نعم من تاب تاب الله عليه، ومن تاب لابد أن يكون نادماً على ما فرط فيه في جنب الله، آسفاً على ما صدر منه، عازماً على أن لا يعود لمثلها فيما بقي من عمره، وهؤلاء هم التائبون الذين يقبل الله توبتهم ويغفر لهم ذنوبهم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة ... أكمل القراءة

إن هذا طبيعي، وهو من الأمور المعتادة، فالناس يقول الله فيهم: {هم درجات عند الله}، وقد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى ما هو فيه وأصحابه، فقال: يا رسول الله، الرجل يحب القوم ولمَّا يلحق بهم؟ قال: "أنت مع من أحببت"، فإذا أحبَّهم لما رأى من حبهم لله فإن ذلك يُلحقه ... أكمل القراءة

إن ذلك واجبٌ كفائي، وليس واجباً عينيّاً إلا على من تعين عليها ذلك، بأن وجدت في نفسها القدرة عليه والطوق، وبدأت فيه فيجب عليها عيناً، ومن سواها يجب عليها كفاية. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت. أكمل القراءة

إن الحركات الإسلامية لا تريد الوصول إلى حكم هذه الدول عن طريق الديمقراطية، ولو أرادته فإنها لا يمكن أن تقيم بذلك دولة إسلامية، وإنما تريد تقليل بعض الشر فبعض الشر أهون من بعض، أو تريد جلب بعض المصالح المؤقتة لكنها لا تعلق آمالاً كبيرة على الديمقراطية، ومن هنا فما يحصل مما يراه الناس فشلاً في كثير ... أكمل القراءة

إن الباء تستعمل لأربعة عشر معنى في اللغة، ومن معانيها المقابلة وهي الجزاء، ومن معانيها السببية أي أن تكون بمعنى بسبب، فالآيات التي فيها دخول الجنة بالعمل المقصود بالباء هنالك السببية أي بسبب العمل: {جزاء بما كنتم تعملون} أي بسبب ما كنتم تعملون. والحديث: الباء التي فيه هي باء المقابلة والجزاء، ... أكمل القراءة

إن ذلك إذا كان من باب التعليم، وأراد به إسماع الناس طريقة أداء القرآن على الوجه الذي أنزل به من عند الله سبحانه وتعالى وأن يتعلموا آداب قراءته وأن يصلهم به فلا حرج، فذلك مما يبتغى به وجه الله وهو من التعليم، والتعليم لا يدخل في حيز البدع الإضافية بل هو من المصالح المرسلة. لكن إذا قصد أن ذلك من ... أكمل القراءة

إن العنعنة يستعملها المدلسون، وإذا قالها الشخص في حديث فإن كان مدلِّساً لم تُحمل على السماع، وإن كان غير مدلس حُملت على السماع، ولذلك فبين عبارات الأداء فرق كبير، وقد كان بعض الصحابة رضوان الله عليهم يلزم نوعاً من الأداء، فابن عمر كان يقول: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول"، وابن معسود كان ... أكمل القراءة

هذا الحديث لا يصح، ولو كان يصح لما كان هناك خلافٌ في المسألة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت. أكمل القراءة

لا، هذا النوع كله من الوسواس ومن إلقاء الشيطان، وعلى الإنسان أن يزيله عن نفسه وأن لا يفكر فيه وأن يلجأ إلى الله سبحانه وتعالى ويتعلق به، وأن لا يفكر في مثل هذه الجزئيات والأمور، فالتفكير فيها مفتاح من مفاتيح الشيطان التي تخرب على الإنسان أعماله كلها. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ... أكمل القراءة

بالنسبة لهذه الأمور إنما هي مجالات للضرورة، ولارتكاب أخف الضررين والحرامين، وذلك قاعدة شرعية ليست متاحة لكل الناس وإنما يعمل بها ذووا البصيرة في الدين وذووا الاجتهاد فيه، فليس متاحاً لكل شخص أن يدخل هذه التحالفات وهذه البرلمانات بل يختص هذا بأهل الاجتهاد أو الذين افتوا بذلك، لأنه من مجال الضرورة ... أكمل القراءة

إن أهل العلم اختلفوا إذا استيقظ الإنسان ولم يبقَ من الوقت إلا قدر ما يصلي فيه وهو جنب مثلاً أو هو محدث حدثاً أصغر فلم يبق الوقت شاملاً لقدر الطهارة والصلاة معاً، هل يتيمم لضيق الوقت فيصلي ثم بعد ذلك يغتسل أو يتوضأ؟ أو يقدم الشرط؟ فهنا تعارض أمران أحدهما سبب، وهو الوقت فهو سبب الصلاة، والثاني شرط ... أكمل القراءة

اٍنه لا تعارض بين هذا الحديث وبين حصول العلم بدون تعلم في نطاقٍ ضيِّق، أي ليس كل العلم بالتعلم فـ: "ال" هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما العلم بالتعلم"، نصَّ أهل العلم على أن "ال" فيها عهدية، معناه العلم المعهود بين الناس هو العلم الذي يُنال بالتعلم، وليس المقصود بها الجنس، إذ لو كان كذلك ... أكمل القراءة