صفة الصلاة


قال : «صَلَّوْا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» (رواه البخاري).

وعَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةَ بِالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَكَانَ إِذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا، وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ، وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ، وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ، وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ» (رواه مسلم).
www.al-feqh.com/ar/الصلاة-صفة-الصلاة ...المزيد

ذكورية الفقهاء

لطالما تحدث كُتّاب الحداثة و مروجوها عن السلطة الذكورية للفقهاء ، و قـتـلوا كتب التراث بحثاً و استخراجاً للأمثلة التي تؤيد طرحهم بدءًا من خلق المرأة ، و انتهاءًا بتوليها للولايات و السلطات ، و كأن الفقهاء يستنبطون الأحكام الشرعية من أهوائهم و آرائهم الشخصية دون انضباط بنصوص الشرع و أدلته .
و إذا ما حاولنا تحليل انتشار مثل هذه الدعوى تواجهنا مستويين متباينين منهجيًّا : فالفقيه يستبط الحكم منطلقًا من موضوعية النص ، فالنص الشرعي بنظر الفقيه يجب أن يُعمل على ما هو عليه دون أن يشوبه هوى ، أو مصلحة ، أو تحيُّز ؛ فالحقيقة قائمة في النص بذاتها بغض النظر عن النفس المدركة ( نفس الفقيه ) .
بينما ينتقده الحداثي بناءً على ذاتية القارئ و رد كل شيء إلى الفكر وحده حيث النسبية ، و الاعتبارية المتَجاوَزَة ؛ فيتوصل الحداثي إلى أن الفقيه هو العلة القائمة وراء هذه الثقافة الذكورية .
فهي إذن فجوة و انفصال بين ذاتيتين الأولى في النص و الثانية في الفقيه ، وعليه فمن اجل هذا التباين لا يمكن اعتماد احدى هاتين المنهجيتين للحكم على الأخرى ، فمن الإنصاف عند الحكم على الفقهاء و منتجاتهم المعرفية ينبغي استخدام أسسهم المنهجية لبيان تناقضهم مع ذاتهم ، أما و كونهم منسجمين مع أنفسهم فلا يمكن الحكم عليهم بمعايير دخيلة على منهجهم الابستمي المعتمد لديهم .
و قد أبرزت هذه التفاوتات في المناهج نسقاً ثقافيًا يشيع فيه أن المرأة مضطهدة و منتقصة ثقافيًا و دينيًّا ، حتى مع انتشار الكتابات الفقهية المتأخرة التي عملت على إعادة صياغة الفقهيات المتعلقة بالمرأة إلا أن ذلك بقي عبثًا على أساس أن الفقهيات الأساسية و المتقدمة هي التي تصوغ ثقافة الأمة و التي تعد محل ثقة أبنائها ، و قد عزز من هذا الطرح انتشار الكتابات عن تحرير المرأة بدءًا من قاسم أمين و التي تهدف لجعل المرأة متساوية مع الرجل في الحقوق و الواجبات ، إلى أن سادت الكتابة النسوية و أصبحنا نرى نماذج للمرأة : فامرأة الفقهاء المقهورة و المقموعة تختلف عن امرأة الحداثة كما ترى ريتا فرج في عرضها لأبرز ما كتبته النسويات عن المرأة في كتابها " امرأة الفقهاء و امرأة الحداثة " ، المشكلة في الكتابات النسوية ليست مع الفقهاء فحسب بل و مع الثقافة و المجتمع و اللغة و مع الأديان كافة مما حذا بأحد أطياف النسوية للسعي لإنشاء ديانة خاصة تدعى " الوثنية النسوية " التي تجعل من الأنثى إلهًا ،و أدب نسائي خاص و منظور لغوي نسوي يهدف لجندرة اللغة .
و عودًا على بدء فقد ساهمت مثل هذه الدعوى [ ذكورية الفقهاء ] بإيجاد مناهج تفسيرية اعتبرت المخلصة من هذا الرهاب الفكري كما يحلو لهم أن يشيعوه ، حيث عدت أقوال الفقهاء مجرد أقوال بشرية مشحونة بالاعتبارات الظرفية الزمانية و المكانية التي عفا عنها الزمان و التي جعلت من النصوص التأسيسية نصوصا مثقلة بطبقات تفسيرية حجبت روح التشريع ، و ليس هذا فحسب بل تتجاوز هذه المناهج أقوال الفقهاء إلى النصوص التأسيسية فأحد هذه المناهج : التاريخانية التي تعتبر الآيات القرآنية و حتى الأحاديث النبوية قد أتت في ظروف مكانية و زمانية تختلف عن زماننا ؛ و عليه فهي غير صالحة لأن يعمل بها في هذا الزمان ، و كذلك الهرمنيوطيقا كمبدأ تأويلي و التي تعمل على حفريات في طبقات الفهم لتوصلنا إلى معرفة الظروف المواتية لكل تفسير عرض للنص من جهة ، و من جهة أخرى تعتني بفهم الفهم و بالمعنى الذاتي الذي يراه القارئ ، و بغض النظر عن مؤهلاته ، و التي تكرس من حالة الشد و الجذب بين من عليه تقرير المعنى هل المؤسسات العلمية (المتمثلة بالفقهاء )أم الأفراد ؟ ؛ لندخل في وهم الفردانية .
بناء على ما سبق ظهرت و تكاثرت الكتابات الترويجية للنسوية و الحداثة عن ذكورية الفقهاء و أخذت عدة نماذج قد يطول الحديث عنها بالظهور و الترعرع وما يلفتنا هو أن مثل هناك نماذج من إنصاف الفقهاء للمرأة لم تنشرها كتابات الحداثة التي تنوي مجاوزة التراث ، و لا كتب النسوية العابرة للأديان . ...المزيد

االلهم بلغنا رمضان

📖ﻗﺎﻝ الإمام ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ
(ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى) :-

🔖ﻻ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﻔﻊ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺑﺎﻟﺘﺪﺑّﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜّﺮ ﻓﺈﻧﻪ :-

ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻼﻛﻪ 📚
(ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ 1/18 ...المزيد

لا اله الا الله

جيد احسنت

ادعوه لبناء مسجد دائما نراها ، ثم نرى المسجد مغلقا
دعوه لتوسعه المسجد لوقاية المصلين من الشمس ، يتم البناء
فترى القاصي و الداني يدعوا لفاعل الخير .
ايهما خير ؟ و ايهما انفع ؟
ليس المهم ان تؤدي الواجب ، ولكن الاهم كيفية التأدية .
في شوارعنا تجد مساجد كثيرة - اللهم بارك " لسان الحال يقول " -
لكن ترى المسجد لا يفتح ولا تقام به الصلوات معظمها
ولكن مسجد اخر يجتمع فيه المصلون فلا تحويهم اروقة المسجد لضيقه الواسع
فالتوسعة للمسجد ضرورية اوفيد للناس من مسجد لا يوضع كف انسان علي مقبض الباب
...المزيد

ana bahibe aryale

من اراد به الله خير فقهه في الدين❤

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله ♥

قلنا سابقا ولكن لم يستمع أحد ارجوكم لا احد يحاول التدخل في الحرب الدائرة التي يقودها العبد الصالح ومن معه من جنود الرحمن ضد ابليس وأعوانه ارجوكم استمعوا لما نقوله جيدا فلقد ذهب الجن إلى الدجال ليستعينوا به ليساعدهم في هذه الحرب والأمر اصبح صعب لن يطيقه اي احد ابتعدوا خيرا لكم حذرنا ولم يستمع أحد ولم يساعدنا احد ان ننقل ما نقوله لعل أحدهم يستمع ابتعدوا قليلا خيرا لكم فممالك النار قد خرجت من الاراضين السبع وذهبوا إلى الدجال ومن خصائص هذه الممالك أنهم يستطيعون حرق الجن فحتى ولو معك جن مسلم كما يعتقد الكثير لن يستطيعوا الصمود معهم هناك امور لا استطيع شرحها كلها ولكن بلغتكم هذه الأمانة حتى لا.يصاب أحد بمكروه وتصاب اسرته بضرر الكثير يأخذ كلامنا أنه خرافة ولكنه الحقيقة ورب الكعبة ولو كل إنسان هنا يقرأ كلامي ويشعر بنفور منه تحدث وقال ما يشعر به ستتاكدوا ان ما اقوله هو الحقيقة وهل لا تكفي الكثير من الإمارات والعلامات التي . قدمناها لكم هل لا تكفيكم لتصدقوا كلامنا وإلى الله المشتكى ...المزيد