التعليق على نونية ابن القيم - تابع الأدلة على أن الله تعالى فوق سماواته على عرشه

كلا ولا في كتبهم هذا بلا ***** بالعكس أوصوكم بلا كتمان

إذ قد أحاط العلم منهم أنهم ***** ليسوا بمعصومين بالبرهان

كلا وما منهم أحاط بكل ما ***** قد قاله المبعوث بالقرآن

فلذاك أوصوكم بأن لا تجعلوا ***** أقوإلهم كالنص في الميزان

لكن زنوها بالنصوص فان توا ***** فقها فتلك صحيحة الاوزان

لكنكم قدمتم أقوإلهم ***** أبدا على النص العظيم الشان

والله لا لوصية العلما*****ء نفذتم ولا لوصية الرحمن

وركبتم الجهلين ثم تركتم الن*****صين مع ظلم ومع عدوان

قلنا لكم فتعلموا قلتم أما ***** نحن الائمة فاضلو الازمان

من أين والعلماء أنتم فاستحوا ***** أين النجوم من الثرى التحتاني

لم يشبه العلماء الا انتم ***** أشبهتم العلماء في الاذقان

والله لا علم ولا دين ولا ***** عقل ولا بمروءة الانسان

عاملتم العلماء حين دعوكم ***** للحق بل بالبغي والعدوان

إن أنتم الا الذباب إذا رأى ***** طعما في المساقط الذبان

وإذا رآ فزعا تطاير قلبه ***** مثل البغاث يساق بالعقبان

وإذا دعوناكم إلى البرهان كا ***** ن جوابكم جهلا بلا برهان

نحن المقلدة الالى ألفوا كذا ***** آباءهم في سالف الازمان

قلنا فكيف تكفرون وما لكم ***** علم بتكفير ولا إيمان

اذ أجمع العلماء أن مقلدا ***** للناس كالاعمى هما أخوان

والعلم معرفة الهدى بدليله ***** ما ذاك والتقليد مستويان

حرنا بكم والله لا أنتم ***** مع العلماء تنقادون للبرهان

كلا ولا متعلمون فمن ترى ***** تدعوه نحسبكم من الثيران

لكنها والله أنفع منكم ***** للارض في حرث وفي دوران

نالت بهم خيرا ونالت منكم ال*****معهود من بغي ومن عدوان

فمن الذي خير وأنفع للورى ***** أنتم أم الثيران بالبرهان


فصل

هذا وثامن عشرها تنزيهه ***** سبحانه عن موجب النقصان

وعن العيوب وموجب التمثيل والت*****شبيه جل الله ذو السلطان

ولذاك نزه نفسه سبحانه ***** عن أن يكون له شريك ثان

أو أن يكون له ظهير في الورى ***** سبحانه عن إفك ذي بهتان

أو أن يوالي خلقه سبحانه ***** من حاجة أو ذلة وهوان

أو أن يكون لديه أصلا شافع ***** الا بإذن الواحد المنان

وكذاك نزه نفسه عن والد ***** وكذاك عن ولدهما نسبان

وكذاك نزه نفسه عن زوجه ***** وكذاك عن كفء يكون مدان

ولقد أتى التنزيه عما لم يقل ***** كي لا يدور بخاطر الانسان

فانظر إلى التنزيه عن طعم ولم ***** ينسب اليه قط من انسان

وكذلك التنزيه عن موت وعن ***** نوم وعن سنة وعن غشيان

وكذلك التنزيه عن نسيانه ***** والرب لم ينسب إلى نسيان

وكذلك التنزيه عن ظلم وفي إلى ***** أفعال عن عبث وعن بطلان

وكذلك التنزيه عن تعب وعن ***** عجز ينافي قدرة الرحمن

ولقد حكى الرحمن قولا قاله ***** فنحاص ذو البهتان والكفران

إن الإله هو الفقير ونحن أصحا*****ب الغني ذو الجد والامكان

ولذاك أضحى ربنا مستقرضا ***** أموالنا سبحان ذي الإحسان

وحكى مقالة قائل من قومه ***** ان العزيز ابن من الرحمن

هذا وما القولان قط مقالة ***** منصورة في موضع وزمان

لكن مقالة كونه فوق الورى ***** والعرش وهو مباين الأكوان

قد طبقت شرق البلاد وغربها ***** وغدت مقررة لذي الاذهان

فلأي شيء لم ينزه نفسه ***** سبحانه في محكم القرآن

عن ذي المقالة مع تفاقم أمرها ***** وظهورها في سائر الاديان

بل دائما لنا إثباتها ***** ويعيده بأدلة التبيان

لا سيما تلك المقالة عندكم ***** مقرونة بعبادة الاوثان

أو انها كمقالة لمثلث ***** عبد الصليب المشرك النصراني

إذ كان جسما كل موصوف بها ***** ليس الإله منزل الفرقان

فالعابدون لمن على العرش استوى ***** بالذات ليسوا عابدي الديان

لكنهم عباد أوثان لدى ***** هذا المعطل جاحد الرحمن

ولذاك قد جعل المعطل كفرهم ***** هو مقتضى المعقول والبرهان

هذا رأيناه بكتبهم ولم ***** نكذب عليكم فعل ذي البهتان

ولأي شيء لم يحذر خلقه ***** عنها وهذا شأنها ببيان

هذا وليس فسادها بمبين ***** حتى يحال لنا على الاذهان

ولذاك قد شهدت فأفضلكم لها ***** بظهورها للوهم في الانسان

وخفاء ما قالوه من نفي على ال*****أذهان بل تحتاج للبرهان


فصل

هذا وتاسع عشرها إلزام ذي الت*****عطيل أفسد لازم ببيان

وفساد لازم قوله هو مقتض ***** لفساد ذاك القول بالبرهان

فسل المعطل عن ثلاث مسائل ***** تقضي على التعطيل بالبطلان

ماذا تقول أكان يعرف ربه ***** هذا الرسول حقيقة العرفان

أم لا وهل كانت نصيحة لنا ***** كل النصيحة ليس بالخوان

أم لا وهل حاز البلاغة كلها ***** فاللفظ والمعنى له طوعان

فإذا انتهت هذي الثلاثة فيه كا ***** ملة مبرأة من النقصان

فلأي شيء عاش فينا كاتما ***** للنفي والتعطيل في الازمان

بل مفصحا بالضد منه حقيقة ال ***** إفصاح موضحة بكل بيان

ولأي شيء لم يصرح بالذي ***** صرحتم في ربنا الرحمن

ألعجزه عن ذاك أم تقصيره ***** في النصح أم لخفاء هذا الشان

حاشاه بل ذا وصفكم يا أمة التـ ***** ـعطيل لا المبعوث بالقرآن

ولأي شيء كان يذكر ضد ذا ***** في كل مجتمع وكل زمان

أتراه أصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل أمره وفلان

ويقول أين الله يعني من بلفظ الأي*****ن هل هذا من التبيان

والله ما قال الأئمة كل ما ***** قد قاله من غير ما كتمان

لكن لان عقول أهل زمانهم ***** ضاقت بحمل دقائق الإيمان

وغدت بصائرهم كخفاش أتى ***** ضوء النهار فكف عن طيران

حتى إذا ما الليل جاء ظلامه ***** ابصرته يسعى بكل مكان

وكذا عقولكم لو استشعرتم ***** يا قوم كالحشرات والفئران

أنست بإيحاش الظلام وما لها ***** بمطالع الانوار قط يدان

لو كان حقا ما يقول معطل ***** لعلوه وصفاته الرحمن

لزمتكم شنع ثلاث فأرتؤوا ***** أو خلة منهن أو ثنتان

تقديمهم في العلم أو في نصحهم ***** أو في البيان إذاك ذو إمكان

إن كان ما قد قلتم حقا فقد ***** ضل الورى بالوحي والقرآن

إذ فيهما ضد الذي قلتم وما ***** ضدان في المعقول يجتمعان

بل كان أولى أن يعطل منهما ***** ويحال في علم وفي عرفان

أما على جهم وجعد أو ***** على النظام أو ذي المذهب اليونان

وكذاك أتباع لهم فقع الفلا ***** صم وبكم تابعو العميان

وكذاك أفراخ القرامطة الالى ***** قد جاهزوا بعداوة الرحمن

كالحاكمية والالى وألوهم ***** كأبي سعيد ثم آل سنان

وكذا ابن سينا والنصير نصيـ *****ر أهل الشرك والتكذيب والكفران

وكذاك أفراخ المجوس وشبههم ***** والصائبين وكل ذي بهتان

إخوان ابليس اللعين وجنده ***** لا مرحبا بعساكر الشيطان

أفمن حوالته على الت*****نزيل والوحي المبين ومحكم القرآن

كمحير أضحت حوالته على ***** أمثإله أم كيف يستويان

أم كيف يشعر تائه بمصابه ***** والقلب قد جعلت له قفلان

قفل من الجهل المركب فوقه ***** قفل التعصب كيف ينفتحان

ومفاتح الإقفال في يد من له الت*****صريف سبحان العظيم الشان

فاسأله فتح القفل مجتهدا على ال ***** أسنان ان الفتح بال بالأسنان


فصل

هذا وخاتم هذه العشرين وجها ***** وهو أقربها إلى الاذهان

سرد النصوص فانها قد نوعت ***** طرق الادلة في أتم بيان

والنظم يمنعني من استيفائها ***** وسياقه الالفاظ بالميزان

فاشير بعض إشارة لمواضع ***** منها وأين البحر من خلجان

فاذكر نصوص الاستواء فانها ***** في سبع آيات من القرآن

واذكر نصوص الفوق أيضا في ثلا ***** ث قد غدت معلومة التبيان

واذكر نصوص علوه في خمسة ***** معلومة برئت من النقصان

واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت ***** تنزيله من ربنا الرحمن

فتضمنت أصلين قام عليهما ال ***** اسلام والأيمان كالبنيان

كون الكتاب كلامه سبحانه ***** وعلوه من فوق كل مكان

وعدداها سبعون حين تعد أو ***** زادت على السبعين في الحسبان

واذكر نصوصا ضمنت رفعا ومع*****راجا وإصعادا إلى الديان

هي خمسة معلومة بالعد ***** والحسبان فاطلبها من القرآن

ولقد أتى في سورة الملك التي ***** تنجي لقاريها من النيران

نصان أن الله فوق سمائه ***** عند المحرف ما هما نصان