من قواعد بناء الأمة الإسلامية

القرآن والسنة مصدرا التشريع الإسلامي

كانت الخطوات الأولى التي خطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة المنوّرة تضع القواعد المستخلصة لبناء أمة الإسلام من ثلاث عشرة سنة مضت في مكّة، وتمثل حجر الأساس لصرح الأمة الإسلاميّة العظيم، وهذه نقاط محددة توضح هذه الخطوات:

1- الإيمان الكامل بالله عزَّ وجل وبأحقيته الكاملة في التشريع للمسلمين، والإيمان الجازم أنه سبحانه له الخلق والأمر.
2- الإيمان اليقينيّ بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مُبلّغ عن رب العزة سبحانه، ومن ثَمَّ فالتشريعات التي شَرَعها صلى الله عليه وسلم، ليست من نتاج فكره ولا اجتهاده، بل هي وحي من رب العالمين، وجبت علينا فيها الطاعة، كما وجبت علينا في القرآن الكريم.

ومن هاتين النقطتين نخرج بشيء في غاية الأهمية، وهو أن القرآن الكريم والسنة المطهرة هما المصدر الرئيسي للتشريع في الأمة الإسلاميّة، وأن هذا ليس لنا فيه خيار، بل هو فرض من رب العالمين، وبدون هذا المعنى لن تقوم على الإطلاق أمة إسلاميّة ناجحة.

وإذا قلنا: إن القرآن والسنة هما المصدر الرئيسي للتشريع، فإننا نعني بذلك أن هناك مصادر أخرى للتشريع، مثل: الاجتهاد والقياس والعرف والمصالح المرسلة وأقوال الصحابة، لكن بشرط ألا يتعارض هذا كله مع مصدري التشريع الأساسيّين القرآن والسنة النبويّة المطهرة.

وهذا الأمر يعطينا بُعدًا آخر للسيرة النبويّة، وهو أننا ندرس مصدرًا رئيسيًا للتشريع وهو حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يعني أن كلامنا عن بنائه صلى الله عليه وسلم للأمة، وكل خطواته ومعاهداته وغزواته وكافة معاملاته ما هو إلا كلام في صلب الدين.

ومن ثَمَّ لا بد من التحليل الدقيق والدراسة المتأنية لكل موقف من مواقف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا مانع من تفريغ الأوقات، بل الأعمار لهذه الدراسة؛ لأن في ذلك نجاتنا في الدنيا والآخرة.

فهاتان قاعدتان في غاية الأهمية في بناء الأمة الإسلاميّة:

1- تربية الشعب على الإيمان بالله رب العالمين.
2- تربية الشعب على الإيمان الكامل برسوله الكريم صلى الله عليه وسلم.

قواعد مهمة في بناء الأمة

ومن قواعد بناء الأمة كذلك:

- التربية المتأنية للأمة:
وذلك على معنى مراقبة الله رب العالمين لكل أعمالنا، وأن هناك يومًا حتمًا سيأتي، سيحاسب فيه اللهُ عزَّ وجل البشرَ أجمعين: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ . وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزَّلزلة:7-8].

- تفعيل دور المسجد:
ليصبح له دور في كل صغيرة وكبيرة في حياتنا.

- الوحدة بين المسلمين:
ورأينا ذلك في التوحيد بين الأوس والخزرج، ورأيناه كذلك في المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وإذابة الفوارق القَبَليّةِ بين المسلمين، ليصبح أمر العقيدة هو الرابط الرئيسي الذي يربط بين المسلمين.

وأقول: الرابط الرئيسي وليس الرابط الوحيد، لأن الإسلام لا ينكر العلاقات الإنسانية الطبيعية التي تكون بين الإنسان وَرَحِمِهِ، وبين الإنسان وعشيرته، ولكن يحددها في أُطر شرعيّة محددة تفيد في بناء الأمة الإسلاميّة.

فقه الواقع

وهو يعني دراسة المتغيرات الموجودة في الواقع، وتحديد طرق التعامل مع كل أزمة حسب حجمها، وحسب الظروف التي تصاحب كل أزمة، ومن ثَمَّ يضع المسلم الحل المناسب في ضوء الأطر الشرعية.

وقد رأينا كيف كان تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مختلفًا مع كل أزمة حسب طبيعتها، ونجد أنه صلى الله عليه وسلم قد انتهج نهجًا حكيمًا للغاية في التعامل مع النوعيات المختلفة من الأفراد والقبائل التي استلزمت المرحلة أن يتعامل معها.

فمع الأوس والخزرج قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلح بينهما على أساس العقيدة والدين، ومع المهاجرين قام بخطوات منظمة ومرتبة لاستيعابهم في المجتمع المدني، بل تفعيلهم في بناء الأمة، فتحول المهاجرون من عبءٍ اقتصاديّ وسياسيّ واجتماعيّ على المدينة المنوّرة إلى قوة فاعلة تضيف إلى خير المدينة وقوتها.

ومع المسلمين في الحبشة استقدم صلى الله عليه وسلم بعضهم، وأبقى بعضهم لحين استقرار الأوضاع.

ومع المسلمين في القبائل البعيدة عن المدينة، وليسوا من أهل مكّة أبقاهم صلى الله عليه وسلم في قبائلهم لينشروا الإسلام فيها، ولكي يوسّعوا نطاق الحركة الدعويّة في الجزيرة العربية.

ومع المستضعفين من المسلمين في مكّة الذين لا يستطيعون الهجرة عليهم كتمان الإسلام قدر المستطاع وتجنب الصراع مع المشركين، لكي لا يُستأصلوا إلى أن يأتي الله عزَّ وجل بأمره.

ومع المشركين من الأوس والخزرج كانت استراتيجيته صلى الله عليه وسلم في التعامل مع هؤلاء هي الدعوة بالتي هي أحسن، ومحاولة ضم العناصر الطيبة منهم إلى الأمة الإسلاميّة، وحاول صلى الله عليه وسلم أن يتجنب الصراع أو الصدام معهم، حتى لا يدخل في صراعات داخليّة تضعف من بنيان الأمة الإسلاميّة الناشئة.

ومع المشركين من الأعراب حول المدينة حاول صلى الله عليه وسلم أن يصل بالدعوة إليهم قدر ما يستطيع، ثم أظهر لهم القوة حتى لا يفكروا في الإغارة على المدينة المنوّرة، أو على قوافل المسلمين حول المدينة المنوّرة، وخاصّة أن هذه القبائل من العرب اشتهرت بالسلب والنهب.

ومع القبائل المشركة الكبرى حول المدينة عقد معاهداتٍ ومحالفات تقوم في أساسها على حسن الجوار، وعدم الاعتداء، ومن هذه القبائل كما ذكرنا قبيلة (جُهَيْنة) في غرب المدينة المنوّرة.

فهذه طوائف مختلفة تعامل معها الرسول صلى الله عليه وسلم.

ويتبقى طائفتان هما:
مشركو مكّة واليهود. وفي الحقيقة فهاتان الطائفتان لا بد عند التعامل معهما أن نضع نصب أعيننا قول الله عزَّ وجل المعجز الموجز، والذي يفسر لنا بوضوح استراتيجية هؤلاء المشركين واليهود، يقول الله تعالى: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} [المائدة من الآية: 82].

وفي ضوء هذه الآية تفهم أفعال مشركي مكّة ويهود المدينة.