من ذبحت من غير أن تسمي هل هي كافرة؟

الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:

فقدِ اتفق أهلُ العلم على أنَّ مَن تعمَّد تَرْكَ التَّسمية على الذبيحة لا يكفر، وأجمعوا على مشروعية التسمية عليها، واختلفوا في كونِها شرطًا في حلِّ الأكل على قولين:
الأوَّل: أنَّها شرط مع الذِّكر فإذا تركها عمْدًا لا تُؤْكَلُ، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة، ومالك، وأحمد بن حنبل وهو الراجح؛ لقوله تعالى: {} [الأنعام: 121]، فالآية نصٌّ في النهي عن أكل ما لم يسمَّ عليه.

وروى الشيخان عن عدِيِّ بن حاتم قال: قلتُ: يا رسول الله، إنِّي أُرْسِلُ كلبي وأُسَمِّي، قال: "" قلت: إنِّي أُرْسِلُ كلْبِي أجِدُ معه كلبًا آخَر، لا أدري أيُّهما أخذهُ، قال: "".

والثاني: أنَّ التسمية على الذبيحة سُنَّة فإذا تركها عمْدًا تُؤْكل، وهو مذهب الشافعيِّ، واحتجَّ بحديث عائشة رضي الله عنها أنَّهم قالوا: يا رسول الله، إنَّ قومَنا حديثُ عهدٍ بِالجاهِلِيَّة يأتُونَنا بلحْمانٍ لا نَدْرِي أذكروا اسْمَ اللَّهِ عليه أم لم يَذْكُروا، فنأكل منها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" (رواهُ البُخاريُّ في صحيحِه)، والحديث لا حُجَّة فيه على المطلوب؛ "لأنَّ ما ذبَحه المسلم يؤكل ويُحمل على أنه سمي؛ لأنَّ المسلم لا يظنُّ به في كلِّ شيءٍ إلا الخير حتى يتبيَّن خلاف ذلك" قاله أبو عُمَرَ بْنُ عبدالبر.

والحاصل أنَّه لم يَقُلْ أَحَدٌ من أهل العلم أنَّ ترك التسمية على الذبيحة شركٌ بِاللَّه تعالى، إلا أن يكون الأخ السائل يقْصِدُ أنَّ خالته ذبحتْ لغير الله؛ كمَنْ ذَبَحَ للقَبْرِ أوِ الأولياء ونحوِ ذلك تعظيمًا وقصدًا لَهُمْ، فلا ريب أن هذا منَ الشِّرْك الأَكْبَرِ وصاحبه ملعون؛ فقد روى مسلم في "صحيحه" عن عليِّ بن أبي طالبٍ قال: قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم: "".

ويَجِبُ عليها الاستغفارُ والتوبة والندمُ والعزم على عدم العودة.

وإن كنَّا نرى أنَّ تِلْكَ المَرْأَةَ -عفا اللهُ عنها- مصابةٌ بِالوسواس، وقدِ اسْتَسْلَمَتْ له وأعانَتْهُ على نَفْسِها بِالجَهْلِ بِحُكْمِ التَّسمية.

ولعلاج تلك الوساوس عليها أوَّلاً أن تُعْرِض عنها ولا تلتفت إليها، وأن تدفع كُلَّ ما مِنْ شَأْنِه أن يُضْعِفَ الإيمان مع قراءةِ القُرْآنِ بِتَدَبُّر والمُحافَظَة على الأذكار، وقَدْ سُئِلَ ابْنُ حَجَرٍ الهيتمي عن داءِ الوَسْوَسَة، هل له دواء؟ فأجاب: "له دواءٌ نافعٌ وهُوَ الإِعْرَاضُ عنها جُملةً -وإن كان في النفس من التردُّد ما كان- فإنَّه متَى لم يلتفتْ لِذلكَ لم يَثْبُتْ بَلْ يَذْهَب بعد زمنٍ قليل؛ كما جرَّب ذلك الموفَّقونَ، وأمَّا مَنْ أَصْغَى إليْها وعمِل بِقَضِيَّتها فإنَّها لا تزال تزدادُ بِهِ حتَّى تُخرجه إلى حيِّز المجانين؛ بل وأقبح منهم" انتهى.

وقال العِزُّ بن عبدالسلام: دواء الوسوسة أن يعتقد أن ذلك خاطر شيطاني، وأنَّ إبليس هو الذي أورده عليه، وأنْ يُقَاتِلَهُ فإنَّ له ثوابَ المُجاهد لأنه يحارب عدو الله، فإذا استشعر ذلك فرَّ منه. انتهى.

وقد بيَّن النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يوسوس في القلب وبيَّن العلاج الناجعَ، فروى مسلم في "صحيحه" عن أبي هُريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: "" (هذه رواية مسلم).

وفي الصحيحين أنه قال: "".

قال النووي في شرحه لهذا الحديث: إذا عرض له هذا الوسواس فليلجأ إلى الله في دفع شره عنه، وليُعْرِض عن الفكر في ذلك، وليعلمْ أنَّ هذا الخاطر من وسوسة الشَّيطان، وهو إنَّما يسعى بالفساد والإغواء، فلْيُعْرِضْ عن الإصغاء إلى وسوسته، وليُبَادِرْ إلى قَطْعِها بالانْشِغال بِغَيْرِها.

وقال الإمام ابن القيم: وشكا إليه الصحابة أنَّ أحدهم يَجِدُ في نفسِه -يعرض بالشيء- لأنْ يكونَ حُمَمَة أحبُّ إليْهِ مِنْ أن يَتَكَلَّم به، فقال: "" (ص: 422) وأرشد من بُلِيَ بشيء من وسوسة التَّسلسُل في الفاعلين إذا قيل له: هذا الله خلق الخلق فمَن خَلَقَ اللهَ؟ أن يقرأ: {} [الحديد: 3]، كذلك قال ابْنُ عبَّاس لأبي زُمَيْلٍ سِماك بن الوليد الحنفي - وقَدْ سأله ما شيءٌ أجِدُه في صدري؟ - قال: ما هو؟ قال: قلت: والله لا أتكلم به، قال: فقال لي: أشَيْءٌ من شَكٍّ؟ قلت بلى، فقال لي: ما نَجا من ذلك أحدٌ، حتَّى أنزل اللهُ عزَّ وجلَّ: {} [يُونس: 94] قال: فقال لي: فإذا وجدتَ في نفسك شيئًا، فقل: {} [الحديد: 3]، فأرشدهم بهذه الآية إلى بطلان التَّسلسُل الباطل ببديهة العقل، وأنَّ سلسلةَ المَخلوقاتِ في ابْتِدائِها تنتهي إلى أوَّلٍ ليس قبله شيءٌ كما تنتهي في آخِرِها إلى آخِرٍ ليسَ بَعْدَهُ شيءٌ، كما أنَّ ظُهُورَه هو العلُوُّ الذي ليس فوقه شيء، وبطونه هو الإحاطة التي لا يكون دونه فيها شيء، ولو كان قبله شيء يكون مؤثِّرًا فيه لكان ذلك هو الرَّبَّ الخلاَّق، ولابدَّ أن ينتهي الأمْرُ إلى خالقٍ غيرٍ مَخلوق، وغنِيٍّ عن غيره وكُلُّ شيء فقيرٌ إليه، قائِمٍ بنفسه وكلُّ شيء قائمٌ به، موجودٍ بذاتِه وكلُّ شيء موجود به، قديمٍ لا أوَّل له وكلُّ ما سواه فوجودُه بعد عدمه، باقٍ بذاتِه وبقاءُ كل شيء به، فهو الأوَّل الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعدَهُ شيء، الظاهر الذي ليس فوقه شيء، الباطن الذي ليس دونه شيء، وقال صلى الله عليه وسلَّم: "" (ص: 423)، وقد قال تعالى: {} [فصلت: 36].

ولتعلمْ أنَّ ظنَّ الإنسان عدمَ مغفرة ذنبه سوءُ أدبٍ مع الله، ويؤَدِّي بصاحبه للقنوط من رحمة الله؛ فالله تعالى وعد التائبين بقبول توبَتِهم، مَهْمَا كثُرت ذُنُوبُهم، فقال سُبْحَانَهُ وتَعالى: {} [الزمر: 53]، وقال تعالى: {} [الفرقان: 67-70]، وقال تعالى: {} [النور: 31].

أخرج التِّرمذيُّ وغيرُه عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّم يقول: "".

وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "" (رواه مسلم من حديث أبي موسى).

فالواجب على تلكَ المَرْأَةُ التوبةُ والاستغفارُ منَ الذبح بغَيْرِ تَسمية، إن كانت تعمَّدتْ فِعْلَ هذا، أمَّا إن كانت فَعَلَتْهُ ناسيةً فلا يَجِبُ عليها شيء،، والله أعلم.