إن الراجح أن الغسل يمكن أن تتعدد فيه النية، كما إذا أجنبت المرأة ثم حاضت فإنها تغتسل غسلاً واحداً بنيتين بنية رفع الجنابة وبنية التطهر من الحيض فيكفيها ذلك. وقالت طائفة من أهل العلم (وهذا مذهب الشافعي) لا إشراك في النية ولابد أن تغتسل غُسلين، لكن مذهب جمهور أهل العلم أنه يكفي لذلك غسل واحد، ومثل ... أكمل القراءة

لا، لابد أن تعتزل المصلى كما في حديث أم عطية رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بإخراج العواتق والحيض وربات الخدور يشهدن الخير ويكثرن سواد المسلمين، وكان يأمر الحيض أن يعتزلن المصلى، فلتعتزل المصلى وتكون في مكان تسمع منه الدرس وتكثر فيه ... أكمل القراءة

هذا السؤال مبنيٌ على فهم ليس بصحيح، فإن الكافر مطالب بما يطالب به المؤمن لكنه غير ملزم به في الدنيا، ويدل على أنه مطالب قوله تعالى: {إلا أصحاب اليمين * في جنات يتساءلون * عن المجرمين * ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخائضين * وكنا نكذب بيوم الدين}، ... أكمل القراءة

إن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وهما من جلد مخيط. وقد اختلف في المسح على الجوربين، فذهب الحنابلة في الرواية المشهورة عندهم إلى جواز المسح على الجوربين وقال به بعض الشافعية، واستدلوا بما أخرجه الترمذي في السنن من حديث عروة عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين ... أكمل القراءة

قد سبق بيان أن ذلك لا أصل له في الشرع، وأن الله تعالى لم يُكلِّف النساء ولا أولياءهن مالاً فيما يتعلق بالزواج، وإنما جعل المال في الزواج على الأزواج فقط، فقال تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به ... أكمل القراءة

ليس في هذا إشكال، لأن المناقشة معناها أن يحاسَبَ فيطالَبَ بهذه النعم التي أعطاه الله إياها، لأن الحساب الذي فيه المناقشة معناه أنك كما تأخذ تعطي، ولكن حساب الله لعبده المؤمن يوم القيامة ليس على هذا الوجه، بل إنه مجرد فضل من الله تعالى إذا قرره بذنوبه وأقر واعترف، قال: "سترتها عليك في الدنيا وأنا ... أكمل القراءة

هذا إن لم يكن محل اتفاق بين الزوجين فلا حرج فيه على الراجح، لأن المحذور في هذا هو أن يكون الطلاق طلاق متعة لمدة محددة، أما إن كان التحليل من غير اتفاق بين الزوجين بأن خطب الرجل المرأة وهو لا ينوي أن يحلها لزوجها -إذا لم تعجبه أن يطلقها-، أو أرادت المرأة ذلك بنيتها ولم تتفق مع الزوج عليه فمثل هذا ... أكمل القراءة

وهذه الشبهة التي أوقعتهم مع علم كثير منهم وعبادته وحسن إسلامه وإيمانه؛ ولهذا دخل في إرجاء الفقهاء جماعة هم عند الأمة أهل علم ودين؛ ولهذا لم يكفر أحد من السلف أحداً من مرجئة الفقهاء بل جعلوا هذا من بدع الأقوال والأفعال، لا من بدع العقائد، فإن كثيراً من النزاع فيها لفظي، لكن اللفظ المطابق للكتاب ... أكمل القراءة

ولهذا صار الناس في الإيمان والإسلام على ثلاثة أقوال‏:‏ فالمرجئة يقولون‏:‏ الإسلام أفضل؛ فإنه يدخل فيه الإيمان‏. ‏‏ وآخرون يقولون‏:‏ الإيمان والإسلام سواء، وهم المعتزلة والخوارج، وطائفة من أهل الحديث والسنة وحكاه محمد بن نصر عن جمهورهم، وليس كذلك، والقول الثالث‏:‏أن الإيمان أكمل وأفضل، وهذا هو ... أكمل القراءة

نعم، إن حضانة المرأة حق لها فيجوز لها التنازل عنه في مقابل مصلحة وهي الطلاق، فالله سبحانه وتعالى أذن لها الافتداء إذا ظنَّت أنها لا يمكن أن تقيم حدود الله مع زوجها فلا جناح عليها فيما افتدت به، وذلك عند الظن أنهما لا يقيمان حدود الله. فإذا ظنَّت أن النكاح غير ممكن أن يستمر أو أنها لا تستطيع ... أكمل القراءة

ذكرنا أن جامع الأيمان أو أن لفظ الأشدية وهو أشد ما أخذ أحدٌ على أحدٍ أن هذه الأيمان يلزم بها ما يحلف به أهل المنطقة التي فيها الإنسان، فعلى هذا إذا كان الإنسان من أهل منطقة أهلها لا يحلفون بالحج أو لا يحلفون بصيام سنة أو نحو ذلك لم يلزمه ما لا يُعرف الحلف به في منطقته، إنما يلزمه المعروف عرفاً ... أكمل القراءة

من حكمة الله عز وجل أنه سبحانه وتعالى يعطي الدجال آيات فيها فتن عظيمة فإنه يأتي إلى القوم يدعوهم فيتبعونه فيصبحون وقد نبتت أراضيهم، وشبعت مواشيهم فتعود إليهم أطول ما كانت ذراً وأسبغ ضروعاً، وأمد خواصر يعني أنهم يعيشون برغد لأنهم اتبعوه. ويأتي القوم فيدعوهم فلا يتبعونه فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم ... أكمل القراءة