إلهِي لا تعذب لسانًا يُخبر عنك، ولا عينًا تنظر إلى علوم تدل عليك، ولا قدمًا تمشي إلى خدمتك، ولا يدًا تكتب حديث رسولك. فبعزتك لا تدخلني النار، فقد علم أهلها أني كنت أذبّ عن دينك.

[ذيل طبقات الحنابلة (2/ 499)]. ...المزيد

قبل أن تكتب تمهل:

- هل ما تكتبه يُرضي الله سبحانه؟ فإن كان نعم فهو المطلوب، وإن كان لا فأعرض ولا تكتب خير لك.
- هل ما تكتبه لله عز وجل وقصد النصيحة أم انتصارًا لنفسك وحزبك وجماعتك؟
فإن كانت الأولى فنِعم ما قمتَ به، وإن كانت الأخرى فالإعراض أولى.
- وليكن أمرك بالمعروف بالمعروف، ونهيك عن المنكر غير منكر.
- وليكن نقدك للخطأ صحيحًا بعيدًا عن الفجور في الخصومة والبهتان، ولا تقوله بما لم يقل، أو تلزمه بما ليس بلازم، ولا يكن نقدك وردك انتصاراً لنفسك وحزبك، وأن يكون سليمًا من السب والشتم والألفاظ التي يترفع عنها العوام.
- إياك والتطاول على الكبار من أفنى عمره في خدمة الدين تعلمًا وتعليمًا، واعلم بأنك إن فعلت ذلك فلن تضر إلا نفسك.
فالبحر لا ينجس برمي القاذورات فيه.
لا تكن كمن يعالج الزكام بما يسبب الجذام.
ولا ترد الخطأ بمثله أو أشد، ولا المنكر بمنكر.
الرد على المبطلين من أفضل القرب لكن للرد آداب فاحرص عليها ليكن ردك مقبولًا عند الله عز وجل ويضع له القبول عند خلقه، بل على المردود عليه أحيانًا.
إن كان قصدك الخير بردك فتخير الأسلوب الأجمل الذي يكون سببًا لقبول نصحك وردك عند المردود عليه ومن يقرأ كلامك.

واعلم أخي الكريم: بأن المسلم ليس بالسباب ولا باللعان ولا الفاحش البذي. والله سبحانه يقول: {وقولوا للناس حسنا}.

وفقني الله وإياكم للإخلاص في القول والعمل، وجنبنا الزلل في القول والعمل. ...المزيد

من الفجور في الخصومة ومن الظلم:
حين تُخرج إنسان من السلفية بمجرد أن تختلف معه؟ أو بمجرد أن يختلف هو مع من تُحب.
ومن الظلم أيضاً رمي من تختلف معه بالفواقر، وتفتري عليه بما ليس فيه وتقوله مالم يقل، فكيف إذا كان ذلك مع أهل العلم والفضل! وكيف إذا كان ذلك مع من تعرفه لكن لحظوظ نفس!
فالإنصاف الإنصاف.
للأسف أصبحنا في زمن الإنصاف فيه أندر من الكبريت الأحمر.

فاللهم بصرنا بعيوبنا وقنا شر أنفسنا. ...المزيد

إليك يا معلمة الأجيال
على الرابط👍
https://ar.islamway.net/article/45450/%D8%A5%D9%84%D9%8A%D9%83-%D9%8A%D8%A7-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%8A%D8%A7%D9%84

بشرى لمن أسبغ الوضوء في شدة البرد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم؛ أما بعد:
فيا أخي الكريم، اعلم - رحمني الله وإياك - أن إسباغ الوضوء سببٌ في محو الخطايا والذنوب، ورفع الدرجات، فحين تتوضأ في أيام البرد، وتسبغ الوضوء، فأبْشِرْ بمحو الخطايا والذنوب، وأبْشِرْ برفع الدرجات؛ فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه (251) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ألَا أدلُّكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخُطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرِّباط)).
ومعنى إسباغ الوضوء أي: إتمامه، وإكماله باستيعاب المحلِّ بالغسل والمسح، وتثليث الغسل، وإطالة الغرَّة والتحجيل.
والمكارهُ ما يكرهه الإنسان ويشق عليه بسبب المشقة، والمراد هنا أن يتوضأ مع البرد الشديد، والعِلل التي يتأذى الإنسان معها بمسِّ الماء.
وقوله: ((وكثرة الخطى إلى المساجد))؛ أي: كثرة التردُّد إلى المساجد؛ قال الإمام النووي رحمه الله: "وكثرة الخطى تكون ببُعْدِ الدار، وبكثرة التكرار"، وقد أخرج مسلم في صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من غدا إلى المسجد، أو راح، أعد الله له في الجنة نُزُلًا، كلما غدا، أو راح)).
وقوله: ((وانتظار الصلاة))؛ أي: انتظار وقتها، أو جماعتها، ((بعد الصلاة))؛ أي: بعد أدائها، يعني أنه إذا صلى بالجماعة، أو منفردًا ينتظر صلاةً أخرى، ويعلق قلبه بها، وذلك بأن يجلس في المسجد، أو في بيته ينتظرها، أو يكون في شغله، وقلبه معلق بها.
وقال النووي رحمه الله في قوله: ((فذلكم الرباط)): "أي: الرباط المرغَّب فيه، وأصل الرباط الحبس على الشيء، كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة، قيل: ويحتمل أنه أفضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس، ويحتمل أنه الرباط المتيسَّر الممكن؛ أي: إنه من أنواع الرباط، هذا آخر كلام القاضي، وكله حسن"؛ [شرح النووي على مسلم (3/ 141)].
وفقني الله وإياكم لفعل الخيرات واجتناب المنكرات، وحب ما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والحمد لله رب العالمين.


وكتبه/ أبو عبدالله
محمد بن عبدالله العبدلي
اليمن - صنعاء. ...المزيد

إياك وفاكهة المجالس

أخي العزيز: إياك وفاكهة المجالس وأعني بها الغيبة، الغيبة كما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم: ((ذكرك أخاك بما يكره))، وثبت في السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام أحاديث كثيرة تدل على حرمتها، وأنها من الكبائر، فالغيبة كبيرة من كبائر الذنوب ومع ذا يتساهل الكثير فيها حتى يأتي يوم القيامة من المفاليس، واللسان آخر ما يحترز الإنسان منه غالبًا إلا من رحم الله وقليل منهم، فالبعض لسانه كالمنشار في أعراض الناس.
ومن نظر في سلوك السلف يلحظ ما كانوا عليه من ورع وخوف من الكلام في الناس، فقد جاء عن الفضيل قال: "احفظ لسانك، وأقبل على شأنك، واعرف زمانك، وأخف مكانك" [سير أعلام النبلاء ط الرسالة (8/ 436)].
واغتاب رجل عند معروف الكرخي رحمه الله فقال: "اذكر القطن إذا وضع على عينيك". [تاريخ الإسلام ت بشار (4/ 1212) وسير أعلام النبلاء (9/ 341)]، يعني: ذكره الموت؛ ليخاف ويدع الغيبة.
وقال الفلاس رحمه الله: "ما سمعتُ وكيعًا ذاكرًا أحدًا بسوء قط" [تاريخ الإسلام ت بشار (4/ 1234) وسير أعلام النبلاء (9/ 158)]، ويقول الذهبي رحمه الله عن وكيع: "قلتُ: مع إمامته، كلامه نزر جدًا في الرجال"[سير أعلام النبلاء (9/ 158)] يعني في الجرح والتعديل، وهذا يتوقف عليه قبول الروايات، فكيف بإطلاق اللسان من غير حاجة.
وقال الإمام البخاري رحمه الله: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني أغتبت أحدًا" [تاريخ دمشق، لابن عساكر (52/ 81) وتاريخ الإسلام (6/ 154) وسير أعلام النبلاء (12/ 439)].
وقال الذهبي رحمه الله معلقًا على كلام الإمام البخاري: "صدق رحمه الله ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس، وإنصافه فيمن يضعفه، فإنه أكثر ما يقول: منكر الحديث، سكتوا عنه، فيه نظر، ونحو ذلك، وقلّ أن يقول: فلان كذاب، أو كان يضع الحديث، حتى أنه قال: إذا قلتُ: فلان في حديثه نظر، فهو متهم واهٍ، وهذا معنى قوله: "لا يحاسبني الله أني أغتبتُ أحدًا، وهذا والله غاية الورع" [سير أعلام النبلاء (12/ 439)].
وجاء عن الحسن بن صالح: فتشت الورع، فلم أجده في شيء أقل من اللسان" [سير أعلام النبلاء (7/368)].
وكان سعيد بن العاص يقول: "القلوب تتغير، فلا ينبغي للمرء أن يكون مادحًا اليوم، ذامًا غدًا" [سير أعلام النبلاء (3/ 448)].
وكان أبو بكر رضي الله عنه يأخذ بطرف لسانه ويقول: ‌هذا ‌الذي ‌أوردني الموارد. [صفة الصفوة، لابن الجوزي (1/ 96)، وإحياء علوم الدين، للغزالي (3/ 111)].
فإذا كان أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول ذلك فكيف بنا؟ نسأل الله أن يتغمدنا الله برحمته وعفوه.
كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه عن الكلام. [إحياء علوم الدين (3/ 111)].
وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "والله الذي لا إله إلا هو ما شيء أحوج إلى طول سجن من لسان". [إحياء علوم الدين (3/ 111)].
وقال طاوس رحمه الله: "لساني سبع إن أرسلته أكلني". [إحياء علوم الدين (3/ 111)].
ويُقال بأن الشيخ ابن باز رحمه الله إذا ذُكر شخص في مجلسه يغضب ويقول: سبح سبح، يعني أنه يأمره ينشغل بالتسبيح بدلًا من الكلام في أعراض الناس.
أخي العزيز: هذا بعض ما روي من أخبار السلف وما ذكرنا قليل من كثير ولم أقصد الحصر وإلا فهي محرمة بالكتاب والسنة قال الله سبحانه: {وَلاَ يَغْتَبْ بَعضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ} [الحجرات:12].
وقال سبحانه: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق:18]، ولا يقول مسلم بإباحتها، وإنما استثنى العلماء منها بعض الأحوال للمصلحة وإلا فهي محرمة وتباح بقدر الضرورة، لكن أن يتوسع الناس فيها بحيث تكون عنده كالفاكهة فهذا خلاف ما كان عليه السلف.
ونكتفي بذكر ما سبق ففيه كفاية لمن يريد أن يبتعد عن هذه الكبيرة، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق، وإذا علمت أخي الكريم أن ما تقوله سيأتي في صحيفتك فاحرص كل الحرص على ألّا تضع فيها إلا الشيء الطيب الذي تُسر به في الآخرة.
نسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلاء أن يوفقنا لحفظ ألسنتنا عن الغيبة والنميمة والبهتان، ويستعملنا في طاعته، والحمد لله رب العالمين.

وكتبه/ أبو عبدالله
محمد بن عبدالله العبدلي.
15/ رمضان/ 1445هجرية. ...المزيد

إياك وفاكهة المجالس

أخي العزيز: إياك وفاكهة المجالس وأعني بها الغيبة، الغيبة كما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم: ((ذكرك أخاك بما يكره))، وثبت في السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام أحاديث كثيرة تدل على حرمتها، وأنها من الكبائر، فالغيبة كبيرة من كبائر الذنوب ومع ذا يتساهل الكثير فيها حتى يأتي يوم القيامة من المفاليس، واللسان آخر ما يحترز الإنسان منه غالبًا إلا من رحم الله وقليل منهم، فالبعض لسانه كالمنشار في أعراض الناس.
ومن نظر في سلوك السلف يلحظ ما كانوا عليه من ورع وخوف من الكلام في الناس، فقد جاء عن الفضيل قال: "احفظ لسانك، وأقبل على شأنك، واعرف زمانك، وأخف مكانك" [سير أعلام النبلاء ط الرسالة (8/ 436)].
واغتاب رجل عند معروف الكرخي رحمه الله فقال: "اذكر القطن إذا وضع على عينيك". [تاريخ الإسلام ت بشار (4/ 1212) وسير أعلام النبلاء (9/ 341)]، يعني: ذكره الموت؛ ليخاف ويدع الغيبة.
وقال الفلاس رحمه الله: "ما سمعتُ وكيعًا ذاكرًا أحدًا بسوء قط" [تاريخ الإسلام ت بشار (4/ 1234) وسير أعلام النبلاء (9/ 158)]، ويقول الذهبي رحمه الله عن وكيع: "قلتُ: مع إمامته، كلامه نزر جدًا في الرجال"[سير أعلام النبلاء (9/ 158)] يعني في الجرح والتعديل، وهذا يتوقف عليه قبول الروايات، فكيف بإطلاق اللسان من غير حاجة.
وقال الإمام البخاري رحمه الله: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني أغتبت أحدًا" [تاريخ دمشق، لابن عساكر (52/ 81) وتاريخ الإسلام (6/ 154) وسير أعلام النبلاء (12/ 439)].
وقال الذهبي رحمه الله معلقًا على كلام الإمام البخاري: "صدق رحمه الله ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس، وإنصافه فيمن يضعفه، فإنه أكثر ما يقول: منكر الحديث، سكتوا عنه، فيه نظر، ونحو ذلك، وقلّ أن يقول: فلان كذاب، أو كان يضع الحديث، حتى أنه قال: إذا قلتُ: فلان في حديثه نظر، فهو متهم واهٍ، وهذا معنى قوله: "لا يحاسبني الله أني أغتبتُ أحدًا، وهذا والله غاية الورع" [سير أعلام النبلاء (12/ 439)].
وجاء عن الحسن بن صالح: فتشت الورع، فلم أجده في شيء أقل من اللسان" [سير أعلام النبلاء (7/368)].
وكان سعيد بن العاص يقول: "القلوب تتغير، فلا ينبغي للمرء أن يكون مادحًا اليوم، ذامًا غدًا" [سير أعلام النبلاء (3/ 448)].
وكان أبو بكر رضي الله عنه يأخذ بطرف لسانه ويقول: ‌هذا ‌الذي ‌أوردني الموارد. [صفة الصفوة، لابن الجوزي (1/ 96)، وإحياء علوم الدين، للغزالي (3/ 111)].
فإذا كان أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول ذلك فكيف بنا؟ نسأل الله أن يتغمدنا الله برحمته وعفوه.
كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه عن الكلام. [إحياء علوم الدين (3/ 111)].
وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "والله الذي لا إله إلا هو ما شيء أحوج إلى طول سجن من لسان". [إحياء علوم الدين (3/ 111)].
وقال طاوس رحمه الله: "لساني سبع إن أرسلته أكلني". [إحياء علوم الدين (3/ 111)].
ويُقال بأن الشيخ ابن باز رحمه الله إذا ذُكر شخص في مجلسه يغضب ويقول: سبح سبح، يعني أنه يأمره ينشغل بالتسبيح بدلًا من الكلام في أعراض الناس.
أخي العزيز: هذا بعض ما روي من أخبار السلف وما ذكرنا قليل من كثير ولم أقصد الحصر وإلا فهي محرمة بالكتاب والسنة قال الله سبحانه: {وَلاَ يَغْتَبْ بَعضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ} [الحجرات:12].
وقال سبحانه: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق:18]، ولا يقول مسلم بإباحتها، وإنما استثنى العلماء منها بعض الأحوال للمصلحة وإلا فهي محرمة وتباح بقدر الضرورة، لكن أن يتوسع الناس فيها بحيث تكون عنده كالفاكهة فهذا خلاف ما كان عليه السلف.
ونكتفي بذكر ما سبق ففيه كفاية لمن يريد أن يبتعد عن هذه الكبيرة، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق، وإذا علمت أخي الكريم أن ما تقوله سيأتي في صحيفتك فاحرص كل الحرص على ألّا تضع فيها إلا الشيء الطيب الذي تُسر به في الآخرة.
نسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلاء أن يوفقنا لحفظ ألسنتنا عن الغيبة والنميمة والبهتان، ويستعملنا في طاعته، والحمد لله رب العالمين.

وكتبه/ أبو عبدالله
محمد بن عبدالله العبدلي.
15/ رمضان/ 1445هجرية. ...المزيد