التعليق على نونية ابن القيم - تراجم لبعض الشخصيات الواردة في القصيدة

وقديم الإحسان الكثير ودائم الجود ***** العظيم وصاحب الغفران

من غير إنكار عليهم فطرة ***** فطروا عليها لا تواص ثان

اوليس فعل الرب تابع وصفه ***** وكما له أفذاك ذو حدثان

وكما له سبب الفعال وخلقه ***** أفعإلهم سبب الكمال الثاني

أو ما فعال الرب عين كمإله ***** أفذاك ممتنع على المنان

أزلا إلى أن صار فيما لم يزل ***** متمكنا والفعل ذو إمكان

تالله قد ضلت عقول القوم إذا ***** قالوا بهذا القول ذي البطلان

ماذا الذي أضحى له متجددا ***** حتى تمكن فانطقوا ببيان

والرب ليس معطلا عن فعله ***** بل كل يوم ربنا في شان

والامر والتكوين وصف كما له ***** ما فقد ذا ووجوده سيان

وتخلف التأثير بعد تمام مو ***** جبه محال ليس في الامكان

والله ربي لم يزل ذا قدرة ***** ومشيئة ويليهما وصفان

العلم مع وصف الحياة وهذه ***** أوصاف ذات الخالق المنان

وبها تمام الفعل ليس بدونها ***** فعل يتم بواضح البرهان

فلأي شيء قد تأخر فعله ***** مع موجب قد تم بالاركان

ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ***** ما زال فعل الله ذا إمكان

والله عاب المشركين بأنهم ***** عبدوا الحجارة في رضى الشيطان

ونعى عليهم كونها ليست بخا ***** لقة وليست ذات نطق بيان

فأبان أن الفعل والتكليم من ***** أوثانهم لا شك مفقودان

فإذا هما فقدا فما مسلوبها ***** بإله حق وهو ذو بطلان

والله فهو إله حق دائما ***** أفعنه ذا الوصفان مسلوبان

أزلا وليس لفقدها من غاية ***** هذا المحال واعظم البطلان

إن كان رب العرش حقا لم يزل ***** أبدا إله الحق ذا سلطان

فكذاك أيضا لم يزل متكلما ***** بل فاعلا ما شاء ذا إحسان

والله ما في العقل ما يقضي لذا ***** بالرد والابطال والنكران

بل ليس في المعقول غير ثبوته ***** للخالق الازلي ذي الإحسان

هذا وما دون المهيمن حادث ***** ليس القديم سواه في الأكوان

والله سابق كل شيء غيره ***** ما ربنا والخلق مقترنان

والله كان وليس شيء غيره ***** سبحانه جل العظيم الشان

لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق ***** صاحب منطق اليونان

بدوام هذا العالم المشهود وال ***** أرواح في أزل وليس بفان

هذي مقالات الملاحدة الالى ***** كفروا بخالق هذه الأكوان

وأتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا ***** للمسلمين فقال بالإمكان

لكنه الأزلي ليس بمحدث ***** ما كان معدوما ولا هو فان

وأتى بصلح بين طائفتين ***** بينهما الحروب وما هما سلمان

أنى يكون المسلمون وشيعة الـ ***** يونان صلحا قط في الأيمان

والسيف بين الأنبياء وبينهم ***** والحرب بينهما فحرب عوان

وكذا أتى الطوسي بالحرب الصريح***** بصارم منه وسل لسان

وأتى إلى الإسلام يهدم أصله ***** من أسه وقواعد البنيان

عمر المدارس للفلاسفة الألى ***** كفروا بدين الله والقرآن

وأتى إلى أوقاف أهل الدين ينقلها ***** إليهم فعل ذي أضغان

وأراد تحويل الاشارات التي ***** هي لابن سينا موضع الفرقان

وأراد تحويل الشريعة بالنوا ***** ميس التي كانت لدى اليونان

لكنه علم اللعين بأن هذا *****ليس في المقدور والإمكان

إلا إذا قتل الخليفة والقضـ ***** ـاة وسائر الفقهاء في البلدان

فسعى لذاك وساعد المقدو*****ر بالأمر الذي هو حكمة الرحمن

فأشار أن يضع التتار سيوفهم في ***** عسكر الأيمان والقرآن

لكنهم يبقون اهل صنائع الدنيا ***** لأجل مصالح الأبدان

فغدا على سيف التتار الالف في ***** مثل لها مضروبة يوزان

وكذا ثمان مئينها في ألفها ***** مضروبة بالعد والحسبان

حتى بكى الإسلام أعداء اليهو ***** د كذا المجوس وعابدوا الصلبان

فشفى اللعين النفس من حزب الرسول ***** وعسكر الأيمان والقرآن

وبوده لو كان في أحد وقد ***** شهد الوقيعة مع أبي سفيان

لأقر أعينهم وأوفى نذره ***** أو ان يرى متمزق اللحمان

وشواهد الاحداث ظاهرة على ***** ذا العالم المخلوق بالبرهان

وأدلة التوحيد تشهد كلها ***** بحدوث كل ما سوى الرحمن

لو كان غير الله جل جلاله ***** معه قديما كان ربا ثاني

إذ كان عن رب العلى مستغنيا ***** فيكون حينئذ لنا ربان

والرب باستقلإله متوحد ***** أفممكن أن يستقل اثنان

لوكان ذاك تنافيا وتساقطا ***** فإذا هما عدمان ممتنعان

والقهر والتوحيد يشهد منهما ***** كل لصاحبه هما عدلان

ولذلك اقترنا جميعا في صفا ***** ت الله فانظر ذاك في القرآن

فالواحد القهار حقا ليس في ال ***** إمكان أن تحظى به ذاتان


فصل
في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه


فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل ***** قلنا صدقتم وهو ذو إمكان

كتسلسل التأثير في مستقبل ***** هل بين ذينك قط من فرقان

والله ما افترقا لدى عقل ولا ***** نقل ولا نظر ولا برهان

في سلب إمكان ولا في ضده ***** هذي العقول ونحن ذو أذهان

فليأت بالفرقان من هو فارق ***** فرقا يبين لصالح الأذهان

وكذاك سوى الجهم بينهما كذا ***** العلاف في الانكار والبطلان

ولأجل ذا حكما بحكم باطل ***** قطعا على الجنات والنيران

فالجهم افنى الذات والعلاف ***** للحركات أفنى قاله الثوران

وأبو علي وابنه والاشعري ***** وبعده ابن الطيب الرباني

وجميع أرباب الكلام الباطل ***** المذموم عند أئمة الأيمان

فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل ***** حق وفي أزل بلا إمكان

قالوا لاجل تناقض الازلي وال ***** احداث ما هذان يجتمعان

لكن دوام الفعل في مستقبل ***** ما فيه محذور من النكران

فانظر إلى التلبيس في ذا الفرق تر ***** ويجا على العوران والعميان

ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو ***** أزل لذي ذهن ولا أعيان