصاد دولة ما، أو تشويه فكرة ما، وخصوصاً تشويه صورة الإسلام، فلا بد من التنبه لهذه الأمور.
6- إن الإعلام يستخدم حوادث تاريخية سواء أكانت صحيحة أو غير صحيحة لعرض عمله، فهو لا يبالي بصحة المعلومة بقدر ما يبالي أن يحقق الغرض من ذلك العمل.
7- قلنا سابقاً إن الإعلام أصبح مسيَّس، وله دول تدعمه، لأجل غايات سياسية واقتصادية، لأجل ذلك فإنه عندما سيعرض المعلومة ولو كانت صحيحة سيعرضها من خلال حنكته الدرامية الفنية بأسلوب يستطيع جعل المشاهد ينظر إلى المشهد الممثل حسب الزاوية التي يريدها المخرج أن يوصل المشاهد إليها،
مثلاً: يستطيع الإعلام أن يقوم بتمثيل دور قطع يد السارق، فمن خلال حنكة الإعلام يستطيع أن يجعل المشاهد ينظر إلى هذا المقطع على أنه حكم الله في السارق وأن هذا الدين هو دين عدل، أو أن هذا الدين هو دين قطع الأيدي والأرجل فهو دين رجعي لا يطبق في هذا الزمان، فمن خلال الوصف
يستطيع الإعلام، إذا ما أراد مثلاً أن يمثل ما جرى في معركة صفين، يستطيع أن يحيي تلك الفتنة بين المسلمين، ويستطيع أن يجعل الناس ينقسمون إلى قسمين، ويستطيع ان يجعل أنظار المسلمين يذهبون في القول إلى أن الصحابة كانوا هكذا، يضربون رقاب بعضهم البعض، ويسفكون دمائهم بعضهم اابعض، تجعلهم يقولون إذا كان الصحابة هكذا كانوا، فما هذا الدين إذاً!
8- إن امتهان تمثيل الصحابة الكرام سيؤدي إلى زعزعة ثقة الأمة بصحابة رسول الله ﷺ
9- قاعدة سد الذرائع، والتي دليلها قوله تعالى ﷽ {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} سورة الأنعام الآية رقم 108، والتي تجعلنا نحكم على كل مسألة تؤدي إلى الحرام فهو حرام، لأن القاعدة الأخرى تقول "إن الوسيلة إلى الحرام حرام" فيجب علينا أن نسد ذريعة تؤدي إلى الاستخفاف بالصحابة رضي الله عنهم.
- هذه هي جملة أدلة من قالوا بالتحريم، ولعل الناظر في أدلتهم يجد أنها لا تخرج عن تلك القاعدة، ألا وهي سد الذرائع مقدم على جلب المصالح.
المطلب الرابع: أدلة من قال بجواز تمثيل الصحابة.
- إن المجيزين قالوا إنه لا دليل صريح على التحريم، فإذاً من البديهي إذا كان لا دليل صريح، فإن الحكم سيكون على الإباحة، وإذا ما نظرنا إلى أدلتهم لا يجد إلا بعض الشبهة التي أجازوا من خلالها تمثيل الصحابة هي:
1- إن تمثيل الصحابة الهدف منه بث الوعي فنقول لهم حتى ولو كان الأمر كذلك ولكن المفاسد من هكذا تمثيل أكبر بكثير من تلك المنافع، والقاعدة تقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وخصوصاً إن تلك المصلحة متوهمة.
2- قالوا إن تمثيل الصحابة وسيلة لإظهار عظمة الإسلام وعظمتة مجده.
فكان الرد إن للإسلام طريقة في نشر الدعوة وليست تمثيل الصحابة من أحد طرقها، وخصوصاً أن تمثيل الصحابة من الطبيعي أنه سيكون هناك فريقان، الفريق الأول على اعتبار أنه سيظهر عظمة الإسلام من تمثيل دور الصحابة وتقواهم، ولكن بالمقابل سيكون هناك فريق آخر سيعمل خلاف ذلك، فلابد من اغلاق ذلك الباب تماما ً، ومن الممكن أن يستخدم المخرج حنكته الدرامية ويجعل دور المطهر عظمة الإسلام اضعف من الأخر وهنا يكون قد دس السم في الطعام والمشاهد لا يدري .
3- قالوا إن التمثيل من باب ضرب الأمثال بالمحسوسات وتقرير الحقائق والدلالة عليها والله تعالى قد قال في كتابه ﷽ {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} سورة الحشر الآية رقم 21.
الرد إن الأمثال هي هواية تصورية في الذهن أما التمثيل فهو فعلي، فهو قياس مع الفارق.
4- قالوا إن تمثيل الصحابة والأنبياء، جائز قياساً على تمثيل جبريل لمريم عليها السلام عندما أتاها بصورة بشر وبتمثل صورة دحية الكلبي عندما كان يأتي النبي ﷺ بالوحي.
الرد: إن تمثيل جبريل عله السلام ليس من باب المحاكاة، وإنما هو تمثل وتشكل تام لحكمة أرادها الله، ولربما كي تستأنس مريم عليها السلام، وعندما كان يأتي بصورة دحية الكلبي أو صورة رجل اعرابي مسافر، كما في حديث عمر بن الخطاب الذي كان يسأله عن الإيمان وعن الإسلام وعن اليوم الآخر وعن الإحسان، فإن الصحابة لم يعرفوا جبريل حتى أخبرهم عنه النبي ﷺ، وأحياناً حتى الأنبياء لا يعرفون الملائكة لولا أن أخبرهم بذلك الملك كما بقصة لوط وابراهيم عليهم السلام، فهذا ليس بتمثيل وليس بمحاكاة وإنما صورة صور الملك نفسه، صورة أخرى غير صورته، وهي من علم الغيب لا علم لنا بكيفيتها، فلا وجه للقياس أبداً.
5- قالوا: إن الأصل في تمثيل الصحابة مباح، لأنه لا يوجد دليل تحريم.
- الرد: إن المطالبة بدليل صريح في تحريم الصحابة ليس هو منهج العلماء، بل هو دليل الذين يريدون أن يتبعوا أهوائهم بغير علم، فكم من مسألة افتى العلماء بحرمتها وليس لها دليل قديم، فدلالة التنبيه والإشارة في كثير من الأحكام كانت هي دليل المسألة، أو الأدلة العامة، في المسألة تكفي دليلاً في المسألة ويكفي من الأدلة العامة أن الإسلام جعل خاصية للصحابة لم يجعلها لغيرهم، وبيان عظم مقامهم وشرفهم على سائر القرون، وتزكيتهم وتعديلهم وعدم إزاءهم وسبهم ووجوب حبهم، وأن من يبغضهم منافق، وأن حبهم من الإيمان، يكفي كل هذا، ليكون دليلاً على حرمة تمثيل أدوارهم.
المطلب الخامس: مناقشة رأي الفريقين والقول الراجح.
في الحقيقة بعدما اطلعت على رأي الفريقين وأدلتهم تبين لي أن رأي القائلين بالحرمة للأسباب التالية:
- إن الذين قالوا بالجواز وأنا أخص منهم الدكتور يوسف القرضاوي والشيخ سلمان العودة كانوا في السابق يقولون بالحرمة إما تصريحاً أو تلميحاً كالدكتور القرضاوي وسلمان العودة، ولا يقال أنه تبين لهم خطأهم فتراجعوا، لا يقال ذلك والسبب في ذلك أن الأدلة التي بنوا عليها الحرمة في ما سبق لم يبينوا وجه خطأها ورجحانها، والأمر الأخر أن الدكتور القرضاوي كما مر معنا في فتواه إن الصحابة الكبار كأبي بكر وعمر لا يجوز تمثيلهم، ومع هذا أجاز وافتى بتمثيل شخصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأيضاً قال الدكتور القرضاوي، أن من يريد أن يمثل دور الصحابة يجب أن يتصف بصفات النزاهة والعفاف وحسن السيرة، قلت: وهل الذي مثل دور سيدنا ابو بكر كان يتصف بذلك، ومن المعلوم أن الممثل غسان مسعود هو حسب علمي نصراني ومن المعلوم أن أكثر الذين يمثلون دور الصحابة هم ليسوا من المسلمين، وأيضاً كما هو معلوم أن حياة الممثلين في غاية السفه والفجور، فهل مثل هؤلاء يحق لهم أن يمثلوا شخصية أرقى الناس وأفضلهم بعد الأنبياء، وأيضاً الدكتور القرضاوي قال يجوز تمثيل الصحابة ذووا المرتبة الأدنى أما أصحاب المرتبة والفضيلة الأعلى كأبي بكر وعمر والخلفاء الراشدين وزوجات النبي في المرتبة والفضل
مما سبق وبعدما نظرت في رأي الذين يقولون بالحرمة، هو أقرب للصواب، وأصون لحرمة الصحابة، ودرء لأي مفسدة قد تجلبها تلك الأدوار والتمثيلات على الإسلام والمسلمين. والله أعلم.
الخاتمة:
لقد فرض الله عز وجل علينا حب أنبيائه ورسله واحترامهم والأيمان بهم، وحب أصحاب رسوله ﷺ لذا توجب علينا الدفاع عنهم ما أوتينا من قوة ويتوجب علينا أن نغلق أي باب يفتح عليهم ونغلقه بكافة الطرق الشرعية ولقد قلت فيما سبق إن هذا الباب ألا وهو تمثيل دور الأنبياء والملائكة والصحابة، له من المفاسد أكثر بكثير من مصالحه.
جاء في كتاب الشيعة في عقائدهم [الأئمة الأربعة من أهل البيت عليهم السلام أفضل من الأنبياء] (1)
يقول آية الله الخميني في كتابه "الحكومة الإسلامية" فإن للإمام مقاماً محموداً، ودرجة سامية، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذوات هذا الكون، وأن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل] (2)
وجاء في كتاب "مرآة العقول" [باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث... أنهم أي الأئمة أفضل وأشرف من جميع الأنبياء سوى نبينا صلوات الله عليه وعليهم. (3)
بعد هذا العداء الكبير على الإسلام وعلى نبي الإسلام محمد ﷺ، وبعد أن أخبرنا الله عن تلك الفرق والديانات التي قتلت ابنائها وحاربتهم وآذتهم ويعد أن رأينا بعض فرق كالرافضة، وكيف تنظر إلى أنبيائها. أقول إن هذه الفرق والديانات لا يرقبون في نبي ولا صحابي ذمة ولا إلاً، وليس لهم هم إلا محاربة الحق والإسلام والمكسب المادي فقط، وما هذا الفساد الذي ظهر في الأرض منذ أن سيطروا عليها وعلى أهلها، إلا بسبب ما اكتسبت أيديهم، فيجب علينا أن لا ننخدع بمكرهم وننجر وراءهم وألا ندخل في أي جحرٍ دخلوه، كي يسلم لنا ديننا ونبينا وصحابته، فهم يريدون من جراء ذلك أن يصلوا إلى تمثيل نبي الأمة محمد ﷺ.
وصلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم.
الهامش:
__________
1- الشيعة في عقائدهم وأحكامهم: المؤلف: السيد أمير محمد الكاظمي الغزوين ص73.
2- الحكومة الإسلامية ص57
3- مرآة العقول: باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث، المؤلف: محمد باقر المجلس 2/290
الفهارس
1 – فهرس الآيات القرآنية
الآيات اسم السورة ورقم الآية
قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ (97) مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ سورة البقرة الآية رقم 97-98
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ سورة البقرة الآية رقم 91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا سورة النساء الآية رقم 136
وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ سورة الحاقة الآية رقم 17
للَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ سورة الحج الآية رقم 75
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ سورة الشعراء الآية 193-194
وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا سورة النساء الآية رقم 136
وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ سورة الأنعام الآية رقم 83-84-85-86
ِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا سورة الأحزاب الآية رقم 57
َّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا سورة النساء الآية رقم 80
َّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ سورة التوبة الآية رقم 117
أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ سورة الحشر الآية رقم 8
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا سورة الفتح الآية رقم 29
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ سورة طه الآية رقم 88
أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ سورة الأعراف الآية رقم 22
وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا سورة الفرقان الآية رقم 27-28-29
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا سورة البقرة الآية رقم 219
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ سورة الأنعام الآية رقم 108
وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ سورة الحشر الآية رقم 21
2 – فهرس الأحاديث
الحديث المرجع ورقم الحديث
من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان صحيح مسلم: كتاب الإيمان: باب النهي عن المنكر من الإيمان، رقم 186
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم صحيح مسلم: كتاب الزهد ب 10 رقم 60
قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله وملائكته يصلون ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره صحيح مسلم: باب معرفة الإيمان والإسلام والقدر وعلامة الساعة رقم 102
قال ﷺ لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصفه صحيح البخاري: فضائل الصحابة رقم (تحفة 5/10/4001)
قال ﷺ الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي فمن أحبهم بحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك الله أن يأخذه سنن الترمذي المؤلف محمد بن عيسى بن سورة الترمذي حديث رقم 3862-ج5 ص696 وقال الترمذي حديث حسن غريب
استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذب اصطفى محمد ﷺ على العالمين، وقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين قال: فغضب المسلم عند ذلك، فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله ﷺ فأخبره بما كان من أمره، وأمر المسلم، رسول الله ﷺ "لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيمة فأكون في أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق قبلي أم ممن استثنى الله صحيح البخاري: كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي رقم 2245
ذروا لي أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً لما بلغ مد أحدهم ولا نصفه صحيح البخاري: كتاب المناقب قول النبي ﷺ لو كنت متخذاً خليلاً
3 – فهرس المصادر والمراجع
تفسير ابن كثير: تفسير سورة البقرة الآحاد 97؛ المؤلف: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، ت774هـ
صحيح مسلم: كتاب الإيمان: باب النهي عن المنكر من الإيمان، رقم 186؛ المؤلف: أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، ت261هـ
- معجم مقايس اللغة: المؤلف: أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي أبو الحسين، ت395 هـ ج5 ص351 المحقق عبد السلام هارون، الناشر دار الفكر، عدد الأجزاء 6
صحيح مسلم: كتاب الزهد ب 10 رقم 60
صحيح مسلم: باب معرفة الإيمان والإسلام والقدر وعلامة الساعة رقم 102
"معجم اللغة المعاصرة" مؤلف: أحمد مختار عمر
- تدريب الراوي في شرح تقريب النووي: مؤلف: جلال الدين السيوطي ت911، ج2؛ ص667؛ تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي: الناشر: دار طيبة عدد الأجزاء 2
صحيح البخاري: محمد بن اسماعيل البخاري ت256هـ فضائل الصحابة رقم (تحفة 5/10/4001)
- سنن الترمذي المؤلف محمد بن عيسى بن سورة الترمذي حديث رقم 3862-ج5 ص696 وقال الترمذي حديث حسن غريب تحقيق وصي الله محمد عباس الناشر مؤسسة الرسلة.
- ينظر: معجم اللغة العربية المعاصرة مادة ج س د والمعجم الوسيط
- معجم الرائد
- أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية 3/318/318 اعداد الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء طبع ونشر رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ط 1421
- المصدر السابق 3/296
- مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ت1421/الرقم 41/415 محمد الشويعر، اصدار رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ط3؛ عام 1421
- المجلة الإسلامية 9/176/177
- فقه النوازل 4/312 لمحمد الجرازين دار ابن الجوزي ط2 عام 1427
- أبحاث هيئة كبار العلماء 3/331/332
- موقع بني الإسلام
- موقع الإسلام سؤال وجواب
- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء. المجموعة الأولى 3/268/271 جمع وترتيب أحمد الدويش سواء العاصمة ط عام 1419
- فتوى الإمام عبد الحليم محمود 2/460/461 دار المعارف الطبعة الخامسة.
- مجموع الفتاوى 1/407/413
- الفتوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية 4/1297 القاهرة 1400
- موقع مصراوي سات
- موسوعة فتاوى دار الإفتاء المصرية رقم 1292
- ملتقى أهل الحديث
- شبكة مزامير آخر داود القرآنية
- شبكة يسألونك الإسلامية
- صحيح البخاري: كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي رقم 2245 المؤلف محمد بن اسماعيل البخاري ت 256هـ
- الأشباه والنظائر: المؤلف: جلال الدين السيوطي ت911 ص60 الناشر: دار الكتب العلمية
- أبحاث هيئة كل العلماء 3/296
- أبحاث الهيئة 3/328/330
- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجموعة الأولى 1/712.
- فتاوى إسلامية 4/371 جمع الشيخ محمد المسند دار الوطن ط1 عام 1415
- موقع منتديات كل السلفيين.
- موقع الشيخ عبد الله بن عبد الله بن جبرين
- التمثيل: حقيقة، حكمة، تاريخية. ص43-44 لبكر ابو زيد
- موقع الانتقاء من درر فتاوى العلماء.
- شبكة نور الإسلام.
- مجموع مقالات الشيخ عبد المحسن العباد البدر البريدية
- موقع البيضاء العلمية
- موقع سؤال وجواب إسلام أون لاين
- جريدة الأنباء
- صحيح البخاري: كتاب المناقب قول النبي ﷺ لو كنت متخذاً خليلاً
- الشيعة في عقائدهم وأحكامهم: المؤلف: السيد أمير محمد الكاظمي الغزوين ص73.
- الحكومة الإسلامية ص57
- مرآة العقول: باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث، المؤلف: محمد باقر المجلس 2/290
4- فهرس المحتويات
الموضوع رقم الصفحة
شكر 2
المقدمة: 3
أهمية البحث: 4
أهداف البحث: 5
السبب في اختيار البحث: 7
مشكلة البحث: 8
الدراسات السابقة 9
الصعوبات التي واجهتني 10
منهج البحث 11
خطة البحث: 12
المبحث الأول المطلب الأول: تعريفات: تعريف الملائكة 13
المبحث الأول المطلب الثاني: مكانة وفضل وخصائص الملائكة والأنبياء والصحابة في الإسلام 14
المبحث الأول المطلب الثالث: مكانة الأنبياء والرسل. 15
المبحث الأول المطلب الرابع: الصحابة 17
المبحث الثاني. المطلب الأول: معنى التجسيد والتمثيل 19
المبحث الثاني. المطلب الثاني: تمثيل أدوار الأنبياء 20
المبحث الثاني. المطلب الثالث: رأي من قال بحرمة تمثيل الأنبياء 21
المبحث الثاني. المطلب الرابع: أدلة من قال بحرمة تمثيل الأنبياء. 28
المبحث الثاني. المطلب الخامس: أدلة من قال بجواز تمثيل الأنبياء والملائكة والمرسلين. 30
المبحث الثاني. المطلب السادس: مناقشة دليل الطرفين والترجيح في مسألة تمثيل الأنبياء 30
المبحث الثالث. المطلب الأول: حكم تمثيل الصحابة 31
المبحث الثالث المطلب الثاني: رأي من قال بجواز تمثيل الصحابة. 34
المبحث الثالث المطلب الثالث: المطلب الثالث: أدلة المانعين القائلين بعدم جواز تمثيل الصحابة 36
المبحث الثالث المطلب الرابع: أدلة من قال بجواز تمثيل الصحابة 38
المبحث الثالث المطلب الخامس: مناقشة رأي الفريقين والقول الراجح. 40
الخاتمة: 41
الفهارس 1 – فهرس الآيات القرآنية 42
الفهارس 2 – فهرس الأحاديث 45
الفهارس 3 – فهرس المصادر والمراجع 47
الفهارس 4– فهرس المحتويات 51
﷽
المقدمة:
الحمدالله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
إن موضوع بحثنا هو تمثيل الشخصيات التي كان لها الأثر في نشر الهدى والنور بين البشرية عامة والمسلمين خاصة وأخص بالذكر منها الأنبياء والملائكة والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، ومن المعلوم أن هذا الموضوع هو من القضايا المعاصرة التي لم يتكلم بها الفقهاء القدامى، والسبب أنها لم تكن في زمانهم ولم تحدث في عصرهم، وبما أن الإسلام هو دين منه الدولة وفيه نظام يعالج كل مشاكل الحياة، على كافة الأصعدة، سواء أكانت سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية، فكان لابد من بحث هذه المسألة المستجدة وبيان الحكم الشرعي فيها، لكي يعلم الأقصى والداني ما هو حكم الشرع فيها، وكما هو معلوم أن زماننا هذا هو زمن الفتن والمحن والبلاء الذي ليس فوقه بلاء، ولعل أول من ذهب إلى تمثيل الأنبياء والملائكة هم الغرب الذين ليس لهم هم إلا افساد البشرية ومحاربة الإسلام والحق، وليس لهم هم إلا تحصيل أكبر قدر من المال مهما كانت الوسيلة لأن مبدأهم قائم على قاعدة ألا وهي "اباحة التملك مهما كانت الطريقة أم حلال أم من حرام، أو كانت موافقة للقانون أو مخالفة للقانون" والناظر إلى تمثيل هكذا أفلام يجب ألا ينظر فقط إلى أنه تمثيل فقط، بل يجب أن ينظر إلى أبعاد تلك المسلسلات والأفلام، وأن لا يحكم مشاعره فقط بل يجب أن يحكم عقله أيضاً وأن لا يتأثر بتلك النظرة الغربية للأشياء والأفعال وأن يكون منطلق تفكيره وشعوره هو الإسلام فقط، يدور مع الحكم الشرعي حيثما دار، وأن يحكم الله ورسوله في كل صغيرة وكبيرة مستجدة سواء في حياته الخاصة أو العامة و سواء في بيته أو مجتمعه.
أهمية البحث
لقد ظهرت في عالمنا العربي والاسلامي كثيرٌ من المسلسلات والأفلام تقوم بتمثيل أدوار الأنبياء والصحابة وحتى الملائكة عليهم السلام جميعاً، فكان لابد من إدراك هذه القضية المعاصرة إدراكاً جيداً، وأن يتضح للناس ما هو حكم الشرع في هذه المسألة المستجدة، لأن الناس من عادتهم في كل مسألة مستجدة أن يسألون بكونهم مسلمين ما هو حكم الله في هذه المسألة، هل هي حلال أو حرام وهل يجوز هذا الأمر أو لا يجوز، وخصوصاً أن هذه المسألة ألا وهي تمثيل دور الملائكة والأنبياء والصحابة حسب علمي ليس مصدرها عالمنا العربي والإسلامي وإنما أول ما ظهرت في بلاد الغرب ومن المعلوم أن تلك الدولة الغربية لا هم لها إلا النفع المادي، كما ذكرت في المقدمة وأيضاً فإن الغرب أعداء الإسلام لا يألون جهداً في الاستفادة من أي مادة في ضرب الإسلام و تشويه صورته بين المسلمين من خلال ضرب أفكار ومفاهيم الإسلام، هذا وإن الإعلام بكافة صوره سواء كان السينما أو التلفزيون أو مواقع التواصل الاجتماعي في كافة صوره وأشكاله، هو بيد الغرب ولا يألوا جهدا في استخدامه في ضرب الإسلام، فعلى أهل العلم خاصة أن يبينوا ما حكم الله في أي حادثة والمسارعة إلى ذلك قبل أن تنتشر تلك القضية المعاصرة كانتشار النار في الهشيم، فإن الناس بطبعهم يسمعون إلى العلماء الربانيين في كل مسألة مستجدة، لأن هكذا مسألة وخصوصاً إذا كانت تكلفتها باهظة الثمن، إذا أعرض المسلمون عنها بعد بيان حكم الشرع فيها وخصوصاً إذا كانت الحرمة أقول إن إعراض الناس سيجعلها خاسرة ومن ثم تصبح هذه الشركات لربما لا تعيد الكرة في إنتاج هكذا مسلسلات لأنها بنظرهم خاسرة ولا ربح فيها. والله أعلم.
وأيضاً على أهل العلم أن يبينوا للمسلمين أن أنبيائهم وملائكة ربهم وصحابة نبيهم، ليسوا هم مكانا للمساومة أو خم سلعة تباع وتشترى، لأن هكذا مسلسلات لها من المفاسد أكثر بكثير من إيجابها.
والله أعلم.
أهداف البحث
إن الهدف الرئيسي من هذا البحث هو تبيان حكم الله في هذه المسألة، لأن المسلم له علاقة وثيقة بنبيه وبين الملائكة الذين هم من صلب عقيدته وايمانه، لأن الله ﷻ جعل من صلب عقيدته الإيمان بالملائكة والرسل فأي أمر يتعلق بهم لا بد للمسلم أن يعلم ما هو حكم الله وما علاقته وكيف يجب أن يتعامل مع هذه الظاهرة ألا وهي تمثيل دور الملائكة والأنبياء والرسل والصحابة.
ونحن المسلمون مأمورون بالحفاظ على مقدساتنا وخصوصاً ما يتعلق بأصل ديننا وإيماننا، فمثلاً: لقد ذكر الله ﷻ من بين كل الملائكة ذكر جبريل وميكال بأسمائهم، بقوله ﷽ {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ (97) مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ} سورة البقرة الآية رقم 97-98
لأن اليهود كانوا يبغضون جبريل عليه السلام وعللوا ذلك أنه يأتيهم بالهلاك والشر، على خلاف ذلك في ميكال فهم يحبونه، لأنه يأتي بالقطر والخير، كما ورد في الأثر.
وقال مجاهد: قالت يهود: يا محمد، ما ينزل جبريل إلا بشدة وحرب! وقالوا: إنه لنا عدو! فنزل: ﴿من كان عدوا لجبريل﴾ الآية. (١) ولكن الناظر إلى تلك الفئة الضالة يجد أن اليهود يكرهون جبريل لأنه يأتيهم بالوحي والرسالة، والرسالة أمر ونهيٌ، وهم - أي اليهود - تعلموا التمرد على الأنبياء والرسل، فهم - أي اليهود - مردوا على الكفر والنفاق، لأجل ذلك حرفوا الدين وحرفوا التوراة وحرفوا الأوامر والنواهي، فهم يكرهون الأمر والنهي من الله، لأجل ذلك كرهوا جبريل وزعموا أنه يأتيهم بالشر والقتال وما علموا ولقد أقروا بذلك أنه مأمور من قبل الله تعالى بكل ما يفعل وهذا حالهم مع كل نبي، ولو سألتهم لما تقتلون الأنبياء؟ فهل الأنبياء يأتوكم بالشر والقتل؟
الهامش:
__________
(1) - تفسير ابن كثير: تفسير سورة البقرة الآحاد 97؛ المؤلف: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، ت774هـ
والجواب أنهم في فطرتهم يكرهون الأمر والنهي من الله، ولقد حدثنا الله عنهم بقوله ﷽ {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} سورة البقرة الآية رقم 91
فالله ﷻ طلب منهم بالتوراة فقط فقال لهم الله تعالى: وهل التوراة يأمركم أن تقتلوا الأنبياء.؟ وهل التوراة يأمركم أن تحرقوها.؟ وهل التوراة يأمركم أن تكفروا بمحمد ﷺ وبرسالته.؟
وأيضاً علينا أن نحافظ على الصحابة وعلى قُدسيتهم وحبهم، لأنهم هم من أوصلوا لنا الدين وحفظوه لنا، فأي ثغرة تخصهم تعني التشكيك في ديننا.
إن أي تشكيك في جبريل عليه السلام فإنه تشكيك في الوحي الذي أمر بإيصاله إلى الأنبياء والرسل، وأي تشكيك في الصحابة الكرام يعني تشكيك فيما نقلوه لنا.
الخلاصة: إن أي أمر يخص ملائكة ربنا أو رسله أو صحابة نبيه، علينا أن نكون حذرين فيه، كي لا تكون النتيجة هو الطعن في عقيدتنا وديننا، والله أعلم.
السبب في اختيار البحث.
1- هو تلك الظاهرة الكبيرة على اصدار عدد كبير من المسلسلات والأفلام التي تمثل أدوار الملائكة والرسل والصحابة، فكان لا بد لي من كوني مسلم معرفة ما أحله الله في هذه المسألة، لكي يتبين لي الحق أولاً، ولكي أبين للناس ثانياً ما هو حكم الله في هذه المسألة.
2- السبب في اختيار البحث هو أن يأخذ المسلمون دورهم في الدفاع عن مقدساتهم إذا كان الحكم الشرعي هو المنع وخصوصاً العلماء.
3- إن الدفاع عن المقدسات لا يكفي فيه معرفة الحرمة بل لا بد من عدة أمور حتى يتم إنكار المنكر ومنعه:
1- معرفة حكم الله فيه.
2- إيجاد رأي عام المسلمين على الحرمة والنفور منه فكرياً وشعورياً.
3- إن تغير المنكر لا بد له من قوة تمنع هذا المنكر، وخصوصاً إذا كان المنكر بهذا الحجم وتدعمه دول جُل غايته الإفساد في الأرض وحرف الناس عن دينهم ومعتقدهم.
قال ﷺ: " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" (1)
الهامش:
__________
(1) - صحيح مسلم: كتاب الإيمان: باب النهي عن المنكر من الإيمان، رقم 186؛ المؤلف: أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، ت261هـ
مشكلة البحث
1- وهو حكم الشرع في هذه المسألة المستجدة، ألا وهي تمثيل الملائكة والأنبياء والرسل والصحابة.
2- هل هناك فرق بين الملائكة والأنبياء والرسل والصحابة في التمثيل.
3- هل كل الملائكة سوياً في المنع أو الجواز.؟ أم هناك فرقاً.؟
4- هل كل الأنبياء سوياً في المنع أو الجواز.؟ أم هناك فرقاً.؟
5- هل كل الصحابة سوياً في المنع أو الجواز.؟ أم أن هناك فرقاً.؟
الدراسات السابقة لموضوع البحث
حسب علمي القاصر وبعد البحث والتقصي باعتبار أن التمثيل بهذا الشكل لم يكن موجوداً في زمن فقهائنا القدامى، وهذه التكنلوجيا لم تكن موجودة من قبل، وخصوصاً التلفزيون والسينما، لذا فإني لم أجد أي فتوى لعلمائنا القدامى بهذا الشأن، وكل الذي وجدته هو فتاوى لعلمائنا المعاصرين، لذا فإن أغلب فتواهم هي منقولة عن ألسنتهم ولم تسطر بكتاب خاص إلا ما ندر، لذا فإني سأقوم بذكر رقم الفتوى إذا كان لها رقم، والجهة المصدرة للفتوى.
الصعوبات التي واجهتني في البحث
1- إن أكثر ما واجهني في هذا البحث هو قلة المصادر، لأنها خصوصاً مسألة معاصرة لم تكن موجودة من قبل، لذا فإن اعتمادي على فتاوى العلماء المعاصرين.
2- إن من الصعوبات التي واجهتني هو تأصيل المسألة والتدليل عليها أصولياً، وهذا ما يفتقده الكثير من الذين تصدو للفتوى لذا فإني سأحاول تأصيل المسألة حسب فهمي لكلامهم
منهج البحث
لقد اعتمدت في هذا البحث على المنهج الوصفي التحليلي من أجل الوصول إلى الرأي الصواب من خلال تتبع أراء العلماء في هذه المسألة ومناقشة أراءهم بشكل أصولي من غير تعصب. واعتمدت في توثيق المعلومة على كتب الفقه المعتمدة والحديث النبوي الشريف المعتمد عند أهل السنة وخصوصاً الكتب الستة، فإن لم أجد اعتمدت على فتاوى العلماء المعاصرين وأذكر أولاً اسم الكتاب ثم المؤلف ثم الجزء والصفحة ثم الناشر، وأذكر بطاقة الكتاب كاملة عندما يذكر لأول مرة. وعندما أقتبس نصاً حرفياً أضعه بين شولين، فإن شرحت أو اختصرت النص، عزوت الأمر إلى الجزء أو الصفحة وأتبعت فهرس المصادر والمراجع توزيعها وتنظيمها حسب علومها، كل علم مستقل بمصادره مرتبا حسب علومها ترتيب أبجدي بالنسبة لاسم الكتاب، وأضيف أيضاً أني سأبحث فقط الحكم الشرعي في تمثيل الملائكة والأنبياء والصحابة ولن أتطرق إلى حكم التمثيل.
خطة البحث
قمت بتقسيم البحث إلى:
مقدمة وثلاثة مباحث رئيسية مع مطالبها وشكر وخاتمة.
أما المقدمة، ذكرت فيها: 1- أهمية البحث وأهداف البحث والسبب في اختيار البحث ومشكلة البحث والدراسات السابقة للبحث والصعوبات التي واجهتني في البحث ثم منهج البحث ثم بدأت في المباحث وهي على الشكل التالي:
- المبحث الأول
1- المطلب الأول تعريف الملائكة لغة واصطلاحاً ومكانتهم.
2- المطلب الثاني تعريف الأنبياء والرسل لغة واصطلاحاً ومكانتهم.
3- المطلب الثالث تعريف الصحابة ومكانتهم.
- المبحث الثاني
1- المطلب الأول معنى التجسيد والتمثيل
2- المطلب الثاني تمثيل أدوار الأنبياء والمرسلين
3- المطلب الثالث رأي من قال بحرمة تمثيل الأنبياء.
4- المطلب الرابع أدلة من قال بحرمة تمثيل الأنبياء
5- المطلب الخامس رأي مع أدلة من قال بجواز تمثيل الأنبياء والملائكة والصحابة.
6- المطلب السادس مناقشة أدلة الفريقين مع الترجيح.
- المبحث الثالث
1- المطلب الأول حكم تمثيل الصحابة وذكر من قال بحرمة تمثيلهم
2- المطلب الثاني رأي من قال بجواز تمثيل الصحابة.
3- المطلب الثالث أدلة من قال بحرمة تمثيل الصحابة.
4- المطلب الرابع أدلة من قال بجواز تمثيل الصحابة.
5- المطلب الخامس مناقشة أدلة الفريقين مع الترجيح.
المبحث الأول
المطلب الأول: تعريفات: تعريف الملائكة:
- لغة: جاء في كتاب مقايس اللغة (لابن فارس) في كلمة ملك: الميم والام والكاف أصل صحيح يدل على قوة في الشيء وصحة. يقال: أملك عجينه قوَّى عجينه وشده. وملكت الشيء قويته قال: فمِللَّ بالليط الذي فوق قِشرها ... كفرقئ بيض كنّه القيص من علِ
والأصل هذا ثم قيل ملك الإنسان الشيء يملكه ملكاً، والاسم الملك، لأن يده فيه قوية صحيحة، فالملك: ما مُلك من مال، والمملوك العبد. وفلان حسن الملكة أي حسن الصنعة إلى مماليكه... (1)
- اصطلاحاً: هم مخلوقات سماوية نورانية عظيمة قوية عاقلة متكلمة مريدة مجبولة على طاعة الله، كما أعطاها القدرة على التشكل بالصورة الحسنة.
جاء في صحيح مسلم عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم" (2)
الهامش:
__________
(1) - معجم مقايس اللغة: المؤلف: أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي أبو الحسين، ت395 هـ ج5 ص351 المحقق عبد السلام هارون، الناشر دار الفكر، عدد الأجزاء 6
(2) - صحيح مسلم: كتاب الزهد ب 10 رقم 60: م: مسلم بن الحجاج القشيري: ت٢٦١هج
المطلب الثاني: مكانة وفضل وخصائص الملائكة والأنبياء والصحابة في الإسلام
- مكانة الملائكة
لقد جعل الله للملائكة فضلا ومكانة عنده، إذ جعل من أركان الإيمان، الإيمان بهم وجعل من ينكرهم في عداد المرتدين والكفرة قال جل شأنه ﷽ [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا] سورة النساء الآية رقم 136
وورد في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب "قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" (1)
وجعل جل وشأنه من كمال فضله أن منهم حملة عرشه وذلك تكريماً لهم وعظيم فضلهم قال ﷻ ﷽ {وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} سورة الحاقة الآية رقم 17
وزادهم فضلا أن اصطفى منهم رسلاً ينقلون الوحي إلى رسل الله في الأرض. قال تعالى ﷽ {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} سورة الحج الآية رقم 75
وخص من الملائكة جبريل بنقل الوحي وأمر الله ونهيه إلى رسل الله في الأرض قال ﷻ ﷽ {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ} سورة الشعراء الآية 193-194
الهامش:
__________
(1) - صحيح مسلم: باب معرفة الإيمان والإسلام والقدر وعلامة الساعة رقم 102: م: مسلم بن الحجاج القشيري ت٢٦١هج
المطلب الثالث: مكانة الأنبياء والرسل.
تعريف الأنبياء والرسل.
1- النبي مشتق من النبأ، وهو الخبر، وقيل: النبي اشتق من النبوة وهي الشرف، أي المكان المرتفع من الأرض، فمرتفعات الأرض أشرفها، والعرب تطلق لفظ النبي على العلم من أعلام الأرض التي يستهدى بها، لشرفها واشرافها على ما سواها.
اصطلاحاً: النبي: هو إنسان ذكر حر أوحي إليه بشرع وبعث إلى قوم مؤمنين بشرع سابق (1)
2- الرسول:
لغة: مأخوذ من البعث وهو الإرسال والتوجيه.
اصطلاح: هو إنسان حر ذكر أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه لقوم كافرين أو لم تبلغهم رسالة من قبل (1)
- مكانة الأنبياء والرسل
لقد من الله ﷻ على أنبيائه ورسله بأن جعل الإيمان بهم من أركان الإيمان، فقال ﷻ ﷽ {وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} سورة النساء الآية رقم 136
وجاء في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
الهامش:
__________
(1) - ينظر "معجم اللغة المعاصرة" مؤلف: أحمد مختار عمر
ولقد ذكرهم الله تعالى في غير موضوع في القرآن الكريم وأثنى عليهم. قال تعالى ﷽ {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} سورة الأنعام الآية رقم 83-84-85-86
فقوله تعالى "وكلاً فضلنا على العالمين" دليل أن الله فضلهم على كل الخلق من إنس وجن.
- وجعل الله سبل الدخول بالإيمان هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ﷺ
وجعل الله جزاء من يؤذي الرسول كمن آذى الله قال تعالى ﷽ {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} سورة الأحزاب الآية رقم 57
وجعل طاعة الرسول كطاعة الله قال جل شأنه ﷽ {مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا} سورة النساء الآية رقم 80
المطلب الرابع: الصحابة
تعريف:
عند المحدثين: هو من لقى الرسول ﷺ ومات على إسلامه سواء طالت صحبته أم قصرت.
- عند الأصوليين: هو من لقي الرسول ﷺ مؤمناً به ولازمه زمناً طويلاً وجالسه سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين (1) [منقول بتصرف]
لقد من الله جلا علا أن جعلهم من أصحاب نبيه ﷺ وهذا من عظيم فضله عليهم وذكرهم في كتابه ووصفهم بالمهاجرين والأنصار قال جل شأنه {لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} سورة التوبة الآية رقم 117 ووصفهم الله بأنهم ﷽ {أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} سورة الحشر الآية رقم 8 ووصفهم الله بأنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم قال جل شأنه ﷽ {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} سورة الفتح الآية رقم 29
وتفضل عليهم بأن ألهمهم وأعانهم على المجاهدة في سبيل الله وأعانهم على جمع القرآن وحفظه لنا وتبليغ الدين لنا وأوجب علينا حبهم واحترامهم وتقديمهم على كل الناس حاشا الأنبياء والرسل.
فقد جاءت في السنة النبوية عدة أحاديث تذكر لنا فضلهم وتحضنا على احترامهم وعدم إيذائهم
الهامش:
__________
(1) - تدريب الراوي في شرح تقريب النووي: مؤلف: جلال الدين السيوطي ت911، ج2؛ ص667؛ تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي: الناشر: دار طيبة عدد الأجزاء 2
أخرج البخاري في صحيحه "قال ﷺ لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصفه" (1)
2- جاء في سنن الترمذي عن عبد بن مغفل "قال ﷺ الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي فمن أحبهم بحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك الله أن يأخذه" (2)
والناظر في كتب السنن يجد الكثير من الآثار التي وردت بفضلهم.
الهامش:
__________
(1) - صحيح البخاري: محمد بن اسماعيل البخاري ت256هـ فضائل الصحابة رقم (تحفة 5/10/4001)
(2) - سنن الترمذي المؤلف محمد بن عيسى بن سورة الترمذي حديث رقم 3862-ج5 ص696 وقال الترمذي حديث حسن غريب تحقيق وصي الله محمد عباس الناشر مؤسسة الرسلة.
المبحث الثاني
المطلب الأول: معنى التجسيد والتمثيل
جاء في معجم اللغة العربية عن معنى جسد قال: التجسيد: مصدر جسَّد، يجسِّد، تجسيِّد، فهو مجسَّد، والمفعول مجسَّد، أو الجسد الجسم، قال تعالى {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ} سورة طه الآية رقم 88
وجسد أفكاره: جَسَّمَهَا، أي عبر عنها تعبيراً واضحاً، وجسد الأمر: مثله، وأبرزه في قالب أو شكل محسوس ملموس، ويقال جسد مبادئ الإسلام في حياته. وجاء في معجم اللغة العربية المعاصرة في مادة جسد، ج س د 1173 - ج س د
تجسيدية [مفرد]
1- اسم مؤنث مفرد ومنسوب إلى تجسيد "الصورة التعبيرية والتجسيدية"
2- مصدر صناعي من تجسيد: إبراز المجرد في قالب محسوس كالتعبير في الصورة "اتسمت اعماله بتجسيديها للواقع" وجسد الأمر مثله، أبرزه في قالب محسوس ملموس، وصوت مجسد: مرقوم على نغمات وألحان، قائم على نغمات مطربة، وجسد الأديب أفكاره وعواطفه: عبر عنها تعبيراً حياً في صور وتشبيهات.
والتجسيد [مفرد] مصدرها جسد، والتجسيد: تحويل الأفكار والمشاعر إلى أشياء مادية وأفعال محسوسة كمخاطبة الطبيعة كأنها شخص تسمع وتجيب. (1)
التمثيل: تعريف: هو من يستخدم الحركات والإماءات لتمثيل شخصية خيالية أو للصورة المتحركة أو التلفزيون.
وجاء في معجم الرائد: التمثيل: مصدر مثَّل، ومُثِّل بـ، يقال: مثل الشيء: صوره له بالكتابة وغيرها كأنه ينظر إليه، ومثل له الحديث أو به: بينه وافاده؛ والمثل: الشبه والنظير (2)
الهامش:
__________
(1) - ينظر: معجم اللغة العربية المعاصرة مادة ج س د والمعجم الوسيط
(2) - معجم الرائد
المطلب الثاني تمثيل أدوار الأنبياء
- لقد اتفق العلماء المعاصرين على حرمة تمثيل أدوار الأنبياء، ولا يوجد من العلماء المعاصرين أفتى بجواز تمثيل أدوار الأنبياء، وهذه الفتوى محصورة في مذهب أهل السنة والجماعة فقط.
أما مذهب الشيعة فهم يقولون بالجواز ويدعون أنه لا دليل على حرمة تمثيل الأنبياء والملائكة والصحابة.
وإني أقول: إن الشيعة المعاصرة وأخص المعاصرة إلا ما رحم ربي لا أصول شرعية ضابطة لأي فتوى تبني عليها أحكامها، فهي غي أغلب فتاويها تتبع الهوى إلا ما رحم الله فهي ليست كالمذهب الشيعي الزيدي أو الجعفري السابق لهم أصول يبنون عليها أحكامهم، فهم لا ينتمون إلا للمذهب الزيدي أو الجعفري إلا اسما، إلا من رحم الله.
لأجل ذلك لربما لا أناقش كلامهم وفتواهم في هذه المسألة إلا قليلا، إن اضطررت إلى ذلك سبيلا
المطلب الثالث: رأي من قال بحرمة تمثيل الأنبياء
1- قرار لجنة الفتوى بالأزهر [ولا يحل بحال أن يشخص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في المسرح ولا على شاشات السينما] (1)
2- قرار المنظمة الإسلامية
قرر المؤتمر استنكاره الشديد لمحاولة إخراج سينمائي يمثل فيه النبي ﷺ بأي صورة من الصور أو كيفية من الكيفيات (2)
3- قرار المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي
المتخذ في دورته الثالثة عشرة المنعقدة خلال المدة من واحد شعبان 1393 إلى 13 شعبان 1391 هـ
- يقرر المجلس التأسيسي بالإجماع تحريم إخراج فلم محمد رسول الله ﷺ لما فيه من تمثيليه ﷺ بٱلة التصوير الكاميرة مشيرة اليد وإلى موضعه وحركاته وسائر شئونه بالتحديد (3)
الهامش:
__________
(1) - أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية 3/318/318 اعداد الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء طبع ونشر رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ط 1421
(2) - المصدر السابق 3/296
(3) - مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ت1421/الرقم 41/415 محمد الشويعر، اصدار رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ط3؛ عام 1421
4- بيان مشيخة الأزهر بشأن فيلم "محمد رسول الله ﷺ"
أصدر فضيلة الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر البيان التالي:
باسمي وباسم الأزهر، وباسم مجمع البحوث العلمية الإسلامية الذي درس هذا الموضوع في عدة جلسات عقدها لهذا الغرض أعلن عدم الموافقة على إنتاج فيلم بعنوان "محمد رسول الله ﷺ" أو أي فيلم آخر يتناول بالتمثيل على أي وضع كان، شخصية الرسول ﷺ وشخصية الصحابة.
5- مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة
[يؤيد المؤتمر الإمام الأكبر شيخ الأزهر ورئيس مجمع البحوث الإسلامية في بيانه على قرار المجمع أنه لا يقر إنتاج فيلم "محمد رسول الله ﷺ" بهذا الاسم أو باسم الرسالة أو أي فلم آخر يتناول بالتمثيل صاحب الرسالة ﷺ أو أي أحد من أصحابه الكرام رضي الله عنهم.
ولا يجوز السماح بعرضه صيانة لشخصية الرسول ﷺ وأصحابه الأجلاء رضي الله عنهم من التعرض لما لا يليق بمنزلتهم المصونة (3)
6- هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية: رقم 107 في 2- 11 -1403
تأييد مجلس هيئة كبار العلماء لما قرره مؤتمر المنظمات الإسلامية من تحريم إظهار فيلم محمد رسول الله ﷺ وإخراجه ونشره، سواء فيما يتعلق بالرسول ﷺ أو بأصحابه الكرام (3)
الهامش:
__________
1- المجلة الإسلامية 9/176/177
2- فقه النوازل 4/312 لمحمد الجرازين دار ابن الجوزي ط2 عام 1427
3- أبحاث هيئة كبار العلماء 3/331/332
هيئة كبار العلماء متضمنة:
1- عبد الرزاق عفيفي
2- صائم بن غصون
3- عبد الله بن منبع
4- عبد الله خياط
5- ابن هيثم بن محمد آل الشيخ
6- عبد المجيد حسن
7- صالح اللحيدان
8- علي بن قعود
9- عبد العزيز بن صالح
10- عبد العزيز بن عبد الله بن باز
11- سليمان بن عبيد
12- راشد بن خنين
13- عبد الله بن غديان
7- قرار المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي
وأن تمثيل شخصه الشريف بالصور سواء كانت مرسومة متحركة أو ثابتة وسواء كانت ذات جرم وظل أو ليس لها ظل وجرم كل ذلك حرام لا يحل ولا يجوز شرعاً.
[استنكار المجلس تصوير النبي ﷺ وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام]
أعضاء المجمع الفقهي
1- رئيس المجمع الفقهي الإسلامي: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
2- نائب الرئيس: عبد الله بن عمر نضيف
3- الأعضاء. وهم:
1- محمد بن صالح بن عثيمين
2- صالح بن فوزان الفوزان
3- محمد محمود الصراف
4- ابو بكر جومي
5- مبروك بن مسعود العوادي
6- محمد بن جبير
7- محمد بن عبد الله السبيل
8- محمد بن رشيد قباني
9- محمد الحبيب بن الخوجة
10- محمد بن سالم عبد الودود
11- عبد الله العبد الرحمن البسام
12- مصطفى أحمد الزرقاء
13- أحمد فهمي ابو سنة
14- بكر ابو زيد
15- طلال عمر بالحفية "مقرر المجمع الفقهي الإسلامي"
16- محمد الشاذلي النجز متوقف في حكم تصويره ﷺ لأن مأله إلى الكفر
- وقد تخلف عن الحضور في هذه الدورة.
1- يوسف القرضاوي
2- اللواء محمود شيت
3- محمد رشيدي
4- حسين محمد مخلوف
5- عبد القدوس الهاشمي
6- ابو الحسن الندوي (1)
الهامش:
__________
موقع بني الإسلام
8- قرار أخر:
للمجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم 27 محرم 1432 حول تمثيل شخص النبي ﷺ وجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصحابة الكرام.
تأكيد لقرار المجمع في دورته الثامنة المنعقدة في عام 1405هـ الصادر في هذا الشأن المتضمن:
تحريم تصوير النبي ﷺ وسائر الرسل والأنبياء عليهم السلام والصحابة، ووجوب منع ذلك. (1)
9- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث الإسلامية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية رقم 4723 في 11- 7 1402
أفتوا بحرمة تمثيل الأنبياء والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
- أعضاء اللجنة:
1- عبد بن قعود
2- عبد بن عذبان
3- عبد الرزاق عفيفي
4- عبد الله بن عبد الله بن باز (2)
الهامش:
__________
1- موقع الإسلام سؤال وجواب
3- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء. المجموعة الأولى 3/268/271 جمع وترتيب أحمد الدويش سواء العاصمة ط عام 1419
11- بيان الشيخ الدكتور: عبد الحليم محمود ت 1397
- ولا يجوز مطلقاً أن يظهر الرسول ﷺ أو أحداً من الصحابة رضي الله عنهم على الشاشة (1)
12- بيان الشيخ: عبد العزيز عبد الله بن باز ت1420
استنكار إخراج فيلم محمد رسول الله ﷺ (3)
13- فتوى الشيخ: حسنين محمد مخلوف ت1410 شيخ الأزهر سابقاً في 20 رجب 1369
عدم التعرض لشخص الرسول ﷺ وآله وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم في الأفلام السينمائية.
سئل: وهو الحكم الشرعي في موضوع الفيلم السينمائي المقتبس من كتاب الوعد الحق؟
أجاب: أطلعنا على ملخص موضوع الفيلم السينمائي الذي اقتبستموه من كتاب الوعد الحق والذي اعتزمتم إخراجه دون تعرض لأي موقف للرسول الأكرم صلوات الله وسلامه عليه ولا لأي أحد من آله الطاهرين وخلفائه الراشدين، بحيث لا يظهر فيه صورة أو يسمع فيه صوت لأي واحد من هؤلاء البررة الأكرمين، فلم أجد بعد البيان ما يمنع من إخراج هذا الفيلم من الوجهة الشرعية (3)
الهامش:
__________
1- فتوى الإمام عبد الحليم محمود 2/460/461 دار المعارف الطبعة الخامسة.
2- مجموع الفتاوى 1/407/413
3- الفتوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية 4/1297 القاهرة 1400
14- فتوى الشيخ عطية صقر ت1427 شيخ الأزهر سابقاً
يحرم تمثيل الأنبياء وتصويرهم ورسمهم مطلقاً (1)
15- فتوى الشيخ جاد الحق على جاد الحق ت 1416هـ شيخ الأزهر سابقاً في 7 شوال 1400
تمثيل شخصيات الأنبياء محرم شرعاً (2)
16- بيان الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
تمثيل الأنبياء كفر وتمثيل الصحابة وغيرهم من سادات الأمة حرام (3)
17- فتوى الشيخ محمد بن عبد الله الإمام اليمني حكم تمثيل الأنبياء والرسل
فهذا اجماع من علماء المسلمين على تحريم تمثيل رسولنا الكريم وهو شامل لتحريم تمثيل الأنبياء والرسل (4)
18- فتوى الشيخ حسام الدين بن موسى عفانة
يحرم شرعاً تمثيل الأنبياء والصحابة
وخلاصة الأمر أنه يحرم تمثيل الملائكة لأنهم من عالم الغيب، ويحرم تمثيل الأنبياء والرسل (5)
الهامش:
__________
1- موقع مصراوي سات
2- موسوعة فتاوى دار الإفتاء المصرية رقم 1292
3- ملتقى أهل الحديث
4- شبكة مزامير ٱل داود القرآنية
5- شبكة يسألونك الإسلامية
المطلب الرابع: أدلة من قال بحرمة تمثيل الأنبياء.
إن أصحاب هذا الرأي وضعوا تصورات حول تمثيل الأنبياء وتساؤلات فقالوا:
1- كيف يمثل أدوار ابو البشر وزوجه وهما يأكلان من الشجرة، وهل هذه الشجرة هي التفاح أو الحنطة أو غيرهما، وكيف نمثل الله جلا وعلا حين نادهم بقوله: ﷽ {أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ} سورة الأعراف الآية رقم 22؛ أو نترك تمثيل الله تعالى وهو ركن في الرواية ركين؟ سبحانك، سبحانك، نعوذ بك من سخطك ونقمتك من هذا الكفر المبين.
2- كيف سنمثل موسى وهو يناجي ربه؟، وكيف نمثل موسى عليه السلام وقد وكز المصري فقتله؟، وكيف نمثل موسى وقد أحاط به فرعون والسحرة؟، ورماه فرعون بأنه مهين، وما مبلغ كفر النظارة والممثلين إذا أفلتت ولابد أن تفلت منهم زلة أو ضحكة هازئة حينما يمثلون الرسولين، وقد أخذ أحدهما برأس الآخر وجره إليه، وما مبلغ التبديل والتغير لخلق الله الفطري ليطابق هذا الخلق الصناعي وقد عملت فيه أدوات الأصباغ والعلاج منها.
3- وكيف يمثل يوسف الصديق وقد همت به امرأة العزيز وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه؟ وما تفسير الهم في لغة الفن.
4- وكيف يمثل الأنبياء وقد رموهم أقوامهم بالسحر تارة، والكهانة تارة، والجنون تارة وتارة يرمون النجاسة والقذارة في وجوههم..
كل هذه الأمور وأكثر ستحدث عندما يمثلون الأنبياء والمرسلين
5- تمثيل الأنبياء تنقيص لهم ولشخصهم الكريم، والسبب أن تمثيلهم هو إعادة كل ما حصل مع الرسول والأنبياء من خير وشر حصل معهم،
مثلاً: كيف سنمثل دور ذلك الذي ارتد عن الإسلام بعدما أسلم المدعو عقبة بن أبي معيط الذي قال له صاحبه لا أكلمك حتى ترجع إلى محمد ﷺ وتتفل في وجهه وترتد عن دينك عند ذلك أكلمك وانت صاحبي، والذي نزل فيه قوله تعالى ﷽ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا (29)} سورة الفرقان الآية رقم 27-28-29 كل هذا وغيره سيجعل تمثيل الأنبياء والمرسلين هو استخفاف بهم.
6- سد الذرائع: أن سد الذرائع ركن من أركان الدين والسياسة، ولهذا أجمع العلماء على حرمة أعمال الناس وأقوالهم لما فيها من مفسدة، مثل: قوله تعالى ﷽ {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} سورة الأنعام الآية رقم 108
ومن المعلوم أن تفضيل بعض الأنبياء على بعض جائز في نفسه فقد فضل الله الأنبياء بعضهم على بعض، أما هذا التفضيل إذا أدى إلى مفسدة فإنه يحرم.
جاء في صحيح البخاري من طريق أبو هريرة قال:" استب رجلان، رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمد ﷺ على العالمين، وقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين قال: فغضب المسلم عند ذلك، فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله ﷺ فأخبره بما كان من أمره، وأمر المسلم، فقال رسول الله ﷺ "لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيمة فأكون في أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق قبلي أم ممن استثنى الله"(1)
7- قاعدة:
ما كان فيه مفسدة محضة أو راجحة فهو محرم، وهذه القاعدة تفهم على ضوء القاعدة السابقة، إذ تمثيل الأنبياء والملائكة فيه من المفسدة ما لا يعلمها إلا الله.
8- قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
وأيضاً هذه القاعدة احتج بها وأصحاب الرأي الذي يقول بالتحريم لأن المفسدة التي ستكون من جراء تمثيل الأنبياء والملائكة والصحابة أكثر بكثير مما ستجلبه من المصالح، وانظر كيف أن الله حرم الخمر مع ما فيها من منافع ولكن إثمها أكبر من نفعها قال تعالى ﷽ {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} سورة البقرة الآية رقم 219.
الهامش:
__________
1- صحيح البخاري: كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي رقم 2245 المؤلف محمد بن اسماعيل البخاري ت 256هـ
المطلب الخامس: أدلة من قال بجواز تمثيل الأنبياء والملائكة والمرسلين.
إن أصحاب هذا الرأي هم الشيعة وقد ادعوا أنه ليس هناك دليل على التحريم، فإن الحكم عندهم الإباحة ولا أعلم لهم دليلاً آخر.
المطلب السادس: مناقشة دليل الطرفين والترجيح في مسألة تمثيل الأنبياء.
إن هناك قاعدتان هامتان ذكرهما الفقهاء والأصوليون وبنوا عليهما كثيراً من الأحكام.
القاعدة الأولى: الأصل في الأشياء الإباحة (1)
وهذه القاعدة تخص اصطحاب الأصل وهو أن الأشياء الأصل فيها النفع والإباحة وإن أي إنسان سيحرم أي شيء نقول له عليك بالدليل وإلا كلامك مرجوح وغير مقبول، وهذه القاعدة لا تنطبق على تمثيل الأنبياء والمرسلين لأن التمثيل فعل، والفعل لا تنطبق عليه هذه القاعدة، بل لابد لنا من القاعدة الثانية.
- القاعدة الثانية: الأصل في الأفعال التقيد في الحكم الشرعي.
والتمثيل هو فعل وليس شيء، لذا يجب التوقف في الحكم حتى ينظر في مناط المسألة وأدلتها ومن ثم الحكم عليها، ومن المعلوم في الأصول أنه لابد لكل فعل من دليل يدل عليه، وعلى هذا لابد من النظر في هذه المسألة ومن ثم الحكم عليها، ولا يكفي أن نقول أنه لا دليل على التحريم، بل نقول أن الأدلة التي ساقها العلماء ترجح رأي الحرمة على رأي الإباحة، وأنه من الواجب علينا كمسلمين أن نحفظ كرامة الأنبياء والصحابة والمرسلين والملائكة وأي خدش في كرامتهم وسمعتهم يجب علينا أن نقف موقف المؤمن الصادق في إيمانه في الدفاع عنهم، ولعل القاعدة التي تقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وإن إعمال هذه القاعدة يوجب علينا أن نحرم تمثيل أدوار الأنبياء والمرسلين والملائكة من أجل درء مفسدة تصب في كرامتهم وسمعتهم لذا إني أرجح رأي الذين قالوا بالحرمة، والله أعلم.
الهامش:
__________
1- الأشباه والنظائر: المؤلف: جلال الدين السيوطي ت911 ص60 الناشر: دار الكتب العلمية.
المبحث الثالث
المطلب الأول: حكم تمثيل الصحابة.
رأي من قال من العلماء بحرمة تمثيل الصحابة.
1- قرار رابطة العالم الإسلامي.
تمثيل الصحابة رضي الله عنهم حرام بالاتفاق.
[وكما يحرم ذلك كله في حق الرسول ﷺ يحرم تمثيل الصحابة الأكرمين أجمعين باتفاق أهل العلم... ولذلك أجمع أهل العلم على حرمة تصويرهم في الأفلام أو على المسارح] (1)
2- هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية رقم 13 في 16/04/1393
قررت الهيئة بالإجماع ما يلي:
- أن الله سبحانه وتعالى أثنى على الصحابة رضي الله عنهم، وبين منزلتهم العالية ومكانتهم الرفيعة، وفي إخراج أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي، منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله تعالى عليهم به، وتنزيل للمكانة العالية التي جعل الله لهم وأكرمهم بها. (2)
3- فتوى الجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية رقم 2044.
- تمثيل الصحابة رضي الله عنهم أو أحد منهم ممنوع، لما فيه من الامتهان لهم، والاستخفاف بهم، وتعريضهم للنيل منهم.
الهامش:
__________
1- أبحاث هيئة كل العلماء 3/296
2- أبحاث الهيئة 3/328/330
وإن ظن مصلحة فيه فما يؤدي إليه من المفاسد أرجح، وما كنت مفسدته أرجح فهو ممنوع. (1)
4- فتوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
- لا يجوز تصوير مثل الصحابة والأنبياء، ليس لأحد أن يصور الصحابة ولا الأنبياء، بل يجب منع ذلك.
5- فتوى الشيخ محمد بن صلح بن عثيمين.
أفتى بالحرمة. (2)
6- محمد ناصر الدين الألباني
أفتى بالحرمة. (3)
7- تراجع الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
[سبق أن سألتموني عن حكم التمثيل للتابعين والصحابة، فظهر لي في ذلك الحين الجواز، إذا كان هادفاً مفيدا ولم يكن فيه تنقيص ولا سخرية، يخل بشرف ومنزلة الصالحين، فقد رجعت عن جواز ذلك. (4)
8- بيان الشيخ بكر بن عبد العزيز بن نديه.
إجماع العلماء على تحريم تمثيل الأنبياء والخلفاء الراشدين. (6)
9- فتوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
هذا لا يجوز بالإجماع، أجمع العلماء المعاصرون على تحريم ذلك... والمجامع الفقهية بتحريم تمثيل الصحابة. (6)
الهامش:
__________
1- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجموعة الأولى 1/712.
2- فتاوى إسلامية 4/371 جمع الشيخ محمد المسند دار الوطن ط1 عام 1415
3- موقع منتديات كل السلفيين.
4- موقع الشيخ عبد الله بن عبد الله بن جبرين
5- التمثيل: حقيقة، حكمة، تاريخية. ص43-44 لبكر ابو زيد
6- موقع الانتقاء من درر فتاوى العلماء.
10- فتوى الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك.
مسلسل سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمل منكر. (1)
11- بيان الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر.
تحريم تمثيل الأنبياء والمرسلين والصحابة الغر الميامين. (2)
12- بيان الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
المتبنين لمسلسلات الصحابة مخطئون ضالون مقدمون على خطر وجريمة. (2)
13- بيان ملتقى العلماء والدعاة، من تمثيل الصحابة كما في مسلسل الفاروق رضي الله عنه.
إن منع تمثيل الصحابة الكرام رضي الله عنهم مما استقرت عليه الفتوى بين علماء المسلمين من يوم أن ظهر التمثيل في واقع المسلمين، وتحقق في هذا الأمر ما يمكن أن يسمى بمسلسل الفاروق وأمثاله، وبطلان هذه الأعمال، وحرمة مشاهدتها.
14- بيان الشيخ محمد بن صالح المنجد
مسلسل عمر رضي الله عنه محاذر وتشويه.
15- بيان الدكتور أسعد بن ناصر الشثري.
وبناء على ما سبق: فإن القيام بوضع تمثيل سيرة هذين الإمامين الحسن والحسين أو غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، يعد من المحرمات التي يأثم فاعلها شرعا ويلحق الإثم من ساعد على هذا العمل، أو شارك فيه، أو أعان عليه.
16- فتوى الدكتور الشيخ محمد بن اسماعيل المصري.
اتفاق العلماء على حرمة تصوير الصحابة رضي الله عنهم.
17- الهيئة العامة للتعريف بالرسول ﷺ ونصرته حول تحريم تمثيل الصحابة في الأفلام والمسلسلات. وتأكيداً على ما اتفق عليه علماء الأمة، فإن الأمانة العامة للهيئة العالمية للتعريف بالرسول ﷺ تؤكد أن تمثيل الصحابة رضي الله عنهم أو واحداً منهم، وبخاصة الخلفاء الراشدين، عمل محرم.
الهامش: __________
1- شبكة نور الإسلام.
2- مجموع مقالات الشيخ عبد المحسن العباد البدر البريدية
3- موقع البيضاء العلمية
المطلب الثاني: رأي من قال بجواز تمثيل الصحابة.
1- يقول الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي
أفتى الأزهر من قديم بعدم جواز تمثيل كبار الصحابة مثل الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة وأمهات المؤمنين وأجاز تمثيل من عدا ذلك، ولهذا ظهرت افلام فيها خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما من الصحابة، وأنا أرى هذا الرأي وأرجحه، من أن يكون الذي يمثل هؤلاء الصحابة او السلف الصالح او الأئمة الأربعة المعروفين مثل أبو حنيفة وابن حنبل وعمر بن عبد العزيز من الممثلين المعروفين بالاستقامة والسيرة الطيبة.
2- فتوى وزارة الأوقاف الكويتية.
إنه يجب تجنب التمثيل على هيئة رسوم كرتونية للأطفال بالنسبة للخلفاء الراشدين وزوجات الرسول ﷺ وبناته، وكذلك تجنب تمثيلهم وتصويرهم في المسرح او التلفزيون أو السينما ثم بالنسبة لسائر الصحابة، غير هؤلاء لا مانع من تمثيلهم وتصويرهم برسوم كرتونية للأطفال.
3- فتوى الدكتور أحمد الريسوني.
حين يتعلق الأمر بتمثيل أشخاص معينين، كان لهم وجود حقيقي معروف، لابد أن نستثني بلا تردد أنبياء الله ورسوله عليهم الصلاة والسلام فإن تمثيلهم مهما كان من تعظيم واجلال ومن تحر واحتياط لا يمكن إلا أن يكون فيه مساس بعفافهم وقدسيتهم وعصمتهم وهذا أمر لا يحتاج إلى تطويل. وكذلك الشأن في حق الملائكة. والحق أن تمثيل الملائكة والأنبياء لا يجوز الإقدام عليه، سواء كان لمعين، او لمجرد الصفة والمقام، كما أن تمثيل الصحابة رضي الله عنهم يثير ضجة من الإشكالات والمحاذير، ينبغي فيها اجتناب تمثيلهم على التعين والتحديد والتشخيص. (1)
الهامش:
__________
1- موقع سؤال وجواب إسلام أون لاين
4- ذهب الشيخ يوسف القرضاوي والشيخ سلمان العودة إلى جواز تمثيل الصحابة وأجازوا تمثيل مسلسل عمر الفاروق رضي الله عنه. (1)
- هذه مجمل أقوال من قالوا بجواز تمثيل دور الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
- وأحب أن أنبه أن الذين قالوا قديماً بعدم جواز تمثيل دور الصحابة إما تصريحاً وخصوصاً الخلفاء الراشدين الأربعة أو تلميحاً، تجدهم يفتون أيضاً إما تصريحاً أو تلميحاً إلى جواز ذلك، وهناك من قال بجواز تمثيل أدوار الصحابة الذين ليست بينهم وبين بعض الطوائف أي تصريح سياسي أو أي عمل كان من شأنه أن حقدت عليه تلك الطوائف، لأجل ما قام به من أعمال.
مثلاً: إن الشيعة يحقدون على سيدنا عمر بن الخطاب لأجل مواقف وأعمال قام بها، كانت هذه الأعمال هي السبب في اتخاذ تلك الطائفة ذلك الحقد عليهم، مثل توليه الخلافة بعد أبا بكر الصديق وهم كما هو معلوم يدعون أن الخلافة أحق الناس بها هو علي بن أبي طالب، حسب ادعائهم وهم يحقدون ايضاً على سيدنا عمر لأنه هدم امبراطورية فارس، والمدقق في التاريخ يجد أن أكثر الذين تشيعوا كانوا في الأغلب من تلك البلاد، أي بلاد فارس، لأجل ذلك يحقدون على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
هؤلاء الصحابة وأمثالهم ممن كان لهم مواقف سياسية كان الشيخ يوسف القرضاوي خاصة يفتي بحرمة تمثيل أدوارهم أما باقي الصحابة فلا مانع من تمثيل أدوارهم، أما الآن فإن الأمر اختلف فقد أفتوا بجواز تمثيل عمر الفاروق رضي الله عنه فما هي علة الجواز، سنناقش أقوالهم وأقوال المانعين وسنرى من هو المصيب ومن هو المخطئ.
الهامش:
__________
1- جريدة الأنباء
المطلب الثالث: أدلة المانعين القائلين بعدم جواز تمثيل الصحابة.
- إن المتتبع لأدلة القائلين بعدم جواز تمثيل الصحابة يجد أنها نفسها أدلتهم في مسألة حرمة تمثيل الأنبياء والملائكة ومن أدلتهم:
1- أن أصحاب رسول الله ﷺ لهم مكانتهم بسبب صحبتهم لرسول الله ﷺ، بهذه المكانة يجب أن تصان عن الرذائل.
2- إن التمثيل في أغلبه هو لهو، وليس الغرض من المشاهدة عندما يشاهد أي مقطع تمثيلي هو العظة، وإنما فقط هو للهو والتسلية، وهذا يعني تجنب صحابة رسول الله ﷺ عن تلك المواقف الغير مشرفة، ولو نظرنا إلى أي زعيم بلد أو أي إنسان ذو فضيلة وقلنا له هل تقبل أن يمثل شخصك، سواء في السينما أو في التلفزيون أو تمثيل كرتوني فإنه لابد أنه سيرفض، لأن هكذا أدوار فيها من اللهو واللعب والحط من كرامة الشخص الممثل، وقد جاء في حديث رسول الله ﷺ من طريق أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "ذروا لي أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً لما بلغ مد أحدهم ولا نصفه" (1)
3- والناظر في حال الممثلين من الناحية السلوكية، يجد العجب العجاب، من الفسق، والفجور والزنا واللواطة، فسيخرج بنتيجة واحدة ألا وهي أنهم سقط من الناس، ليس للصلاح ولا للتقوى أي مكان في حياتهم.
4- إن الناظر إلى تلك المسلسلات والغرض من تمثيل تلك الأدوار يجد أن الغاية فقط عندهم المال والكسب ولو على حساب الدين، فكم من ممثل مثل أدوارا، شوه فيها صورة الإمام لأنه فقط دفع له المال فهو غايته المال فقط، فمثلاً الممثل عادل إمام ذلك الممثل المشهور، كم له من الأفلام التي مثل فيها دور الزهاد والصالحين، وكان يعطي صورة سيئة عن الصالحين والزهاد من خلال تلك الأدوار.
الهامش:
__________
1- صحيح البخاري: كتاب المناقب قول النبي ﷺ لو كنت متخذاً خليلاً: رقم ٣٤٢٠
5- يجب علينا ألا ننسى أن الإعلام وخصوصاً التمثيل بكافة أنواعه المرئي وغير المرأي أصبح في يد الدولة تستخدم التمثيل لأغراض سياسية، فأصبحت تلك الدول تستخدم الإعلام لضرب اقتصاد دولة ما، أو تشويه فكرة ما، وخصوصاً تشويه صورة الإسلام، فلا بد من التنبه لهذه الأمور.
6- إن الإعلام يستخدم حوادث تاريخية سواء أكانت صحيحة أو غير صحيحة لعرض عمله، فهو لا يبالي بصحة المعلومة بقدر ما يبالي أن يحقق الغرض من ذلك العمل.
7- قلنا سابقاً إن الإعلام أصبح مسيَّس، وله دول تدعمه، لأجل غايات سياسية واقتصادية، لأجل ذلك فإنه عندما سيعرض المعلومة ولو كانت صحيحة سيعرضها من خلال حنكته الدرامية الفنية بأسلوب يستطيع جعل المشاهد ينظر إلى المشهد الممثل حسب الزاوية التي يريدها المخرج أن يوصل المشاهد إليها،
مثلاً: يستطيع الإعلام أن يقوم بتمثيل دور قطع يد السارق، فمن خلال حنكة الإعلام يستطيع أن يجعل المشاهد ينظر إلى هذا المقطع على أنه حكم الله في السارق وأن هذا الدين هو دين عدل، أو أن هذا الدين هو دين قطع الأيدي والأرجل فهو دين رجعي لا يطبق في هذا الزمان، فمن خلال الوصف
يستطيع الإعلام، إذا ما أراد مثلاً أن يمثل ما جرى في معركة صفين، يستطيع أن يحيي تلك الفتنة بين المسلمين، ويستطيع أن يجعل الناس ينقسمون إلى قسمين، ويستطيع ان يجعل أنظار المسلمين يذهبون في القول إلى أن الصحابة كانوا هكذا، يضربون رقاب بعضهم البعض، ويسفكون دمائهم بعضهم اابعض، تجعلهم يقولون إذا كان الصحابة هكذا كانوا، فما هذا الدين إذاً!
8- إن امتهان تمثيل الصحابة الكرام سيؤدي إلى زعزعة ثقة الأمة بصحابة رسول الله ﷺ
9- قاعدة سد الذرائع، والتي دليلها قوله تعالى ﷽ {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} سورة الأنعام الآية رقم 108، والتي تجعلنا نحكم على كل مسألة تؤدي إلى الحرام فهو حرام، لأن القاعدة الأخرى تقول "إن الوسيلة إلى الحرام حرام" فيجب علينا أن نسد ذريعة تؤدي إلى الاستخفاف بالصحابة رضي الله عنهم.
- هذه هي جملة أدلة من قالوا بالتحريم، ولعل الناظر في أدلتهم يجد أنها لا تخرج عن تلك القاعدة، ألا وهي سد الذرائع مقدم على جلب المصالح.
المطلب الرابع: أدلة من قال بجواز تمثيل الصحابة.
- إن المجيزين قالوا إنه لا دليل صريح على التحريم، فإذاً من البديهي إذا كان لا دليل صريح، فإن الحكم سيكون على الإباحة، وإذا ما نظرنا إلى أدلتهم لا يجد إلا بعض الشبهة التي أجازوا من خلالها تمثيل الصحابة هي:
1- إن تمثيل الصحابة الهدف منه بث الوعي فنقول لهم حتى ولو كان الأمر كذلك ولكن المفاسد من هكذا تمثيل أكبر بكثير من تلك المنافع، والقاعدة تقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وخصوصاً إن تلك المصلحة متوهمة.
2- قالوا إن تمثيل الصحابة وسيلة لإظهار عظمة الإسلام وعظمتة مجده.
فكان الرد إن للإسلام طريقة في نشر الدعوة وليست تمثيل الصحابة من أحد طرقها، وخصوصاً أن تمثيل الصحابة من الطبيعي أنه سيكون هناك فريقان، الفريق الأول على اعتبار أنه سيظهر عظمة الإسلام من تمثيل دور الصحابة وتقواهم، ولكن بالمقابل سيكون هناك فريق آخر سيعمل خلاف ذلك، فلابد من اغلاق ذلك الباب تماما ً، ومن الممكن أن يستخدم المخرج حنكته الدرامية ويجعل دور المطهر عظمة الإسلام اضعف من الأخر وهنا يكون قد دس السم في الطعام والمشاهد لا يدري .
3- قالوا إن التمثيل من باب ضرب الأمثال بالمحسوسات وتقرير الحقائق والدلالة عليها والله تعالى قد قال في كتابه ﷽ {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} سورة الحشر الآية رقم 21.
الرد إن الأمثال هي هواية تصورية في الذهن أما التمثيل فهو فعلي، فهو قياس مع الفارق.
4- قالوا إن تمثيل الصحابة والأنبياء، جائز قياساً على تمثيل جبريل لمريم عليها السلام عندما أتاها بصورة بشر وبتمثل صورة دحية الكلبي عندما كان يأتي النبي ﷺ بالوحي.
الرد: إن تمثيل جبريل عله السلام ليس من باب المحاكاة، وإنما هو تمثل وتشكل تام لحكمة أرادها الله، ولربما كي تستأنس مريم عليها السلام، وعندما كان يأتي بصورة دحية الكلبي أو صورة رجل اعرابي مسافر، كما في حديث عمر بن الخطاب الذي كان يسأله عن الإيمان وعن الإسلام وعن اليوم الآخر وعن الإحسان، فإن الصحابة لم يعرفوا جبريل حتى أخبرهم عنه النبي ﷺ، وأحياناً حتى الأنبياء لا يعرفون الملائكة لولا أن أخبرهم بذلك الملك كما بقصة لوط وابراهيم عليهم السلام، فهذا ليس بتمثيل وليس بمحاكاة وإنما صورة صور الملك نفسه، صورة أخرى غير صورته، وهي من علم الغيب لا علم لنا بكيفيتها، فلا وجه للقياس أبداً.
5- قالوا: إن الأصل في تمثيل الصحابة مباح، لأنه لا يوجد دليل تحريم.
- الرد: إن المطالبة بدليل صريح في تحريم الصحابة ليس هو منهج العلماء، بل هو دليل الذين يريدون أن يتبعوا أهوائهم بغير علم، فكم من مسألة افتى العلماء بحرمتها وليس لها دليل قديم، فدلالة التنبيه والإشارة في كثير من الأحكام كانت هي دليل المسألة، أو الأدلة العامة، في المسألة تكفي دليلاً في المسألة ويكفي من الأدلة العامة أن الإسلام جعل خاصية للصحابة لم يجعلها لغيرهم، وبيان عظم مقامهم وشرفهم على سائر القرون، وتزكيتهم وتعديلهم وعدم إزاءهم وسبهم ووجوب حبهم، وأن من يبغضهم منافق، وأن حبهم من الإيمان، يكفي كل هذا، ليكون دليلاً على حرمة تمثيل أدوارهم.
المطلب الخامس: مناقشة رأي الفريقين والقول الراجح.
في الحقيقة بعدما اطلعت على رأي الفريقين وأدلتهم تبين لي أن رأي القائلين بالحرمة للأسباب التالية:
- إن الذين قالوا بالجواز وأنا أخص منهم الدكتور يوسف القرضاوي والشيخ سلمان العودة كانوا في السابق يقولون بالحرمة إما تصريحاً أو تلميحاً كالدكتور القرضاوي وسلمان العودة، ولا يقال أنه تبين لهم خطأهم فتراجعوا، لا يقال ذلك والسبب في ذلك أن الأدلة التي بنوا عليها الحرمة في ما سبق لم يبينوا وجه خطأها ورجحانها، والأمر الأخر أن الدكتور القرضاوي كما مر معنا في فتواه إن الصحابة الكبار كأبي بكر وعمر لا يجوز تمثيلهم، ومع هذا أجاز وافتى بتمثيل شخصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأيضاً قال الدكتور القرضاوي، أن من يريد أن يمثل دور الصحابة يجب أن يتصف بصفات النزاهة والعفاف وحسن السيرة، قلت: وهل الذي مثل دور سيدنا ابو بكر كان يتصف بذلك، ومن المعلوم أن الممثل غسان مسعود هو حسب علمي نصراني ومن المعلوم أن أكثر الذين يمثلون دور الصحابة هم ليسوا من المسلمين، وأيضاً كما هو معلوم أن حياة الممثلين في غاية السفه والفجور، فهل مثل هؤلاء يحق لهم أن يمثلوا شخصية أرقى الناس وأفضلهم بعد الأنبياء، وأيضاً الدكتور القرضاوي قال يجوز تمثيل الصحابة ذووا المرتبة الأدنى أما أصحاب المرتبة والفضيلة الأعلى كأبي بكر وعمر والخلفاء الراشدين وزوجات النبي في المرتبة والفضل
مما سبق وبعدما نظرت في رأي الذين يقولون بالحرمة، هو أقرب للصواب، وأصون لحرمة الصحابة، ودرء لأي مفسدة قد تجلبها تلك الأدوار والتمثيلات على الإسلام والمسلمين. والله أعلم.
الخاتمة:
لقد فرض الله عز وجل علينا حب أنبيائه ورسله واحترامهم والأيمان بهم، وحب أصحاب رسوله ﷺ لذا توجب علينا الدفاع عنهم ما أوتينا من قوة ويتوجب علينا أن نغلق أي باب يفتح عليهم ونغلقه بكافة الطرق الشرعية ولقد قلت فيما سبق إن هذا الباب ألا وهو تمثيل دور الأنبياء والملائكة والصحابة، له من المفاسد أكثر بكثير من مصالحه.
جاء في كتاب الشيعة في عقائدهم [الأئمة الأربعة من أهل البيت عليهم السلام أفضل من الأنبياء] (1)
يقول آية الله الخميني في كتابه "الحكومة الإسلامية" فإن للإمام مقاماً محموداً، ودرجة سامية، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذوات هذا الكون، وأن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل] (2)
وجاء في كتاب "مرآة العقول" [باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث... أنهم أي الأئمة أفضل وأشرف من جميع الأنبياء سوى نبينا صلوات الله عليه وعليهم. (3)
بعد هذا العداء الكبير على الإسلام وعلى نبي الإسلام محمد ﷺ، وبعد أن أخبرنا الله عن تلك الفرق والديانات التي قتلت ابنائها وحاربتهم وآذتهم ويعد أن رأينا بعض فرق كالرافضة، وكيف تنظر إلى أنبيائها. أقول إن هذه الفرق والديانات لا يرقبون في نبي ولا صحابي ذمة ولا إلاً، وليس لهم هم إلا محاربة الحق والإسلام والمكسب المادي فقط، وما هذا الفساد الذي ظهر في الأرض منذ أن سيطروا عليها وعلى أهلها، إلا بسبب ما اكتسبت أيديهم، فيجب علينا أن لا ننخدع بمكرهم وننجر وراءهم وألا ندخل في أي جحرٍ دخلوه، كي يسلم لنا ديننا ونبينا وصحابته، فهم يريدون من جراء ذلك أن يصلوا إلى تمثيل نبي الأمة محمد ﷺ.
وصلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم.
الهامش:
__________
1- الشيعة في عقائدهم وأحكامهم: المؤلف: السيد أمير محمد الكاظمي الغزوين ص73.
2- الحكومة الإسلامية ص57
3- مرآة العقول: باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث، المؤلف: محمد باقر المجلس 2/290
الفهارس
1 – فهرس الآيات القرآنية
الآيات اسم السورة ورقم الآية
قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ (97) مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ سورة البقرة الآية رقم 97-98
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ سورة البقرة الآية رقم 91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا سورة النساء الآية رقم 136
وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ سورة الحاقة الآية رقم 17
للَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ سورة الحج الآية رقم 75
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ سورة الشعراء الآية 193-194
وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا سورة النساء الآية رقم 136
وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ كُلًّا هَدَيْنَا ۚ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ ۖ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ سورة الأنعام الآية رقم 83-84-85-86
ِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا سورة الأحزاب الآية رقم 57
َّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا سورة النساء الآية رقم 80
َّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ سورة التوبة الآية رقم 117
أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ سورة الحشر الآية رقم 8
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا سورة الفتح الآية رقم 29
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ سورة طه الآية رقم 88
أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ سورة الأعراف الآية رقم 22
وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا سورة الفرقان الآية رقم 27-28-29
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا سورة البقرة الآية رقم 219
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ سورة الأنعام الآية رقم 108
وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ سورة الحشر الآية رقم 21
2 – فهرس الأحاديث
الحديث المرجع ورقم الحديث
من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان صحيح مسلم: كتاب الإيمان: باب النهي عن المنكر من الإيمان، رقم 186
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم صحيح مسلم: كتاب الزهد ب 10 رقم 60
قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله وملائكته يصلون ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره صحيح مسلم: باب معرفة الإيمان والإسلام والقدر وعلامة الساعة رقم 102
قال ﷺ لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصفه صحيح البخاري: فضائل الصحابة رقم (تحفة 5/10/4001)
قال ﷺ الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضاً بعدي فمن أحبهم بحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك الله أن يأخذه سنن الترمذي المؤلف محمد بن عيسى بن سورة الترمذي حديث رقم 3862-ج5 ص696 وقال الترمذي حديث حسن غريب
استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود، فقال المسلم: والذب اصطفى محمد ﷺ على العالمين، وقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين قال: فغضب المسلم عند ذلك، فلطم وجه اليهودي، فذهب اليهودي إلى رسول الله ﷺ فأخبره بما كان من أمره، وأمر المسلم، رسول الله ﷺ "لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم القيمة فأكون في أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان موسى فيمن صعق فأفاق قبلي أم ممن استثنى الله صحيح البخاري: كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي رقم 2245
ذروا لي أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً لما بلغ مد أحدهم ولا نصفه صحيح البخاري: كتاب المناقب قول النبي ﷺ لو كنت متخذاً خليلاً
3 – فهرس المصادر والمراجع
تفسير ابن كثير: تفسير سورة البقرة الآحاد 97؛ المؤلف: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، ت774هـ
صحيح مسلم: كتاب الإيمان: باب النهي عن المنكر من الإيمان، رقم 186؛ المؤلف: أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، ت261هـ
- معجم مقايس اللغة: المؤلف: أحمد بن فارس بن زكريا القزويني الرازي أبو الحسين، ت395 هـ ج5 ص351 المحقق عبد السلام هارون، الناشر دار الفكر، عدد الأجزاء 6
صحيح مسلم: كتاب الزهد ب 10 رقم 60
صحيح مسلم: باب معرفة الإيمان والإسلام والقدر وعلامة الساعة رقم 102
"معجم اللغة المعاصرة" مؤلف: أحمد مختار عمر
- تدريب الراوي في شرح تقريب النووي: مؤلف: جلال الدين السيوطي ت911، ج2؛ ص667؛ تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي: الناشر: دار طيبة عدد الأجزاء 2
صحيح البخاري: محمد بن اسماعيل البخاري ت256هـ فضائل الصحابة رقم (تحفة 5/10/4001)
- سنن الترمذي المؤلف محمد بن عيسى بن سورة الترمذي حديث رقم 3862-ج5 ص696 وقال الترمذي حديث حسن غريب تحقيق وصي الله محمد عباس الناشر مؤسسة الرسلة.
- ينظر: معجم اللغة العربية المعاصرة مادة ج س د والمعجم الوسيط
- معجم الرائد
- أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية 3/318/318 اعداد الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء طبع ونشر رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ط 1421
- المصدر السابق 3/296
- مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ت1421/الرقم 41/415 محمد الشويعر، اصدار رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء ط3؛ عام 1421
- المجلة الإسلامية 9/176/177
- فقه النوازل 4/312 لمحمد الجرازين دار ابن الجوزي ط2 عام 1427
- أبحاث هيئة كبار العلماء 3/331/332
- موقع بني الإسلام
- موقع الإسلام سؤال وجواب
- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء. المجموعة الأولى 3/268/271 جمع وترتيب أحمد الدويش سواء العاصمة ط عام 1419
- فتوى الإمام عبد الحليم محمود 2/460/461 دار المعارف الطبعة الخامسة.
- مجموع الفتاوى 1/407/413
- الفتوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية 4/1297 القاهرة 1400
- موقع مصراوي سات
- موسوعة فتاوى دار الإفتاء المصرية رقم 1292
- ملتقى أهل الحديث
- شبكة مزامير آخر داود القرآنية
- شبكة يسألونك الإسلامية
- صحيح البخاري: كتاب الخصومات، باب ما يذكر في الأشخاص والخصومة بين المسلم واليهودي رقم 2245 المؤلف محمد بن اسماعيل البخاري ت 256هـ
- الأشباه والنظائر: المؤلف: جلال الدين السيوطي ت911 ص60 الناشر: دار الكتب العلمية
- أبحاث هيئة كل العلماء 3/296
- أبحاث الهيئة 3/328/330
- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، المجموعة الأولى 1/712.
- فتاوى إسلامية 4/371 جمع الشيخ محمد المسند دار الوطن ط1 عام 1415
- موقع منتديات كل السلفيين.
- موقع الشيخ عبد الله بن عبد الله بن جبرين
- التمثيل: حقيقة، حكمة، تاريخية. ص43-44 لبكر ابو زيد
- موقع الانتقاء من درر فتاوى العلماء.
- شبكة نور الإسلام.
- مجموع مقالات الشيخ عبد المحسن العباد البدر البريدية
- موقع البيضاء العلمية
- موقع سؤال وجواب إسلام أون لاين
- جريدة الأنباء
- صحيح البخاري: كتاب المناقب قول النبي ﷺ لو كنت متخذاً خليلاً
- الشيعة في عقائدهم وأحكامهم: المؤلف: السيد أمير محمد الكاظمي الغزوين ص73.
- الحكومة الإسلامية ص57
- مرآة العقول: باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث، المؤلف: محمد باقر المجلس 2/290
4- فهرس المحتويات
الموضوع رقم الصفحة
شكر 2
المقدمة: 3
أهمية البحث: 4
أهداف البحث: 5
السبب في اختيار البحث: 7
مشكلة البحث: 8
الدراسات السابقة 9
الصعوبات التي واجهتني 10
منهج البحث 11
خطة البحث: 12
المبحث الأول المطلب الأول: تعريفات: تعريف الملائكة 13
المبحث الأول المطلب الثاني: مكانة وفضل وخصائص الملائكة والأنبياء والصحابة في الإسلام 14
المبحث الأول المطلب الثالث: مكانة الأنبياء والرسل. 15
المبحث الأول المطلب الرابع: الصحابة 17
المبحث الثاني. المطلب الأول: معنى التجسيد والتمثيل 19
المبحث الثاني. المطلب الثاني: تمثيل أدوار الأنبياء 20
المبحث الثاني. المطلب الثالث: رأي من قال بحرمة تمثيل الأنبياء 21
المبحث الثاني. المطلب الرابع: أدلة من قال بحرمة تمثيل الأنبياء. 28
المبحث الثاني. المطلب الخامس: أدلة من قال بجواز تمثيل الأنبياء والملائكة والمرسلين. 30
المبحث الثاني. المطلب السادس: مناقشة دليل الطرفين والترجيح في مسألة تمثيل الأنبياء 30
المبحث الثالث. المطلب الأول: حكم تمثيل الصحابة 31
المبحث الثالث المطلب الثاني: رأي من قال بجواز تمثيل الصحابة. 34
المبحث الثالث المطلب الثالث: المطلب الثالث: أدلة المانعين القائلين بعدم جواز تمثيل الصحابة 36
المبحث الثالث المطلب الرابع: أدلة من قال بجواز تمثيل الصحابة 38
المبحث الثالث المطلب الخامس: مناقشة رأي الفريقين والقول الراجح. 40
الخاتمة: 41
الفهارس 1 – فهرس الآيات القرآنية 42
الفهارس 2 – فهرس الأحاديث 45
الفهارس 3 – فهرس المصادر والمراجع 47
الفهارس 4– فهرس المحتويات 51
