عزيزي الشيخ : لدي مشكلة إلحادية أواجهها منذ الأربع سنوات الماضية ، إنني دائماً مصاب ...

الإجابة: الحمد لله
لقد أخذ الشيطان على نفسه عهداً أمام رب العالمين سبحانه وتعالى على أن ينابذ آدم وذريته العداوة ، والحرص على إغوائهم وإضلالهم بشتى السبل والحيل ، فقال الله تعالى حاكياً عن الشيطان ( قال فبعزتكَ لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ) وقال تعالى ( قال فبما أغويتني لأقعدنَّ لهم صراطك المستقيم ، ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ، قال أخرج منها مذءوماً مدحوراً لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين ) ( الأعراف 16 - 18 ) .

فقعد الشيطان لبني آدم من خروجهم للدنيا ، فهو أول من يستقبله بعد ولادته فيطعنه في جنبيه حقداً وحسداً فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كل بني آدم يطعن في جنبيه بإصبعيه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب . رواه البخاري ( 6 / 337 الفتح ) وفي رواية ( ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخاً من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه ، ثم قال أبو هريرة اقرأوا إن شئتم ( وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ). رواه البخاري ( 8 / 212 الفتح ) ومسلم ( 15 / 121 النووي ) .

ولما كان التوحيد هو أساس الإسلام ، وصرحه الشامخ ، ورأس مال المسلم ، ومن خلاله يمكن للشيطان أن ينفذ سمومه ليفسد على المسلم دينه فقد وجه جلَّ سهامه وجنَّد جنوده لإفساد هذه العقيدة والتشكيك في التوحيد الخالص ، وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يأتي الشيطان أحدكم فيقول : من خلق كذا ؟ من خلق كذا ؟ حتى يقول من خلق ربك ؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته . متفق عليه وهذا لفظ البخاري ( 6 / 337 ) ومسلم ( 2 / 514 ) .

ولقد وقع ذلك صراحة لبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وجاءوا إليه يشكون من ذلك الشيء ( كما تشكو منه أنتَ ) فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء ناسٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به ، قال : أو قد وجدتموه ؟ ، قالوا : نعم ، قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم ( 2 / 512 ) وأبوداود ( 5 / 336 ) وفي رواية عند مسلم ( تلك محض الإيمان ) . قال النووي رحمه الله :
فقوله صلى الله عليه وسلم (ذلك صريح الإيمان ) ( ومحض الإيمان ) معناه : استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان ، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به ، فضلاً عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالاً محققاً ، وانتفت عنه الريبة والشكوك ، وقيل إن معناه أن الشيطان إنما يوسوس لمن أيس من اغوائه ، وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به كيف أراد ، فعلى هذا معنى الحديث سبب الوسوسة محض الإيمان ، أو الوسوسة علامة محض الإيمان ) أهـ . ( شرح النووي 2 / 512 ) .

وقال الخطابي :
قوله ( ذاك صريح الإيمان ) معناه : أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في أنفسكم ، والتصديق به ، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان ، وذلك أنها إنما تتولد من فعل الشيطان وتسويله ، فكيف يكون إيماناً صريحاً ، لأن الإيمان : التيقن ، وإنما الإشارة إلى أن ما وجدوه من الخوف من الله تعالى أن يعاقبهم على ما وقع في نفوسهم : هو محض الإيمان ، إذ الخوف من الله تعالى ينافي الشك فيه . أهـ ( معالم السنن بحاشية مختصر سنن أبي داود للمنذري 8 / 12 ) .

وشكى إليه الصحابة أنَّ أحدهم يجد في نفسه - يعرِّض بالشيء - لأَن يكون حُـمَمة أحب إليه من أن يتكلم به ، فقال : الله أكبر ، الله أكبر ، الحمد لله الذي ردَّ كيده إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد ( 1 / 235 ) وأبو داود ( 5 / 336 ) . ومعنى ( حُمَمة ) أي رماداً ، وكل ما احترق من النار . قاله المنذري ( 8 / 12 ) .

فليستـبشر المسلم بهذه البشارة العظيمة التي بشَّرَ بها النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه الكرام ، فما دام أنَّ المسلم يستعظم الكلام في هذه الأمور ، بل ويستعظم مجرد التفكير فيها ، فليعلم أنها من الشيطان ، وليبتعد عنها ، وليتعوذ بالله تعالى منها ، وليحسن الظن بالله تعالى ، وليعلم بأنَّ هذا الأمر علامة على صدق إيمانه بالله ، وعليه ألا يتمادى في وساوس الشيطان وحبائله وحيله . وللشيطان لـمَّـة وفتنة يعملها في قلب المسلم ، ولـمَّـتـه إيعاد بالشر ، وتكذيب بالحق ، وقنوط من الخير ، وتشكيك في أصل الإخلاص .

ولابد للمسلم أن يحصل له مثل ذلك ، لأنَّ الشيطان سيورد عليه مثل هذه الإيرادات ، روى أبوهريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله ، فمن خلق الله ؟ فمن وجد من ذلك شيئاً فليقل : آمنتُ بالله . هذا لفظ مسلم ( 2 / 513 ) .

قال ابن القيم رحمه الله :
وأرشد - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - من بُـلِـيَ بشيء من وسوسة التسلسل في الفاعلين ، إذا قيل له : هذا الله خلق الخلق ، فمن خلق الله ؟ أن يقرأ (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيءٍ عليم) .
كذلك قال ابن عباس لأبي زُميل سماك بن الوليد الحنفي وقد سأله : ما شيء أجدُه في صدري ؟ قال : ما هو ؟ قال : قلتُ والله لا أتكلم به ، قال : فقال لي : أشيء من شـكٍ ؟ قلتُ : بلى فقال لي : ما نجا من ذلك أحد ، حتى أنزل الله عزوجل (فإن كنتَ في شكٍ مما أنزلنا إليكَ فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ) قال : فقال لي : فإذا وجدتَ في نفسكَ شيئاً ، فقل : ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) ، فأرشدهم بهذه الآية إلى بطلان التسلسل الباطل ببديهة العقل ، وأن سلسلة المخلوقات في ابتدائها تنتهي إلى أولٍ ليس قبله شيء كما تنتهي في آخرها إلى آخر ليس بعده شيء ، كما أن ظهوره هو العلو الذي ليس فوقه شيء ، وبطونه هو الإحاطة التي لا يكون دونه فيها شيء ، ولو كان قبله شيء يكون مؤثراً فيه ، لكان ذلك هو الربًّ الخلاق ، ولابد أن ينتهي الأمر إلى خالق غير مخلوق ، وغني عن غيره ، وكل شيء فقير إليه ، قائم بنفسه ، وكل شيء قائم به ، موجود بذاته ، وكل شيء موجود به ، قديم لا أول له ، وكل ما سواه فوجوده بعد عدمه ، باقٍ بذاته ، وبقاء كل شيء به ، فهو الأول الذي ليس قبله شيء ، والآخر الذي ليس بعده شيء ، و الظاهر الذي ليس فوقه شيئ، والباطن الذي ليس دونه شيء . أهـ ( زاد المعاد 2 / 461 ) .

وأثر ابن عباس المتقدم رواه أبو داود ( 5 / 335 ) وسنده حسن كما قاله الأرناؤوط .


ومن حيل الشيطان وألاعيبه أنه يزين لبعض الناس حب الفضول والسؤال عن مثل هذه الأمور العظيمة ويهونها عليهم فيسألون مثل هذه الأسئلة القبيحة ، ولقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ( لا يزال الناس يسألونكم عن العلم ، حتى يقولوا : هذا الله خلقنا ، فمن خلق الله ) وفي رواية أخرى (ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا : الله خلق كل شيء ، فمن خلقه ؟ ) رواهما مسلم في صحيحه ( 2 / 514 ) .

بل قد حصل هذا من بعض الجهلة في عهد الصحابة الكرام ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزالون يسألونك يا أباهريرة حتى يقولوا : هذا الله فمن خلق الله ؟ قال : فبينا أنا في المسجد إذ جاءني ناسٌ من الأعراب فقالوا : يا أبا هريرة هذا الله ، فمن خلق الله ؟ قال : فأخذ حصى بكفه فرماهم ، ثم قال : قوموا قوموا صدق خليلي .
رواه الإمام مسلم في صحيحه ( 2 / 515 ) .

لذا فالواجب على المسلم ألا يسأل عن هذا الأمر وألا يسمح للوساوس أن تمكن منه ، ولو خطرت على بال المسلم ، وأن يحاول طردها بالاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم ، والله تعالى يقول (وإما ينزغنكَ من الشيطان نزغٌ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ) وأن يقول كما أرشده النبي صلى الله عليه وسلم .

إذاً فالواجب على المسلم حال الوسواس أن يفعل الآتي :
1 - أن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم .

2 - أن يـنـتـهي ويقلع عن الاستمرار والتمادي في التفكير في هذا الأمر ، بأن يشغل نفسه بأي شيء آخر .

3 - أن يقول : آمنت بالله .

4 - ألا يسأل أسئلة صريحة عن هذه الوساوس التي تدور بخاطره .

5 - أن يقرأ : ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) .


وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم منه ، فلا يتركه إلا ويوسوس له في شأنه كله ، فقال صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) رواه البخاري ( 13 / 23 ) ومسلم ( 16 / 170 ) .

وفي رواية أخرى قال صلى الله عليه وسلم ( إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم ) رواه البخاري ( 3 / 283 ) ومسلم ( 7 / 101 ) .

ولهذا فتجده أحرص ما يكون وأشده إذا وقف العبد بين يدي الله تعالى في الصلاة يناجيه فيوسوس له ويشغله عن صلاته حتى لا يدري ما يصلي ، ولقد اشتكى بعض الصحابة الكرام من ذلك ، فعن أبي العلاء أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها عليَّ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك شيطان يقال خنـزب فإذا أحستته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثاً ، قال : ففعلتُ فأذهب الله عني . رواه مسلم وغيره ( مسلم 14 / 190 ) . ولهذا فلا تحزن ولا تقلق ولا تلقِ بالاً لما يوسوس به الشيطان لك من الأباطيل والأوهام التي تحزنكَ وتقلق راحتك ، وهذا كله من تلبيس الشيطان على المؤمنين ليحزنهم وليس بضارهم شيئاً إلا بإذن الله كما قال تعالى ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئاً إلا بإذن الله ) ، فإذا جاءك الشيطان موسوساً لكَ بأنك لستَ مسلماً أو أنكَ من أصحاب الجحيم أو أنكَ سوف تدخل النار لا محالة ، فتعوذ بالله تعالى منه ومن شرِّه ومن كيده ووسوسته ولمزه وهمزه ، وتذكر بأن الأمر كله بيد الله تعالى وحده فهو الملك الحكم الرحمن الرحيم ، وأن الجنة والنار بيد الله وحده ، وأنه لا يظلم أحداً شيئاً مثقال ذرة ، وأحسن الظن بالله تعالى إحساناً بالغاً فهو عند حسن ظن عبده به ، فإن ظنَّ العبد به خيراً كان خيراً له ، وإن ظنَّ به غير ذلك فهو كما يظن ، وإن جاءك الوسواس بذلك فكذبه وقل له : بل أنا مسلم وسأدخل الجنة إن شاء الله تعالى تحقيقاً ، ولا عليكَ مما قد يزيده الشيطان لك من الوسواس ، فأبعد عنه ، وجالس بعض الصالحين الذين يعينونك على الطاعة .

وإياك والعزلة والانطواء والابتعاد عن الناس ، سيما الصالحين منهم ، فإنهم خير معين - بعد الله - وخير من يذكر إذا نسي العبد ، ويعين إذا ذكر .

والله تعالى اعلم .