التوازن النفسي والسلوكي في شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن الدارس لشخصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليستلفت نظره ذلك التوازن الدقيق بين معالمها مما لا يمكن أن تجده في أي بشر سواه، هذا التوازن -الذي يعد من أبرز دلائل نبوته- يتمثل في الكم الهائل من الشمائل ومحاسن الأخلاق التي اجتمعت في شخصيته -صلى الله عليه وسلم- على نسق متعادل لا تطغى صفة على صفة، ولا توظف صفة في موقف لا تحتاجه ولا تليق به، بل لكل مقام مقال، ولكل حالة لبوسها، حتى لا يستطيع ذو عقل أن يقول: ليت ما أمر به نهى عنه، أو ما نهى عنه أمر به، أو ليته زاد في عفوه أو نقص من عقابه، إذ كل منه على أمنية أهل العقل وفكر أهل النظر، إنه الكمال البشرى الذي يقود المسلمين إلى مزيد من الإعجاب والحب لرسولهم الكريم مفاخرين الدنيا بأسرها أنهم أتباع سيد البشر.

التوازن النفسي في شخصية الرسول -صلى الله عليه وسلم-:

حقق التوازن النفسي في شخصية الرسول -صلى الله عليه وسلم- أسمى غاياته، فكان ذو نفس سوية تتمتع بمثالية يدركها من له أدنى معرفة بالسلوك النفسي وأبعاده، فما كان -صلى الله عليه وسلم- بالكئيب العبوس الذي تنفر منه الطباع، ولا بالكثير الضحك الهزلي الذي تسقط مهابته من العيون، ولم يكن حزنه وبكاؤه إلا مما يحزن ويبكى منه العقلاء في غير إفراط ولا إسراف، وفي ذلك يقول ابن القيم: "وأما بكاؤه -صلى الله عليه وسلم- فلم يكن بشهيق ورفع صوت ولكن كانت تدمع عيناه حتى تهملا، ويسمع لصدره أزيز، وكان بكاؤه تارة رحمة للميت، وتارة خوفاً على أمته وشفقة عليها، وتارة من خشية الله، وتارة عند سماع القرآن، وهو بكاء اشتياق ومحبة وإجلال مصاحب للخوف والخشية، ولما مات ابنه إبراهيم دمعت عيناه وبكى رحمة له، وقال: ((تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون))، وبكى لما شاهد إحدى بناته ونفسها تفيض، وبكى لما قرأ عليه ابن مسعود –رضي الله عنه- سورة النساء وانتهى فيها إلى قوله -تعالى-: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)، وبكى لما مات عثمان بن مظعون، وبكى لما كسفت الشمس وصلى صلاة الكسوف، وجعل يبكى في صلاته وجعل ينفخ ويقول: ((رب ألم تعدني ألا تعذبهم وأنا فيهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك))، وبكى لما جلس على قبر إحدى بناته، وكان يبكي أحياناً في صلاة الليل" (1).

أما ضحكه -صلى الله عليه وسلم-: فكان يضحك مما يُضحك منه، وهو مما يُتعجب من مثله ويستغرب وقوعه ويستندر، كما كان يداعب أصحابه. فعن زيد بن أسلم -رضي الله عنه- قال: "أتت امرأة يقال لها أم أيمن إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن زوجي يدعوك، قال: ((ومن هو؟ أهو الذي بعينه بياض))؟ قالت: والله ما بعينه بياض!  فقال: ((بلى، إن بعينه بياضاً))، فقالت: لا والله، فقال: ((ما من أحد إلا وبعينه بياض))" رواه أبو داود، وعن أنس بن مالك –رضي الله عنه-: أن رجلاً أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فاستحمله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنا حاملوك على ولد ناقة))، فقال: "يا رسول الله، ما أصنع بولد ناقة"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((وهل تلد الإبل إلا النوق)) رواه الترمذي.

التوازن السلوكي في شخصية الرسول -صلى الله عليه وسلم-:

كان التوازن السلوكي في شخصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحد دلائل نبوته، فلقد جعل هذا التوازن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القدوة العليا التي تمثلت فيها كل جوانب الحياة، فهو الأب والزوج، ورئيس الدولة والقائد للجيش، والمحارب الشجاع، كما كان المستشار والقاضي، والمربى والمعلم والعابد والزاهد… إلى آخر صفاته -صلى الله عليه وسلم- التي كانت من الخصب بحيث استوعبت كل جوانب حياة البشر، الأمر الذي جعل من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المثل الأعلى للناس كافة على اختلاف طبقاتهم ومشاربهم، حتى تقوم الحجة على الناس مرتين: مرة بالبيان النظري، ومرة بالبيان العملي، وإليك بعض مظاهر هذا التوازن السلوكي:

(أ) التوازن النبوي بين القول والفعل.

"شهدت البشرية في تاريخها الطويل انفصالاً بين المثال والواقع، بين المقال والفعال، بين الدعوى والحقيقة، وكان دائماً المثال والمقال والدعوى أكبر من الواقع والفعال والحقيقة، وهذا شيء يعرفه من له أدنى معرفة بالتاريخ والحياة، غير أن هذه الظاهرة تكاد تكون مفقودة في واقع الرسل وأتباعهم، فهم وحدهم الذين دعوا الإنسانية إلى أعظم قمم السمو، ومثلوا بسلوكهم العملي هذه الذروة بشكل رائع مدهش" (2).

وظهور هذا التوازن في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العملية كان على أعلى ما يخطر بقلب بشر، فهو العابد والزاهد والمجاهد والزوج و… و… الذي ما كان يأمر بخير إلا كان أول آخذ به، ولا ينهى عن شر إلا كان أول تارك له.

فعن عبادته: تقول السيدة عائشة -رضي الله عنها-:  "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، فقلت له: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: ((أفلا أكون عبداً شكوراً))" رواه الشيخان، وعن أنس -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفطر من الشهر حتى نظن أن لا يصوم منه شيئاً، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئاً، وكان لا تشاء أن تراه من الليل مصلياً إلا رأيته، ولا نائماً إلا رأيته" رواه البخاري.

وعن زهده: يروى الإمام أحمد: عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "دخلت عليّ امرأة من الأنصار فرأت فراش النبي -صلى الله عليه وسلم- عباءة مثنية، فرجعت إلى منزلها فبعثت إليّ بفراش حشوه الصوف، فدخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((ما هذا))؟ فقلت: فلانة الأنصارية دخلت عليّ فرأت فراشك فبعثت إليّ بهذا، فقال: ((رديه))، قالت: فلم أرده وأعجبني أن يكون في بيتي حتى قال ذلك ثلاث مرات، ثم قال: ((يا عائشة، رديه فوالله لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة))، قالت: فرددته".

وهو إمام الزاهدين الذي ما أكل على خوان قط، وما رأى شاة سميطاً قط، وما رأى منخلاً منذ أن بعثه الله إلى يوم قبض، ما أخذ من الدنيا شيئاً، ولا أخذت منه شيئاً، وصدق -صلى الله عليه وسلم- إذ يقول: ((مالي وللدنيا، إنما أنا كراكب استظل بظل شجرة ثم راح وتركها)).

وأما عن شجاعته وجهاده: فيروى أنس -رضي الله عنه- قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس، وأجود الناس، وأشجع الناس، ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة، فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي -صلى الله عليه وسلم- قد سبق الناس إلى الصوت وهو يقول: ((لم تراعوا لم تراعوا))، وهو على فرس لأبى طلحة عري ما عليه سرج في عنقه سيف، فقال: ((لقد وجدته بحرا))"، وعن علي -رضي الله عنه- قال: "كنا إذا احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فما يكون منا أحد أدنى من القوم منه".

ولولا خوف الإطالة لسردنا شمائله -صلى الله عليه وسلم- التي نادى بها وعلّمها أمته، وكان أول الممارسين العمليين لها.

(ب) الصدق النبوي في الجد والدعابة.

"الصدق صفة أساسية لا بدّ أن يتمتع بها صاحب الرسالة، هذا الصدق لا بدّ أن يكون مطلقاً لا يُنقض في أي حال بحيث لو امتحن صاحب الرسالة في كل قول له لكان مطابقاً للواقع؛ إذا وعد أو عاهد، أو جد أو داعب، أو أخبر أو تنبأ، وإذا انتقضت هذه الصفة -أي: نقض- فإن دعوى الرسالة تنتقض من أساسها؛ لأن الناس لا يثقون برسول غير صادق، والرسول الصادق لا تجد في ثنايا كلامه شيئاً من الباطل في أي حال من الأحوال".(3)

ولقد كان الصدق من أوضح السمات في شخصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكفي دلالة على هذا الصدق أن قومه لقبوه بالصادق الأمين، بل إن أول انطباع يرسخ في نفس من يراه لأول مرة أنه من الصديقين، فعن عبد الله بن سلام –رضي الله عنه- قال: "لما قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة انجفل الناس، وقيل: قد قدم النبي -صلى الله عليه وسلم-، وجئت فيمن جاء، قال: فلما تبينت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول ما قال: ((يا أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا والناس نيام، تدخلون الجنة بسلام))" رواه الترمذي.

فهو الصادق في وعده وعهده؛ فعن عبد الله بن أبى الخنساء –رضي الله عنه- قال: "بايعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يبعث، وبقيت له بقية فواعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك، فنسيت يومي والغد، فأتيته اليوم الثالث وهو في مكانه، فقال: ((يا فتى، لقد شققت عليّ أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك)) رواه أبو داود. وبعد غزوة حنين جلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقسم غنائم هوازن، فوقف عليه رجل من الناس فقال: "إن لي عندك موعداً يا رسول الله"، قال: ((صدقت، فاحتكم ما شئت))، قال: "أحتكم ثمانين ضائنة وراعيها"، قال: ((هي لك))، وقال: ((احتكمت يسيرا)) رواه الحاكم. وأخرج الحاكم عن حويطب بن عبد العزى في قصة إسلامه: أنه عندما كان مشركاً تولى مطالبة الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالجلاء عن مكة في عمرة القضاء بعد انقضاء مدة الثلاثة أيام المتفق عليها، يقول حويطب: "ولما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعمرة القضاء، وخرجت قريش من مكة، كنت فيمن تخلف بمكة أنا وسهيل بن عمرو؛ لكي نخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا مضى الوقت، فلما انقضت الثلاثة، أقبلت أنا وسهيل بن عمرو فقلنا: قد مضى شرطك، فاخرج من بلدنا، فصاح: ((يا بلال، لا تغب الشمس وواحد من المسلمين بمكة ممن قدم معنا))".

وما حدث أن وعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو عاهد فأخلف أو غدر، ولقد روى البخاري: "أن هرقل لما سأل أبا سفيان عن محمد: هل يغدر؟ أجاب أبو سفيان: لا، فقال هرقل بعد ذلك: وسألتك هل يغدر؟ فزعمت أنه لا يغدر، وكذلك الرسل لا تغدر". بل إنه -صلى الله عليه وسلم- لا يحيد عن الصدق ولا حتى مجاملة لأحد؛ فعن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبل بوجهه وحديثه على أشر القوم يتألفهم بذلك، فكان يقبل بوجهه وحديثه عليّ حتى ظننت أني خير القوم، فقلت: يا رسول الله، أنا خير أم أبو بكر؟ فقال: ((أبو بكر))، فقلت: يا رسول الله، أنا خير أم عمر؟ فقال: ((عمر))، فقلت: أنا خير أم عثمان؟ فقال: ((عثمان))، فلما سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصدقني فلوددت أني لم أكن سألته" رواه الترمذي.

وحتى في أوقات الدعابة والمرح -حيث يتخفف الكثيرون من قواعد الانضباط- كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصادق في مزاحه؛ فعن أبى هريرة –رضي الله عنه- قال: "قالوا: يا رسول الله، إنك تداعبنا! قال: ((إني لا أقول إلا حقا)) رواه الترمذي.

(جـ) التوازن الأخلاقي في شخصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

من أبلغ وأجمع الكلمات التي وصفت أخلاق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما قالته السيدة عائشة -رضي الله عنها-: "كان خلقه القرآن"، ولقد كانت هذه الأخلاق من السمو والتوازن ما جعل تواضعه لا يغلب حلمه، ولا يغلب حلمه بره وكرمه، ولا يغلب بره وكرمه صبره… وهكذا في كل شمائله -صلوات الله وسلامه عليه-، هذا مع انعدام التصرفات الغير أخلاقية في حياته.

فعن تواضعه: يروى أبو نعيم في دلائل النبوة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أشد الناس لطفاً، والله ما كان يمتنع في غداة باردة من عبد ولا من أمة ولا صبي أن يأتيه بالماء فيغسل وجهه وذراعيه، وما سأله سائل قط إلا أصغى إليه أذنه، فلم ينصرف حتى يكون هو الذي ينصرف عنه، وما تناول أحد بيده إلا ناوله إياها فلم ينزع حتى يكون هو الذي ينزعها منه".

وعن حلمه: يروى البخاري: يوم حنين ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقسم الغنائم، فقال رجل: "والله إن هذه لقسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله"، فقلت -أي عبد الله راوي الحديث-: "والله لأخبرن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأتيته فأخبرته"، فقال: ((من يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله، رحم الله موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر)).

وعن كرمه يروى الشيخان: عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: "ما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئاً قط فقال: لا..". وأخرج أحمد: عن أنس –رضي الله عنه-: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يسأل شيئاً على الإسلام إلى أعطاه، قال: فأتاه رجل فأمر له بشاة كثير بين جبلين من شاة الصدقة، فرجع الرجل إلى قومه فقال: يا قوم، أسلموا فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة". وأخرج ابن عساكر في قصة إسلام صفوان بن أمية –رضي الله عنه-، عن عبد الله بن الزبير –رضي الله عنهما- قال: "وخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل هوازن، وخرج معه صفوان وهو كافر، وقد أرسل إليه يستعيره سلاحه، فقال صفوان: طوعاً أو كرهاً؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((عارية رادة))، فأعاره مائة درع بأداتها، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحملها إلى حنين، فشهد حنيناً والطائف، ثم رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الجعرانة، فبينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسير في الغنائم ينظر إليها ومعه صفوان بن أمية، جعل صفوان ينظر إلى شعب ملآ نعماً وشاة ورعاءً، فأدام النظر إليه، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرمقه، فقال: ((أبا وهب، يعجبك هذا الشعب؟)) قال: نعم، قال: ((هو لك وما فيه))، فقال صفوان: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبي، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وأسلم مكانه".

(د) التوازن النبوي بين الحزم واللين:

"فرغم ما حباه الله به من الحلم والرأفة إلا أنه الحلم والرأفة التي لا تجاوز حدها، فكان -صلى الله عليه وسلم- يغضب للحق إذا انتهكت حرمات الله، فإذا غضب فلا يقوم لغضبه شيء حتى يهدم الباطل وينتهي، وفيما عدا ذلك فهو أحلم الناس عن: جاهل لا يعرف أدب الخطاب، أو مسيء للأدب، أو منافق يتظاهر بغير ما يبطن" (4).

فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "ما ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده خادماً له قط ولا امرأة، ولا ضرب بيده شيئاً إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا خير بين شيئين قط إلا كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون إثماً فإذا كان إثما كان أبعد الناس من الإثم، ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه حتى تنتهك حرمات الله فيكون هو ينتقم لله" رواه أحمد. وعن جابر -رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أتاه الوحي أو وعظ قلت: نذير قوم أتاهم العذاب، فإذا ذهب عنه ذلك رأيته أطلق الناس وجهاً، وأكثرهم ضحكاً، وأحسنهم بشراً" رواه البزار. ولما نكث بنو قريظة العهد وتحالفوا مع الأحزاب على حرب المسلمين، ثم رد الله كيدهم في نحورهم وأمكن الله رسوله منهم، رضوا بحكم سعد بن معاذ –رضي الله عنه- كما رضيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فحكم سعد –رضي الله عنه- أن تقتل رجالهم، وتسبى نساؤهم وذراريهم، فتهلل وجه الرسول وقال: ((لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات))، فقتل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منهم في يوم واحد أربعمائة رجل صبراً". وروى ابن إسحاق في قصة أسرى غزوة بدر قال: "ومنهم أبو عزة الشاعر، كان محتاجاً ذا بنات، فقال: يا رسول الله، لقد عرفت مالي من مال وإني لذو حاجة وذو عيال، فامنن عليّ، فمن عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأخذ عليه أن لا يظاهر عليه أحد، فقال أبو عزة في ذلك شعراً يمدح به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم إن أبا عزة هذا نقض ما كان عاهد عليه الرسول، ولعب المشركون بعقله فرجع إليهم، فلما كان يوم أحد أُسر، فسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يمن عليه أيضاً، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا أدعك تمسح عارضيك وتقول: خدعت محمداً مرتين))، ثم أمر به فضربت عنقه". وعن المسور بن مخرمه -رضي الله عنه- قال: "خطب عليّ بنت أبى جهل وعنده فاطمة، فسمعت بذلك، فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح ابنة أبى جهل، فقام النبي-صلى الله عليه وسلم- فتشهد وقال: ((أما بعد: فإني أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة منى يريبني ما يريبها، والله لا تجتمع بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبنت عدو الله أبداً))، قال: فترك عليّ الخطبة".

إنه اللين الذي لا يعرف الخور والحزم الذي به تكون الرجال -فصلوات الله وسلامه عليه-.

لقد سجل لنا التاريخ سير آلاف المصلحين والزعماء الذين عاشوا مناضلين من أجل فكرة أو مبدأ أفاد شعوبهم أو الإنسانية عامة، ولكن لم تجتمع كل المبادئ الطيبة إلا في شخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ في البيت والقيادة والأخلاق والعبادة والكثير من أوجه الحياة التي استنارت بمبعثه فصلوات الله عليه في الأولين والآخرين.

ــــــــــــــــ

(1) زاد الميعاد، ابن القيم، الجزء الأول، بتصريف مؤسسة الرسالة.

(2) الرسول، سعيد حوى، (ص: 55)، بتصريف دار السلام.

(3) المرجع السابق، (ص: 23) بتصريف.

(4) المرجع السابق، (ص: 139) بتصريف.

- علو الهمة، محمد بن إسماعيل.

- شرح السنة البغوى.

- البداية والنهاية، ابن كثير