التكافل والإغاثة في الخلافة الأموية

فمنهم من ضم عشيرته، ومنهم من طابت نفسه بنصف عطائه ورزقه وأرزاق عياله، وكان لكل عيال جريبات ومائة درهم، ومعونة الفطر خمسون درهمًا، ومعونة الأضحى خمسون درهمًا، وكان زياد يعهدهم كل يوم، ويشرف على رعايتهم بنفسه" (محمد ضيف بطانية: دراسة في تاريخ الخلفاء الأمويين ص: [350] وما بعدها).

وسار عبد الملك بن مروان على ذات السنة التي تركتها الأسرة السفيانية من قبله، وحرص ولاته على إعانة الرعية ودعمهم العيني والمالي والتمويني، فقد كان والي مصر من قِبَل عبد الملك بن مروان أخيه عبد العزيز بن مروان مهتمًا بحفر الخلجان بها لإعانة الناس على الشرب والسقيا والزراعة، كما كانت له ألف جفنة كل يوم تنصب حول داره، ومائة جفنة يُطاف بها على القبائل، تُحمَل على عجل من أجل الإطعام (الكندي: الولاة؛ ص: [313]).

وكان الوليد بن عبد الملك أول من أسَّسَ مستشفًى خاصًّا بالمجذومين (بيمارستان) في دمشق وذلك سنة 88 هـ، وجعل فيه أطباء مهرة، وأجرى عليهم الرواتب، وأَمَرَ بعزل المرضى عن الأصحاء كي لا تنتقل العدوى، وهذا ما يُعرَف في التاريخ بدور المجذومين (عبد الله السعيد: المستشفيات الإسلامية ص: [80]).

وتُعد "مجذمة" الوليد بن عبد الملك هي الأولى على مستوى العالم، ثم تعددت "الملاجئ/المعازل" بعد ذلك في مختلف البلاد الإسلامية لبذل العناية الإنسانية لهؤلاء المرضى؛ وتُعدُّ المجاذم الإسلامية أول أماكن مخصصة عولج فيها المصابون بالجذام معالجة فنية متخصصة (عبد الله السعيد: المستشفيات الإسلامية؛ ص: [80]).

وقد أعطى الوليد المجذومين حتى أغناهم عن السؤال، وجعل لكل مُقْعَدٍ خادمًا، ولكل ضرير قائدًا، وأجرى النفقة عليهم، واهتمَّ باليتامى ورتّب لهم المؤدبين والمعلمين، ورزق الفقراء والضعفاء وحرَّم عليهم سؤال الناس، وبالغ في الإحسان إلى الزَّمْنَى؛ وأفردت الدولة دِيوانًا خاصًّا بالزَّمْنى أطلق عليه اسم "ديوان الزَّمْنَى" (محمد ضيف بطانية: دراسة في تاريخ الخلفاء الأمويين؛ ص: [350] وما بعدها).

كما اهتم الوليد بن عبد الملك أيضًا بتخصيص الأرزاق والرواتب للفقهاء والضعفاء والفقراء، وحرَّم عليهم سؤال الناس، وفرض لهم ما يكفيهم كما فرض للعميان والمجذومين، فقد أعطى المجذومين وقال: لا تسألوا الناس (ابن كثير؛ البداية والنهاية: [12/609]).

ويُعد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أحد أبرز رموز البر والخير والإغاثة في الدولة الأموية بأكملها، وهو نموذج ينبغي الاقتداء به، والسير على منواله، فقد كانت السياسة الحكيمة التي اتبعها -في الأمور المالية- خلال الفترة الوجيزة التي تولّى فيها خلافة المسلمين كفيلة بتوفير الرخاء الاجتماعي والاكتفاء والغنى، بل والثراء للمجتمع الإسلامي في تلك الحقبة من تاريخ المسلمين.

وقد تنوّعت وسائله في تحقيق التكافل الاجتماعي بين الرعية ما بين سنّ القوانين ومتابعة الولاة والإشراف بنفسه على أمور الأموال، وما يتعلق بها نظرًا لحساسية الأمر وأهميته في حياة الأمة.

لقد كتب إلى عماله يقول: "اقضوا عن الغارمين"، فكُتب إليه: "إنا نجد الرجل له المسكن والخادم، وله الفرس، وله الأثاث في بيته". فكتب عمر: "لابد للرجل من المسلمين من مسكن يأوي رأسه، وخادم يكفيه مهنته، وفرس يجاهد عليه عدوه، وأثاث في بيته، ومع ذلك فهو غارم، فاقضوا عنه ما عليه من الدين" (ابن عبد الحكم؛ سيرة عمر؛ ص: [163-164]).

ففي هذا الخبر يأمر عمر رضي الله عنه بقضاء الديون عن الغارمين وإن كانوا يملكون المسكن والأثاث والخادم والفرس، وهو مظهر عظيم من مظاهر الرحمة والمواساة، والاهتمام بشئون الرعية، وهكذا يتصرّف الأئمة العادلون بأموال الأمة، حيث يُغنون بها فقيرها، ويجبرون بها كسيرها، ويفكون بها أسيرها، ويقضون بها عن معسرها، ويسدون بها خَلَّة مُعوزِها (محمود شاكر؛ التاريخ الإسلامي: [15/77]).

وأما عن افتكاك الأسرى؛ فقد أرسل عمر بن عبد العزيزرضي الله عنه إلى صاحب الروم رسولاً، فأتاه وخرج من عنده يبحث، "فمرّ بموضع فسمع فيه رجلاً يقرأ القرآن ويطحن، فأتاه فسلَّم عليه فلم يرد عليه -مرتين أو ثلاثًا- ثم سلَّم عليه فقال له: وأنَّى بالسلام في هذا البلد! فأعلمه أنه رسول عمر إلى صاحب الروم، فقال له: ما شأنك؟ فقال: أُسِرتُ في موضع كذا وكذا، فأُتي بي إلى صاحب الروم، فعرض عليَّ النصرانية فأبيت، وقال لي: إن لم تفعل سملت عينيك، فاخترت ديني على بصري، فسمل عيني وصيَّرني إلى هذا الموضع، يرسل إليَّ كل يوم بحنطة أطحنها وبخبزة آكلها.

فسار الرسول إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فأخبره خبر الرجل.

قال: فما فرغت من الخبر حتى رأيت دموع عمر قد بلّت ما بين يديه، ثم أمر فكتب إلى صاحب الروم: "أما بعد، فقد بلغني خبر فلان ابن فلان فوصف له صفته، وأنا أقسم بالله لئن لم ترسله إليَّ لأبعثنَّ إليك من الجنود جنودًا، يكون أولها عندك وآخرها عندي".

ولما رجع إليه الرسول قال: "ما أسرع ما رجعت!".

فدفع إليه كتاب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فلما قرأه قال: "ما كنا لنحمل الرجل الصالح على هذا، بل نبعث إليه به".

قال: فأَقمت أنتظر متى يخرج به، فأتيته ذات يومٍ فإذا هو قاعد قد نزل عن سريره أعرف في وجهه الكآبة.

فقال: تدري لِمَ فعلتُ هذا؟

فقلت: لا. وقد أنكرتُ ما رأيت.

فقال: "إنه قد أتاني من بعض أطرافي أن الرجل الصالح قد مات، ولذلك فعلتُ ما فعلت".

ثم قال: "إن الرجل الصالح إذا كان بين القوم السوء لم يترك بينهم إلا قليلاً حتى يخرج من بين أظهرهم".

فقلت له: أتأذن لي أن أنصرف؟ وأيست من بعثه الرجل معي.

فقال: ما كنا لنجيبه إلى ما أمر في حياته ثم نرجع فيه بعد مماته، فأرسل معه الرجل" (ابن عبد الحكم؛ سيرة عمر بن عبد العزيز ص: [168]).

واهتمّ رحمه الله بأداء مهور الزواج من بيت المال لمن لم يستطع توفير ذلك؛ فقد قال أحد وجوه مدينة الكوفة زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: قُرِئَ كتاب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في مسجد الكوفة وأنا أسمع: "من كانت عليه أمانة لا يقدِر على أدائها فأعطوه من مال الله، ومن تزوج امرأة لا يقدِر أن يسوق إليها صداقها فأعطوه من مال الله" (ابن سعد؛ الطبقات الكبرى: [5/374]).

وهذا قرار مهم في إصلاح المجتمع؛ "لأن صلاحه يتوقف على تحصين أبنائه بالزواج وظفرهم بالسعادة الزوجية، وقد يكون المهر عائقًا لبعض الفقراء دون الزواج، خصوصًا في حال غلاء المهور، فإذا كانت الدولة توفر ذلك لمن لا يستطيع ذلك فإنها تُسهِم في تكوين المجتمع الصالح، وحفظه من أسباب الفساد والاضطراب" (محمود شاكر؛ التاريخ الإسلامي: [15/139]).

ولما قََدِم على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بعض أهل المدينة المنورة جعل يسألهم عن أهل المدينة، يقول: "ما فعل المساكين الذين كانوا يجلسون في مكان كذا وكذا؟". فيقولون: قد قاموا منه يا أمير المؤمنين. فيقول: "ما فعل المساكين الذين كانوا يجلسون في مكان كذا وكذا؟". فيقولون: قد قاموا منه وأغناهم الله. فيقول: "وكان من أولئك المساكين من يبيع الخبط للمسافرين، فالتمس ذلك منهم بعد". فقالوا: قد أغنانا الله عن بيعه بما يعطينا عمر بن عبد العزيز (عمر بن محمد الخضر الملاء: الكتاب الجامع لسيرة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: [1/151]).

وهذا من نتائج المنهج العادل الذي سلكه رحمه الله في توزيع أموال المسلمين؛ حيث حُرِمَت القلة المتمكّنة من الإسراف، وأصبح ما يصرف لفرد من هذه الفئة يصرف لعشرات المسلمين، فوصل المال العام إلى فئات لم يكن يصل إليها قبل، فاستغنوا به عن بعض الأعمال الشاقة التي كانت تُدِرُّ عليهم مبالغ زهيدة (محمود شاكر: التاريخ الإسلامي: [15/138]).

وفي العهد المتأخر للدولة الأموية مثَّلَت نفقات التكافل الاجتماعي بندًا محددًا من بنود النفقات العامة للدولة، ومثال ذلك ما رواه الماوردي أنه كان يوجد ضمن بنود النفقات العامة السنوية في إقليم العراق خلال الفترة (120ـ126هـ) مبلغ عشرة آلاف درهم، مخصصًا لبيوت رعاية الأحداث، والعواتق -العواتق: جمع عاتق، وقيل: هي البكر التي لم تَبِنْ عن أهلها. وقيل: هي التي بين التي أدركت وبين التي عَنست- (الماوردي: الأحكام السلطانية ص: [175-176]).

وبهذه الأمثلة السريعة التي مرّت بنا نستطيع أن نلمح أبرز طرائق التكافل ونماذجه في العصر الأموي، وهي أمثلة تُجلي جانبًا لعله يغفله كثير من القراء أو ممن نالوا في الدولة الأموية بقصد أو دونه؛ وهي أي هذه الدولة وإن كانت تتحمل بعض الأوزار السياسية فلها أياد بيضاء في الفتوحات الإسلامية؛ فضلاً عن هذا الجانب الإصلاحي التكافلي الذي نلمس من خلاله الطبيعة الحقيقية للحياة الاجتماعية في تلك القرون الهجرية الأولى.

ــــــــــــــــــــــــــ

المراجع:

[1]- (مصعب الزبيري: نسب قريش ص: [389]).
[2]- (أصل الكلمة بيمارستان، وهي لفظة فارسية مركبة من كلمتين "بيمار" ومعناها مريض، و"ستان" ومعناها مكان، ومعنى اللفظة الإجمالي "مكان المرضى").
[3]- (عبد الشافي عبد اللطيف: العالم الإسلامي في العصر الأموي ص: [158]).
[4]- (السَّمْل: فَقْءُ العين أو فتقها).
[5]- (الخبط: نوع من ورق الشجر تأكله الإبل).


محمد شعبان أيوب