حكم قتل المرضى النفسيين الذين يهدّدون الناس ولا يُرجى شفائهم

الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:

فإنَّ الغايةَ الكُبْرى من خَلْقِ الإنسان هي ابتلاؤُه وامتحانُه بالخير والشَّرّ؛ فمن يَصبِر يعوضْه الله خيرًا؛ قال الله تعالى: {} [الأنعام: 165]، وقال سبحانه: {} [الملك: 1،2]، فهذه الحياة دار ابتلاء فيَبتلي الله عبادَه؛ ليعلم المجاهدين منهم والصابرين؛ كما قال سبحانه في الآية الأخرى: {} [آل عمران: 142].

فمن سُنَّة الله في خلقه أن يبتلي عباده المؤمنين ليمتَحِنَ صَبْرهم وعبوديَّتهم، قال تعالى: {} [العنكبوت: 1-3].

ولذلك لا تَحْصُل سعادة المؤمن إلا بالإيمانِ بالقضاءِ والقَدَر وأنَّ ما أصابه لم يَكُنْ لِيُخْطِئه، وما أخْطَأَهُ لم يكن ليُصِيبَه وأنَّ ما قدَّرُه الله عزَّ وجلَّ في طيَّاته خيرٌ للمؤْمِن ولا شَكَّ، قال تعالى: {} الآيةَ [البقرة: 216]، وقال: {} [النساء: 19].

أمَّا قَتْل المُصاب بِالمرض العقْلي، فلا يَجوز بِحال من الأحوال، حتى وإن كان لا يُرجى برؤه وتُمثل حياته تَهديدًا لمن يُخالطونه، وهو من أكبر الكبائر؛ قال الله تعالى: {} [النساء: 93] قال سبحانه: {} [النساء: 29] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "" (متَّفقٌ عليه عن عبدالله بن مسعود).

ومعلوم أنَّ الحامل على قَتل ذلك المريض هو اليأسُ من الشّفاء الذي هو من صفات الكفار؛ قال تعالى: {} [الحجر: 56]. وقال تعالى: {} [يوسف: 87].

بل إنَّ الشرع حرَّم تمنّي الموت من جرّاء ما ينزل من ضرّ، فكيف بقتل النفس، أو سَعْيِ الأهْل لقتله! وفي الصَّحيحَيْن عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "".

والضَّرر الشاقّ أو تضرّر المُخالطين للمريض لا يُبَرّر السَّعي في إزهاق روحه؛ فعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حُنينًا، فقال لرَجُل مِمَّن يُدْعى بالإسلام: ""، فلمَّا حضرْنا القِتال قاتَلَ الرَّجُل قِتالاً شديدًا، فأصابتْه جِراحة، فقيل: يا رسول الله! الرَّجُل الَّذي قلتَ له آنفًا إنَّه من أهل النَّار، فإنَّه قاتل اليوم قتالاً شديدًا وقد مات، فقال النبي صلى الله عليه وسلَّم: "" فكاد بعض المسلمين أن يرتاب، فبينما هُم على ذلك إذ قيل: إنَّه لم يَمتْ، ولكنَّ به جراحًا شديدًا، فلمَّا كان من الليل لم يَصبِر على الجِراح فقَتَل نفسه، فأُخْبِر النَّبيّ صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: "" (متفق عليه).

وفي الصحيحَيْنِ عن جندب بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "".

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح: "وفي الحديث تَحريم قتل النفس سواءٌ كانتْ نفس القاتل أم غيره، وقتل الغير يُؤخذ تَحريمه من هذا الحديث بطريق الأوْلى، وفيه الوقوفُ عند حقوق الله، ورَحْمته بخلقه حيث حرَّم عليهم قتل نفوسهم، وأنَّ الأنفس ملكُ الله".

وقال: "وفيه تَحريم تعاطي الأسباب المفضية إلى قَتل النَّفس" انتهى.

والمؤمِنُ يَعلم أنَّ المَرَض الذي أصابَه أو أصاب أقرباءه -وإن كان مُزْمِنًا لا يُرجى شفاؤه- إنَّما هو ابتلاءٌ منَ الله تعالى يُكَفِّر الله به من خطاياه؛ قال صلى الله عليه وسلَّم: "" (متَّفق عليه).

وروى التّرمذيّ عن أبي هُريرة رضي الله عنْه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: ""، ولعلَّ ما يعجِزُ عنه الطّبّ يكون شفاؤه من عند الله بلا سَببٍ، أو بِسببٍ لم يعلمه مَن ذهبتُم إليه من أطبَّاء، قال صلى الله عليه وسلَّم: "" (رواه البخاري) وفي رواية "" (أخرجه البخاريُّ في "الأدب المفرد" وأبو داود والتّرمذي وابن ماجه).

أمَّا زواج صاحبِ الإعاقةِ الذِّهنيَّة على هذه الحال، فقد سبق أن بيَّنَّاه في فتوى: "رأي الشَّرْع بزواج المعاق". 

أمَّا إيداع مبلغٍ من المال في مصرف كوقفٍ للإنفاق من فوائدِه على ذلك المريضِ؛ فلا يَجوز بحال؛ لأجل تعامل المصارف بالربا، وتُراجع الفتوى المنشورة بعنوان: "حكم إيداع المال في البنك بدون فائدة، والاستفادة من الفائدة في وجوه البر"، والفتوى الأخرى بعنوان: "حكم الاستثمار في البنوك". 

ويمكنكم جعل ذلك في استثمار مباح ليس فيه شبهة ربا، إما في عقار يستثمر دخله في النفقة عليه، أو غير ذلك.

أمَّا استخدام أموال الزكاة في إنشاء المستشفيات النفسية والعقلية والنفقة على المرضى والعاملين، فليُعْلم أنَّ الله تعالى قد حدَّد مصارفَ الزَّكاة، وقصَر المستحقين لها على أصنافٍ ثَمانية؛ فقال تعالى: {} [التوبة: 60]، وبناء المستشفيات ليست من تلك الأصناف.

وعليه؛ فلا يَجوز صرفُ الزَّكاة في بناء المستشفيات، ولكن يَجوز عِلاج الفُقراء والمَساكين منها وشراء ما يحتاجون من أدوية يَحتاجونَها، فعلى أغنياءِ المسلمين التَّبرّع بِالصَّدقات والهِبات والأوقاف لِبِناء تِلك المُستشفيات والنفقة على المرضى؛ قال تعالى: {} [الحديد: 7] وقال: {} [البقرة: 272]، وقال تعالى: {} [الذاريات: 19]،، والله أعلم.