التعليق على نونية ابن القيم - الرد على المعطلة القائلين بخلو العرش من إله يعبد

فاحكم على من قال ليس بخارج ***** عنها ولا فيها بحكم بيان

بخلافه الوحيين والاجماع والعقل ***** الصريح وفطرة الرحمن

فعليه اوقع حد معدوم بلى ***** حد المحال بغير ما فرقان

يا للعقول إذا نفيتم مخبرا ***** ونقيض حد ذاك في امكان

ان كان نفي دخوله وخروجه ***** لا يصدقان معا لذى امكان

الا على عدم صريح نفيه ***** متحقق ببديهة الانسان

أيصح في المعقول يا أهل النهى ***** ذاتان لا بالغير قائمتان

ليست تباين منهما ذات لاخرى ***** أو تحايثها فيجتمعان

ان كان في الدنيا محال فهو ذا ***** فارجع إلى المعقول والبرهان

فلئن زعمتم ان ذلك في الذي ***** هو قابل من جسم أو جثمان

والرب ليس كذا فنفي دخوله ***** وخروجه ما فيه من بطلان

فيقال هذا أولا من قولكم ***** دعوى مجردة بلا برهان

ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الوحي ***** المبين بحكمة اليونان

والشيء يصدق نفيه عن قابل ***** وسواه في معهود كل لسان

أنسيت نفي الظلم عنه وقولك ***** الظلم المحال وليس ذا إمكان

ونسيت نفي النوم والسنة التي ***** ليست لرب العرش في الإمكان

ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا ***** مقبولة والنفي في القرآن

ونسيت نفي ولادة أو زوجة ***** وهما على الرحمن ممتنعان

والله قد وسف الجماد بأنه ***** ميت أصم ومإله عينان

وكذا نفى عنه الشعور ونطقه ***** والخلق نفيا واضح التبيان

هذا وليس لها قبول للذي ***** ينفي ولا من جملة الحيوان

ويقال أيضا ثانيا لو صح هذا ***** الشرط كان لما هما ضدان

لا في النقيضين اللذين كلاهما ***** لا يثبتان وليس يرتفعان

ويقال أيضا نفيكم لقبوله ***** لهما يزيل حقيقة الامكان

بل ذا كنفي قيامه بالنفس أو ***** بالغير في الفطرات والاذهان

فإذا المعطل قال إن قيامه ***** بالنفس او بالغير ذو بطلان

إذ ليس يقبل واحدا من ذينك ال ***** أمرين إلا وهو ذو إمكان

جسم يقوم بنفسه أيضا كذا ***** عرض يقوم بغيره أخوان

في حكم إمكان وليس بواجب ***** ما كان فيه حقيقة الامكان

فكلاكما ينفي الإله حقيقة ***** وكلا كما في نفيه سيان

ماذا يرد عليه من هو مثله ***** في النفي صرفا إذ هما عدلان

والفرق ليس بممكن لك بعدما ***** ضاهيت هذا النفي في البطلان

فوزان هذا النفي ما قد قلته ***** حرفا بحرف انتما صنوان

والخصم يزعم أن ما هو قابل ***** لكليهما فكقابل لمكان

فافرق لنا فرقا يبين مواقع ال ***** إثبات والتعطيل بالبرهان

أولا فاعط القوس باريها وخل الفشر عنك وكثرة إلهذيان


فصل
في سياق هذا الدليل على وجه آخر


وسل المعطل عن مسائل خمسة ***** تردي قواعده من الاركان

قل للمعطل هل تقول إلهنا المعبود ***** حقا خارج الاذهان

فإذا نفى هذا فذاك معطل ***** للرب حقا بالغ الكفران

وإذ أقربه فسله ثانيا ***** أتراه غير جميع ذي الأكوان

فإذا نفى هذا وقال بأنه ***** هو عينها ما ها هنا غيران

فقد ارتدى بالاتحاد مصرحا ***** بالكفر جاحد ربه الرحمن

حاشا النصارى أن يكونوا مثله ***** وهم الحمير وعابدو الصلبان

هم خصصوه بالمسيح وامه ***** وأولاء ما صانوه عن حيوان

وإذ أقر بأنه غير الورى ***** عبد ومعبود هما شيئان

فاسأله هل هذا الورى في ذاته ***** أم ذاته فيه هنا أمران

فإذا اقر بواحد من ذينك الـ ***** أمرين قبل حده النصراني

ويقول أهلا بالذي هو مثلنا ***** خشداشنا وحبيبنا الحقان

وإذا نفى الامرين فاسإله إذا ***** هل ذاته استغنت عن الأكوان

فلذاك قام بنفسه أم قام بال ***** أعيان كالاعراض والالوان

فإذا أقر وقال بل هو قائم ***** بالنفس فاسإله وقل ذاتان

بالنفس قائمتان أخبرني هما ***** مثلان أو ضدان أو غيران

وعلى التقادير الثلاث فإنه ***** لولا التباين لم يكن شيئان

ضدين أو مثلين أو غيرين كا ***** نابل هما لا شك متحدان

فلذاك قلنا إنكم باب لمن ***** بالاتحاد يقول بل بابان

نقطتم لهم وهم خطوا على ***** نقط لكم كمعلم الصبيان