لمحات عن أمثال القرآن

يقول الدكتور ياسر صفوت في كتابه "سُبل السلام إلى النثر الرائق": "يُعَدُّ ضرْبُ الأمثال من أروع الأساليب البليغة التي استخدَمَها القرآن الكريم في تثبيت دعوته؛ فإن الأمثال تَبعث العقول على التفكير والمقارنة والاعتبار، وتحثُّ النفوس على التذكُّر والاتِّعاظ".

ويقول الأصبهاني كما نقَل السيوطي في كتابه "الإتقان في علوم القرآن": "لِضَرْبِ العرب الأمثالَ، واستحضارِ العلماء النظائر، شأنٌ ليس بالخَفي في إبراز خَفيات الدقائق، ورَفْع الأستار عن الحقائق، تُريك المتخيَّل في صورة المتحقّق، والمتوهَّم في مَعرض المتيقَّن، والغائب كأنه مشاهَد، وفي ضَرْب الأمثال تبكيتٌ للخَصم الشديد الخصومة، وقَمْعٌ لسَوْرَة الجامح الأَبِيِّ؛ فإنه يؤثِّر في القلوب ما لا يؤثِّر في وصْف الشيء في نفسه؛ ولذلك أكثَر الله تعالى في كتابه وفي سائر كُتبه الأمثال".

وقال الزركشي في كتابه "البرهان في علوم القرآن": "والجواب أنَّ الحِكَم والأمثال تصوِّر المعاني تصوُّرَ الأشخاص؛ فإن الأشخاص والأعيان أثْبَت في الأذهان؛ لاستعانة الذهن فيها بالحواس، بخلاف المعاني المعقولة، فإنها مجرَّدة عن الحِس؛ ولذلك دَقَّتْ، ولا يَنتظم مقصود التشبيه والتمثيل إلاَّ بأن يكون المَثَل المضروب مجرَّبًا مُسلَّمًا عند السامع، وفي ضَرْب الأمثال من تقرير المقصود ما لا يخفى؛ إذ الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجَلي، والشاهد بالغائب، فالمرغَّب في الإيمان مثلاً إذا مُثِّل له بالنور، تأكَّد في قلبه المقصود، والمُزَهَّد في الكفر إذا مُثِّل له بالظُّلمة، تأكَّد قُبْحُه في نفسه".

وقال أيضًا: "والأمثال مقادير الأفعال، والمُتمثِّل كالصانع الذي يُقَدِّر صناعته، كالخياط يقدر الثوب على قامة المَخِيط، ثم يَفريه ثم يَقطع، وكلُّ شيء به قالَب ومقدار، وقالَب الكلام ومقداره الأمثال، وقال الخفاجي: سُمِّي مثلاً؛ لأنه ماثِلٌ بخاطر الإنسان أبدًا؛ أي: شاخص، فيتأسَّى به ويتَّعظ، ويخشى ويرجو، والشاخص: المُنتصب، وقد جاء بمعنى الصفة، كقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: 60]؛ أي: الصفة العُليا، وهو قول لا إله إلا الله، وقوله: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} [الرعد: 35]؛ أي: صفتها".

يقول الدكتور ياسر صفوت: "ضَرْب المثل: هو الإتيان بالأشباه التي تُقرِّب الحقائق على وجْهها، فهو باب من أبواب الإيضاح والوصف والتبيين؛ {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [الزمر: 27].

وهو كذلك من حُجج الله البيِّنات على عباده؛ {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا} [الإسراء: 89].

بل هو دَرْب من دروب التربية القويمة التي سَلَكها الإسلام؛ لتزكية الأجيال المؤمنة".

يقول الدكتور محمود بن شريف في كتابه "الأمثال في القرآن: "الأمثال تُغري النفوس إلى الخير، أو تَحضُّها على البر، أو تمنعها من الإثم، أو تَدفعها إلى فضيلة".

ويمكن تقسيم الأمثال إلى ثلاثة أقسام:

1- الأمثال الظاهرة "القياسيَّة": وهي التي صُرِّح فيها بلفْظ "المَثَل".

2- الأمثال الكامنة: وهي التي لا ذِكْر فيها للمَثَل.

3- الأمثال المُرسلة: وهي التي تجري مَجرى الأمثال السائرة.

فالأمثال الظاهرة كثيرة في القرآن؛ منها: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 261]، وقوله تعالى: {مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [آل عمران: 117].

وقوله تعالى: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الأعراف: 176].

وقوله تعالى: {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [يونس: 24]، إلى غير ذلك من الآيات التي جِيء فيها بلفظ: "مَثَل".

أما الأمثال الكامنة، فقد سمَّاها الزركشي الأمثال المطويَّة، وهي التي لَم يُذكَر فيها المُشبَّهات، وجاءت عن طريق الاستعارة، مثل قوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} [فاطر: 12]، وقوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلاً مَا تَتَذَكَّرُونَ} [غافر: 58].

أما الأمثال السائرة، فقد قال الدكتور ياسر صفوت: "والذي يجب أن نفطَن إليه أنَّ الأمثال السائرة التي أُفرِدَ لها القسم الثالث، لَم يُعيِّنها القرآن على أنها كذلك من أمثاله، وإنما اقتطَفَها الناس من سياقها القرآني؛ لإصابتها - وكل القرآن مُصيب - قلبَ المعاني المختلفة في قضايا حياتهم على إيجازها، وقوة سَبْكها، وبراعة صياغتها، فكانت مثلاً سائرًا، وإن لَم يُصَرِّح القرآن بذلك.

ومثال ذلك:

{مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلَاغُ} [المائدة: 99].

{إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 153].

{قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} [يوسف: 41].

{ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ} [الحج: 10].

{لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [البقرة: 286]، إلى غير ذلك من الأمثال السائرة.

ولعمر الله، إنَّ في هذا الاقتطاف دلالة على مدى تأثير القرآن في حياة مُعتنقيه، وقوة اتصالهم به، ومدى بلاغته الباهرة التي طغَت على كل بلاغة، وظهور صِدق آياته في واقع الحياة، وعلى أنه بحر زاخرٌ، لا تنتهي عجائبه على كثرة هِباته للمتأمِّلين في آياته".

_________________________________________________

الكاتب: محمود حسن عمر