ـ[نائل سيد أحمد]•---------------------------------•[22 - 04 - 2006, 09:03 م]ـ
من الأمثال الشعبية: (ما فائدة العقل إذا جن الجميع).

ـ[نائل سيد أحمد]•---------------------------------•[23 - 04 - 2006, 03:43 م]ـ
أفضل لك أن تضيء شمعة واحدة من أن تلعن الظلام ألف مرة.

ـ[نائل سيد أحمد]•---------------------------------•[26 - 04 - 2006, 10:12 م]ـ
اعرف الله وكن كيف شئت " أبو الحسن الشاذلي "، عن التصوف الإسلامي العدد 106.
حب الدنيا رأس كل خطيئة.

ـ[القيصري]•---------------------------------•[27 - 04 - 2006, 11:46 م]ـ
🍐اخواتكم..ريم اسيا ريم
.
.
ما أجمل النقاش مع صاحب الصدر الواسع، ....
والله ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق، ....
العلم فوق كل شيىء مع إعطاء كل صاحب حق حقه، إنه ميراث الأنبياء، ....
.
.

ـ[سليم]•---------------------------------•[27 - 04 - 2006, 11:57 م]ـ
🍐اخواتكم..ريم اسيا ريم.هند
السلام عليكم
-افضل الفضائل التواضع, واسمى السمات الاخلاص, وأجل الخصال القناعة.

-الاموال اغلال, والنقود قيود, والفلوس نجوس.

-إن كان النجاح: هدفي, والعلم:دربي, والايمان: ردائي, فأين الفشل؟

ـ[أبو حلمي]•---------------------------------•[28 - 04 - 2006, 10:26 ص]ـ
من لم يشكر الناس لم يشكر الله.
أشكركم على عطاءكم.


.
.

ـ[القيصري]•---------------------------------•[30 - 04 - 2006, 06:20 ص]ـ
.
.
تفنى اللذاذة ممّن نال صفوتها .... من الحرام ويبقى الإثم والعار
تبقى عواقب سوء من مغبتها .... لا خير في لذة من بعدها النار
.
.


.
.
...

ـ[أبو العبد - شاهر]•---------------------------------•[30 - 04 - 2006, 07:33 م]ـ
حكم مهداة من إم عبد ..... إ
تقي شر من أحسبت إليه ...
ماكل مايتمناه ألمرء يدركه
تجري الرياح بما لا تشتهي اسفن ....
يضحك من يضحك في ألنهايه ...

ـ[نائل سيد أحمد]•---------------------------------•[04 - 05 - 2006, 08:42 م]ـ
طبيعة المؤمن الإستقامة.



ـ[ابن نفطويه]•---------------------------------•[14 - 05 - 2006, 01:12 ص]ـ
حكمة اليوم وكل يوم:
فمن خدع السياسة أن تغرّّوا ... بألقاب الإمارة وهي رقُ

ـ[نائل سيد أحمد]•---------------------------------•[23 - 05 - 2006, 10:10 م]ـ
من لم يشكر الناس لم يشكر الله.
أشكركم على عطاءكم.
•---------------------------------•
الحكم لا تعد ولا تحصى، ...................
ـ[أبو العبد - شاهر]•-------
•---------------------------------•
الحكم لا تعد ولا تحصى، ...................
ولأجل ذلك رأيت باب آخر للحكم إلا أنه داخل الباب باب آخر يوصل الى هنا، ومن الحكم النظام والترتيب.


ـ[أحمد الغنام]•---------------------------------•[29 - 05 - 2006, 12:03 م]ـ
إذا خفت ان ينتقدك الناس، فلا تفعل شيئاً

ـ[إكليل]•---------------------------------•[04 - 06 - 2006, 10:45 م]ـ
إذا اتسعت الرؤية ضاقت العبارة.

ـ[أبوالأسود]•---------------------------------•[06 - 06 - 2006, 01:16 م]ـ
صاحب أخا ثقة تحظ َبصحبته =كالطبع مكتسب من كل مصحوب
كالريح آخذة مما تمر= دمن من الدمن أوطيب من الطيب

ـ[جنون الفصحى]•---------------------------------•[06 - 06 - 2006, 06:52 م]ـ
هب الدنيا تُقاد إليك عفوا
أليس مصير ذلك للزوال ...

ـ[أبو طارق]•---------------------------------•[06 - 06 - 2006, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأل الممكن المستحيل: أين تقيم؟ فأجابه في أحلام العاجز

ـ[أبوالأسود]•---------
تعصي الإله وأنت تعلم أنه = وعدالعصاة سرهقون صعودا
هلاارعويت عن الذي تأتي به= أوماتخاف سلاسلاوقيودا
ارفق بنفسك واتق من حرها= نارلهاجل الأنا وقودا
ـ[أبو طارق]•-----------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تحاول أن تجعل ملابسك أغلى شيء فيك، حتى لا تجد نفسك يوماً أرخص مما ترتديه
**********************
قال أحد الحكماء: ثلاثة لا تلومهم عند الغضب: المريض والصائم والمسافر
**********************
أراد رجل أن يطلق زوجته، فقيل له: ما يسوؤك منها؟ قال: العاقل لا يهتك ستر زوجته. فلما طلقها قيل له: لِمَ طلّقتها؟ قال ما لي و للكلام فيمن صارت أجنبية
**********************
جاء رجل إلى أحد الحكماء وقال له: إني تزوجت امرأة وجدتها عرجاء، فهل لي أن أردها؟ فقال له: إن كنت تريد أن تسابق بها .. فردها.
ما رأيكم في رد الحكيم للسائل؟

(يُتْبَعُ) ...المزيد

- (3) - الفراشة منذ 2018-05-24

رابط المادة: http://iswy.co/e26i0g

من هو الصديق؟ بقلم: نوَّاف الرشيد

ـ[أبو المواهب الطنجي]•---------------------------------•[02 - 08 - 2009, 12:38 ص]ـ
مقال نشر بجريدة الجزيرة.

من هو الصديق؟؟
الصداقةُ كَلمةٌ مِنَ الصعوبةِ إطلاقها على أيِّ شخصٍ لأنَّ أوصافها دقيقة، ومعانيها عميقة، أمَّا شروطها فهي مُستحيلةٌ بالاستقصاءِ والتدقيق، وقد قيل قديماً: حافِظ على الصديقِ ولو على الحريق. وقيلَ لأسباطٍ الشيبانيّ صِف الأخوة وأوجز. قال: أغصانٌ تُغرس في القلوب، فتثمر على قدر العقول.
وما أجمل قول أحد الحكماء عندما سُئل عن الأصدقاء فقال: نفسٌ واحدةٌ في أجسادٍ مُتفرقة.! ويا تُرى هل الصديق من تتوافق أنتَ وإياهُ في هواياتكَ وآرائكَ؟ هذا مُحال ولننظر- كمثال - لحال الكُميت والطِّرماح قال الجاحِظ: لم يُر أعجب حالاً منهما، فإنَّ الكميت كانَ عدنانياً شيعياً يتعصبُ لأهل الكوفة، والطِّرماح كانَ قحطانياً خارجياً يتعصب لأهل الشام، وكانَ بينهما من المخَالطةِ ما لم يكن بين اثنين قطّ، ولم تجرِ بينهما جفوةٌ ولا قطيعةٌ ولا اعتراضٌ!!!
أم هل الصديق من يحفظُ أسرارك (فقط) ولا تكون كأسرار الزجاجة لا يخفى على العين منها الصفو والكدرُ؟ يُبطل هذا المشهور من تعريف الأسرار بأنها: معلومات تخصك تبوح بها للآخرين يستخدمونها ضدك عند الحاجة! أم هل الصديق هو القريب؟ وهذا كذلك باطل فقد رأينا أصدقاء لا يلتقي بعضهم بالآخر إلاَّ في آدم عليهِ السلام!
ويحضرني هنا ما قيل لعبدالله بن المقفع: أصديقكَ أَحبُّ إليكَ أم نسيبك؟ فقال: إنَّما أحب النسيب إذا كانَ صديقاً. وأجمل بالمقولةِ المشهورة: الأخ نسيب الجسم، والصديق نسيب الروح. أم هل الصديق هو الذي يُحبكَ وتحبه؟ فكم أحبَّ إناسٌ أناساً ولربما فدوهم بأرواحهم لكن لم يعتبروهم يوماً أصدقاء! أم وأم وأم؟؟
حقيقة لا أعرف الجواب لكن اطمأنت نفسي لتعريف أحدهم للصديق بأنه: هو الذي تستطيع أن تفكرَ عندهُ بصوتٍ مرتفعٍ.
الصداقةُ أمرها صعب فهيَ تستلزمُ أموراً أذكر منها:
المحبة، والوفاء، والتماس العذر، والوقوف بجانبك عند الكرب، والتضحية من أجلك، والفرحُ بنجاحِك، ومناصحتك عند الزلل، وحسن الظن بكَ. قال ابن المقفع وقد بلغه عن رجل شيء يكرهه: ينبغي للعاقل أن يكذب سوء الظن بصديقهِ، ليكون ذا ودٍّ صحيحٍ وقلب مُستريحٍ.
والغيرة عليكَ. وقد قيل: لتكن غيرتك على صديقك كغيرتكَ على صديقتِكَ!!، وعتابكَ عند الخطأ والمقصود بالعتاب هنا (العتاب الذي يُحيي المودة وهو ما كان في نفس الود):
إذا ذهبَ العِتاب فليس وِدٌ
ويبقى الودُ ما بقيَ العِتابُ
وغضّ الطرفَ عن عيوبك، ولله در جعفر الصادق حينما قال: لا تفتش عن عيب الصديق، فتبقى بلا صديق.
لا يتغير عليكَ إذا نالَ منزلةً، لا يصادقك لطمع. قال أكثم: لا ينبغي أن تثقَ بمودةِ من تضطرهُ إليك حاجة! وقيل: كل مودةٍ عقدها الطمع حلَّها اليأس.
لا تغيب عن باله:
ولا تَكُ مِمَّنْ إنْ نَأى عنهُ صاحِبٌ
فغابَ عَنِ العينينِ غابَ عن القلبِ
ختاماً:
وبعد ذكر هذه (المعجزات) هل نستطيع أن نرى هذه الصفات كلها في شخص واحدٍ؟؟ أم هي ضالةٌ لا توجد!! وهل الصديق اسمٌ على غيرِ معنى!! كما قال أحد الفلاسفة. وإن وجدت هل سنخاف من هذا الصديق وندعو كما دعا ذلكم الأعرابي فقال: اللهم احفظني من الصديق!! فقيل له كيف؟؟ قال: لأني مُحترزٌ من العدو؟؟ الجواب لكم أنتم!!
أمَّا أنا فقد اجتمعت تلكمُ الصفات الحميدة في صديقي ( ..... ) ولعله يعرف نفسهُ. والسلام!!
J ...المزيد

رثاء المعري لأمه

ـ[محمد سعد]•---------------------------------•[13 - 02 - 2008, 12:23 ص]ـ
رثاء المعري لأمه

مضت وقد اكتهلت فخلت أني =رضيع ما بلغت مدى الفطام
فيا ركب المنون أما رسول=يبلغ روحها أرج السلام
سألت متى اللقاء? فقيل حتى=يقوم الهامدون من الرجام
فصرفني فغيرني زمان=سيعقبني بحذف وادّغام
كفاني ريّها من كل ريٍّ =إلى أن كدت أحسب في النعام
سقتك الغاديات فما جهام=أظل على محلك بالجهام
وقطر كالبحار فلست أرضى=بقطر صاب من خلل الغمام

ـ[أحمد الغنام]•---------------------------------•[13 - 02 - 2008, 11:03 ص]ـ
جميل مانقلت أخي محمد .. وهكذا عهدنا بكل ماتأتي به.

ـ[صاحبة السر العنيد]•---------------------------------•[13 - 02 - 2008, 09:15 م]ـ
أدام الجميع في أحضان أمهاتهم ,

بارك المولى مسعاك على انتقائك.

ـ[بثينة]•---------------------------------•[15 - 02 - 2008, 01:53 ص]ـ
ما أروعها، و ما أحزنها.
جزيت ألف خير.

سألت متى اللقاء? فقيل حتى
يقوم الهامدون من الرجام
با رك الله فيك.

ـ[عز الدين القسام]•---------------------------------•[16 - 02 - 2008, 12:32 ص]ـ
رثاء المعري لأمه

مضت وقد اكتهلت فخلت أني =رضيع ما بلغت مدى الفطام

بارك الله فيك أخي محمد سعد على النفل المتميز المعبر.
وقال أحد الحكماء:
يظل الرجل طفلاً , حتى تموت أمه , فإذا ماتت، شاخ فجأة

ـ[نزار جابر]•---------------------------------•[16 - 02 - 2008, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم
بوركت أيها الخال المبجل على ما تتحفنا به
نفع الله بك الامة
2- ...المزيد

أعاذنا من وساوس الشيطان.
والحضور..

أما قولك (وهو اي المتنبي كما عرفت أنه بشر وليس معصوم، ومنزه عن الخطأ والعيوب)
لعله خطأ كتابي , أو مقصود بدليل العطف فلم يحب التكرار. وحسب ظني أن العطف في مثل هذا الموضع الأفضل فيه أن يكون بأو.
دمتم على محبة الله

ـ[قريع دهره]•---------------------------------•[04 - 09 - 2006, 12:44 ص]ـ
متعصب المتنبي .. أنت قلت:

ثامناً: و قولك (أنت متعصب للمتنبي ولا أظن أني لو عطيتك الأسباب، ستقتنع بما أقوله، لأنك متعصب ولست بالمنصف).
ردي عليه (اتوقع أنك قرأت الرد وهو في قولي (أولاً) وأتوقع أنه شافٍ كافٍ)

وقبلها قلت:

ثانياً: المتنبي أسطورة (رضيت بذلك أم أبيت) و هذا ليس بقولي.

هههههه
لا أدري .. ما الفائدة من الحوار وأنت تقول شئت أم أبيت.

وعندما قلت:

و إنما من منقولي عن من هم أفضل مني و منك في مجال الأدب و آخرهم الدكتور الشيخ (عائض بن عبدالله القرني) وهو من هو , فقد ألف كتاباً و سماه (إمبراطور الشعراء , الشاعر الأسطورة)

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عائض القرني من علماء الأدب؟ الذي يستشهد بهم؟

.. إذن على الأدب السلام.
شيء غريب والله، وأول مرة أسمعه، عائض القرني عالم في الأدب .. !
لأنه ألف كتاب مستواه عادي جدا جدا جدا .. ولو كتب أحد طلاب أي جامعة سعودية في القسم الأدبي، لكتب بحث أفضل منه.

يامتعصب
الناس تستشهد بالأصمعي، ابن رشيق، الحاتمي .. والعلماء الذين أفنوا حياتهم بالعلم والتعلّم في الأدب ... وليس عائض القرني الذي يحشر أنفسه في كل شيء

والذي قال أنه وصل لمرحلة العبقرية في الشعر ... ! وهو داج في سبيل الله

وألعوبة في أيدي الصحافيين الليبراليين كل يوم حاشرينه في بلوى

وقولك:

خامساً: أما قولك (وهو كما عرفت أنه بشر وليس معصوم، ومنزه عن الخطأ والعيوب)
في كلامك هذا تناقض ومخالفة , فأنت تقول (ليس معصوم) وتنقضه بقولك (ومنزه عن الخطأ و العيوب). فأنت أولاً أثبت أنه ليس معصوم وبعد ذلك أثبت أن المتنبي منزه عن الخطأ و العيوب. (وليت شعري)
و تصحيح جملتك ((أنه بشر ليس معصوم , و (ليس) منزه عن الخطأ و العيوب)). و أنا أشهد على ذلك.

فيكفي رد أبي طارق:

لعله خطأ كتابي , أو مقصود بدليل العطف فلم يحب التكرار. وحسب ظني أن العطف في مثل هذا الموضع الأفضل فيه أن يكون بأو.
دمتم على محبة الله

وبإمكانك يامتعصب المتنبي .. بأن تراجع كتاب عُمدة الكتاب للنحاس، فقد قال
أن تكرار الألفاظ ليس بالأمر المستحب لدى الكتاب، ويعتبر سقطة من سقطاتهم ..
وأنا كنت أقصد ((أو منزه)) .. ولكن الألف سقطت مني سهواً .. وأعتذر منكم

وهد من روعك ياصديقي

و أنت حمستني في الحوار والمناقشة .. ولكن عليك أن تعدني أمام الأعضاء أولا
أنك ستذعن للحق عندما تراه، وأني عندما استشهد لك بأقول أئمة الأدب وأرائهم في أشعر الناس ستذعن لقولي لا أن يكون ردك
قول عائض القرني أنه أسطورة وامبراطور .. ومن الهراء الآخر

ويا أخوان .. اتركوا التعصب وهدوا بالكم

وليكون نقاشاً من أجل الحق، لا لأجل التعصب لشاعر أو محاولة لإسقاط الخصم وكأننا في حرب ضروس

فنحن تجمعنا أخوة الدين والأدب .. وما أقواها من رابطة .. !

وردي ستراه قريباً .. بإذن المولى

ـ[متعصب للمتنبي]•---------------------------------•[04 - 09 - 2006, 02:43 ص]ـ
لا أريد أن أطيل الحديث معك لأنك متعصب ضد المتنبي و أنا متعصب للمتنبي ولا يفيد النقاش على ما أتوقع (لكم دينكم ولي دين).

أما قولك في الشيخ الدكتور عائض فأقول (ما ضر السحاب , نبح ....... ) الله يكرمك , ولكن هذا المثل هو الذي خطر لي الآن .....
ولا أحب أن أطيل في دفاعي عن عائض , فبينك وبينه الله عز وجل , (وعند الله تجتمع الخصوم).

أما قولك أن الناس تستشهد بما قاله الأصمعي أو ابن رشيق وغيرهم

فأرد عليك بقول ابن رشيق في المتنبي (جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس)

و يا أخي الكريم مثلي ومثلك كقول 🍐أحد الحكماء وهو (كارليل):
(حين نستشعر الغضب في نقاش ما فعندئذ نكف عن الكدح في سبيل الحقيقة و نصبح كادحين في سبيل تأييد الذات)

أما قولك أنه سقط منك حرف الألف سهواً , ففداء قريع الدهر مليون حرف ..

أخي قريع الدهر: أما أن أعدك فلا و أرجو أن لا تعدني على تغيير اختيراتك لأني لا أملك حتى إن ظهر الصواب في جانبك -وهيهات- أن أغير اختياري عن المتنبي لأني عاشق للمتنبي:

لا تعذل المشتاق في أشواقه ......... حتى يكون حشاك في أحشائه

أما قولك (فنحن تجمعنا أخوة الدين والأدب .. وما أقواها من رابطة .. !)

فأقول (أتشرف بهذه الأخوة و جمعني الله بك في الفردوس الأعلى) ......

عزيزي قريع الدهر:
فهذا ليس انسحاب و لكن تهدئة لنفسي قبل نفسك , فأبدأ بالمناقشة و المحاورة.
و السلام عليك و الرحمة و البركة

ـ[أبو تمام]•---------------------------------•[04 - 09 - 2006, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم

أخي الكريم قريع دهره، هذا الكلام لا يليق بعدو، فكيف بشيخ فاضل مبجل يعلم الله أن مامن بيت مسلم إلا ويحبه لله، والله يخجل كل من يقرأ الموضوع حينما وصل إلى هذا الحد.

أما استصغارك له أديبا، فلا أظن عربيا ينكر الشيخ عائض القرني كأديب، فهون عليك أخي.

وأما عن موضوعك أخي الكريم، فلا أظن محبا للشعر، أو بالأحرى شخص بعقله ذرة يفهم بها الشعر لا يضع المتنبي على زعامة الشعر.

وللمعلومية فقط أيام الدراسة أصابتني حالة كحالتك، أسمع الناس العامي منهم والمتعلم يُسألون عن أعظم شاعر يقولون المتنبي، فأصبحت عندي ردت فعل كأنهم لا يعرفون في الشعر إلا المتنبي، فصرت أوبخهم بأنهم لا يفقهون من الشعر شيئا، وأنا طالب متخصص أرى أن المتنبي عادي جدا وهناك من هو أفضل منه من غير لا أقرأ قصائده، كنوع من مخالفة الناس، فحينما قرأت قصائده، ووالله ثم والله ثم والله بالثلاث لم أقرأ لشاعر أعظم من المتنبي، إن قلت ليس بشاعر، بل ساحر، قلت لك: يجوز.

ـ[نعيم الحداوي]•---------------------------------•[29 - 01 - 2007, 04:57 م]ـ
قال أحد الحكماء المرأه نصف المجتمع وتنجب النصف الآخر لذلك
هي مجتمع كامل
وقال الشاعر

الأم مدرسة إذا اعددتها
اعددت شعباً طيب الأعراق

وقد صدق الشاعر بما قال
لك وللجميع تحياتي
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
قالوا في الصمت

ـ[محمد سعد]•---------------------------------•[06 - 04 - 2007, 02:25 م]ـ
كان أعرابي يجالس الشعبيّ فيطيل الصمت، فسئل عن طول صمته فقال: " أسمع فأعلم، وأسكت فأسلم"
وقالوا:

" مقتل الرجل بين فكيه"
وقالوا:

" ليس شيء أحق بطول سجن من لسان"

وأخذ أبو بكر الصديق، رحمه الله، بطرف لسانه وقال: " هذا الذي أوردني الموارد"

ـ[نور صبري]•---------------------------------•[06 - 04 - 2007, 05:30 م]ـ
رحم الله عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- حين قال: (من كثر كلامه كثر سقطه .. ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه .. ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به).

ـ[محمد سعد]•---------------------------------•[06 - 04 - 2007, 08:01 م]ـ
قالوا:
اللسان بع غيور

وقال النبي " عليه السلام"
وهل يكُبُ الناس على مناخلرهم في نار جهنم الا حصائد السنتهم"

ـ[محمد سعد]•---------------------------------•[06 - 04 - 2007, 08:03 م]ـ
اللسان بع غيور
سبع

على مناخلرهم
على مناخرهم

ـ[عطاء]•---------------------------------•[06 - 04 - 2007, 08:04 م]ـ
ليتنا نتمثل ونتعظ بما ورد عن أسلافنا، وننجلم أفواهنا بلجام الصمت النافع، فكم من قول أورد صاحبه موارد الهلاك، وكم كلمة أسقطت قائلها من عل، ولكن من يعتبر؟ وصدق القائل (لسانك حصانك إن صنته صانك).

ـ[نعيم الحداوي]•---------------------------------•[06 - 04 - 2007, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اللسان يطول عنه الحديث وهوالعضوالذي قديرفعك إلى أعلى المنازل في الجنة نسأل الله ان يكون لنا كذلك ,
أو يخفظ الإنسان إلى أسفل الدركات في النار وقانا الله وإياكم من شرها وسمومها.
قال تعالى في سورة العصر (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) فالوصية أول ماتكون باللسان وكذلك النصيحة
(ولا يغتب بعضكم بعضًا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم) (الحجرات: 12)
قال صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت) [متفق عليه]
وقال صلى الله عليه وسلم (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله)
فباللسان , ذكرالله بكل ماتشمله هذه الكلمة
ومن اللسان , الغيبة والنميمة والبهتان وشهادة الزوروالكذب والرياء وكثير من هذا ....

فكم رفع اللسان أناس وكم خفس بأخرين والتاريخ مليء بالشواهد ولعل الوزيرالذي قتلته كلمة حينما خرج مع الأمير ووقفوا أمام صخرة فقال: ماأجمل الدم ينساب من على هذه الصخرة فسكروالأمير وبعد ان ثمل الأميرقال أمر بقتل الوزيرصاحب كلمة الدم على الصخرة وبعد أن أفاق الأمير قال أين الوزير قالوا له أمرتنا بقتله على الصخرة قال الأمير (رب كلمة قالت لصاحبها دعني) فغدت هذه الكلمة مثل.
وقيل (الصمت زينه)
وقد قال الشعراء عن اللسان الكثير
لسانك لاتذكر به عورة أمريء ... فكلك عورات وللناس السن
وقيل:
إحفظ لسانك أيها الأنسان
لايلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه
كانت تهاب لقائه الشجعان
وقيل:
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
والناس تحب وتحترم صاحب الخلق الحسن وأولى مواصفاته لسانه الطيب الذي لايلفظ سوى الكلمة الطيبة وتكره صاحب الكلمة الخبيثة أوالجافة
ومن اللسان تكون الكلمة الطيبة أو الخبيثة فلماذا لانخرج الطيبة وندع الخبيثة أو نتزين بالصمت؟
الحقيقة ان الموضوع بحرأشكرلك أخي محمد هذا الموضوع الجميل وأشكركل مشارك وفقكم الله

ـ[الحارث السماوي]•---------------------------------•[07 - 04 - 2007, 11:20 ص]ـ
مواضيعك شيقه

لن اقول في الصمت الا عباره واحده

بكثرة الصمت تكون الهيبة

ـ[الأخفش الأوسط]•---------------------------------•[08 - 04 - 2007, 08:48 م]ـ
أما أنا فأقول: للصمت سأصمت عن الرد .... !

ـ[~*¤®©™ [عاشقة القوافي] ™©®¤*~]•---------------------------------•[08 - 04 - 2007, 09:24 م]ـ
قال الشاعر:
الصمت عن جاهل أوأحمق شرف****وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
ألا ترى الأسد تخشى وهي صامـ****ــة والكلب يخزى لعمرو الله نباح.
فالصمت في بعض الأحيان منجاة للإنسان من الكلام بلا معنى.

ـ[قطرالندى]•---------------------------------•[08 - 04 - 2007, 11:02 م]ـ
واعلم بأن من السكوت إبانة .. ومن التكلم ما يكون خبالا

وأخرق أكال لحم صديقه .. وليس (نسيت) ريقه بمسيغ
سكت له ضنا بعرضي فلم أجب .. ورب جواب في السكوت بليغ

ـ[أحمد الغنام]•---------------------------------•[09 - 04 - 2007, 11:25 ص]ـ
يقول احد الفلاسفة:
إما أن تصمت أو تاتي بشيء أفضل من ذلك.

وسأل أحد الحكماء:
كيف تعرف ذكاء إنسان ما
فقال: من كلامه
قيل: وإن لم يتكلم
قال:
لاأظن أنه يوجد أحد بهذه الدرجة من الذكاء. ...المزيد

الف بعضهم في اداب المكاتبة مع العجم والغات المختلفة

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
من أقوال الحكماء
ـ[الأخطل]•---------------------------------•[19 - 07 - 2003, 06:40 م]ـ
السلام عليكم

أردتُ أن أنقل إليكم بعضا من أقوال الحكماء
علّنا نستفيد وإياكم منها أو من بعضها فإليكم ماخترتُه:

01حكمة قالها لقمان في زمانه:
النص " إذا أراد الله بقوم سوءًا سلط الله عليهم الجدل، وقلة العمل. يا بني: قد ندمت على الكلام، ولم أندم على السكوت " ..

02سُئل أحد الحكماء: ممن تعلمت الحكمة؟!
قال: من الرجل الضرير!؟ ... لأنَّه لا يضع قدمه على الأرض إلا بعد أن يختبر الطريق بعصاه

03 قال أحد الحكماء لابنه في موعظة: يا بني .. إذا أردت أن تصاحب رجلاً فأغضبه .. فإن أنصفك من نفسه فلا تدع صحبته .. وإلا فاحذره!

04 - قال أحد حكماء الفلسفة: الإخوان ثلاثة .. أخ كالغذاء تحتاج إليه كل وقت، وأخ كالدواء تحتاج إليه أحياناً، وأخ كالداء لا تحتاج اليه أبداً.

05قد يرى الناس الجرح الذي في رأسك لكنهم لا يشعرون بالألم الذي تعانيه ..
ماحك جلدك مثل ظفرك 000فتول انت جميع أمرك

06 من جار على شبابه جارت عليه شيخوخته.

07سئل حكيم: ما الحكمة؟ فقال: أن تميز بين الذي تعرفه والذي تجهله.

08قطرة الماء تثقب الحجر .. لا بالعنف .. لكن بتواصل السقوط ..

09 من وعظ أخاه سراً فقد نصحه .. ومن وعظه علانية فقد فضحه .. الشافعي

10 علمت أن رزقي لا يأخذه غيري .. فاطمأن قلبي، وعلمت أن عملي لا يقوم به غيري .. فاشتغلت به وحدي .. حكيم

11كلما ازددت علماً، كلما ازدادت مساحة معرفتي بجهلي (الأمام الشافعي)

12من زاد في حبه لنفسه ... زاد كره الناس له ... حكيم

13يسخر من الجروح .. كل من لا يعرف الألم ... حكيم

14اللسان ليس عظاماً ... لكنه يكسر العظام ... حكيم
((00000 ثكلتك أمك يا معاذ!!! وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو مناخرهم إلاّ حصائد السنتهم)) حديث شريف - او فيما معناه

15نمرٌ مفترس أمامك .. خير من ذئب خائن وراءك ... حكيم

· 16 - اذا خرجت الكلمة من القلب دخلت في القلب، واذا خرجت من اللسان لم تتجاوز الآذان ..

17لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الاحمق وراء لسانه.

18·من نظر في عيبه اشتغل عن عيوب الناس.

· 19قالو عن الصبر:
الصبر ... عند المصيبة .. يسمى ايماناً.
الصبر .. عند الاكل .. يسمى قناعة ..
الصبر .. عند حفظ السر .. يسمى كتماناً ..
الصبر .. من اجل الصداقة .. يسمى وفاء

ومسك الختام - كما بدأنا - · عن لقمان قوله:
ثلاث ليس فيهن حيلة:
فقر يخالطه كسل، وعداوة يداخلها حسد، ومرض يمازجه هرم.

ما أجمل ان نستفيد من تجارب الحكماء

أرجو أن يروق لكم ماخترته

أخوكم الأخطل ..................................

ـ[عبدالله]•---------------------------------•[19 - 07 - 2003, 07:33 م]ـ
سلمت يداك أخي على هذه الدرر

ـ[الشعاع]•---------------------------------•[20 - 07 - 2003, 01:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نعم نعم أخي الأخطل فقد راق لنا ما اخترته لنا وهل لنا إلاذلك " إن من البيان لسحرا " لكل متأمل ومتبصر وناظر بعين البصيرة قبل البصر.

نفعنا الله بك أخي الأخطل ولك التحية.

ـ[خالد الصافي]•---------------------------------•[23 - 03 - 2010, 05:07 م]ـ
شكرا جزيلا على الحكم الجميلة هذه .... إذا ممكن من جميع الإخوان إفادتي بالمزيد من هذه الحكم وإرسالها على بريدي الخاص بالإيميل ... وسكرا لكم.

ـ[انسان]•---------------------------------•[27 - 03 - 2010, 01:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:

الأستاذ الفاضل: الأخطل
جزاك الله خيرا على هذه الحكم القيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
إضافة: من أقوال الحكماء
قال ابن القيم رحمه الله:
من هداية الحمار -الذي هو أبلد الحيوانات - أن الرجل يسير به ويأتي به الى منزله./ من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء اليه، ويفرق بين الصوت / الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير/ فمن لم يعرف الطريق الى منزله - وهو الجنة - فهو أبلد من الحمار.
قيل لحكيم
ما العافية؟
قال: أن يمر بك اليوم بلا ذنب!
ـ[مُسلم]•------------
بارك الله فيك وفيما اخترته ..
2-094-
ـ[انسان]•---------------------------------•[20 - 11 - 2003, 01:49 م]ـ
حسناً .. قررنا الصفح عنك(🍐صدقت)
ولكن لاتكررها مرة أخرى: o :o

فكما قال الأخ الأخطل رمضان كريم ..

ـ[سيد القوافي]•---------------------------------•[20 - 11 - 2003, 07:26 م]ـ
ههههههههههههههههههههههه

يجب ان تعرفي ايضا ياخت
ان المرأةُ وحدها هي الجوُّ الإنسانيُّ لدار زوجها.

فواحدةٌ تدخلُ الدار، فتجعلُ فيها الروضة ناضرةً متروّحة باسمة، وإن كانت الدارُ قحطة مسحوتة ليس فيها كبيرُ شيء.

وامرأةٌ تدخلُ الدَّارَ فتجعلُ فيها مثل الصحراءِ برمالها وقيظها وعواصفها، وإن كانت الدار في رياشها ومتاعها كالجنَّة السُنْدُسية.

وواحدةٌ تجعل الدار هي القبرُ!

ـ[ذو العباءة]•---------------------------------•[21 - 11 - 2003, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا سيد القوافي على هذه الدرر الفريدة 0
وقبل إذنك فقد نقلتها إلى مستنداتتي الخاصة: D

وللأخت وصال لا عليك فكون المرأة ترى ما لايفعل دليل على تفوقها على الرجل فكأنها تتمتع بحاسة زائدة عن الرجل تتجاوز المشاهد المحسوس الذي يشاركها الرجل في رؤيته و غير المشاهد مما لم يفعل0: D

ـ[أسامة بن منقذ]•---------------------------------•[21 - 11 - 2003, 06:42 ص]ـ
قال الله تعالى:

{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم

الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبيناً}.

ـ[وصال]•---------------------------------•[21 - 11 - 2003, 08:16 ص]ـ
صدق الله وصدق رسوله ..

ليس بعد كلامهما كلام ...

اللهم إني آمنت بك رباً وبالإسلام دينا وبمحمد:= نبياً ورسولا ..

فالله ورسوله أعلم بنفوس البشر من الإنسان نفسه ..

وحاشا لله أن أعترض قولهما مادام فيّ عرق ينبض ولو كان في ذلك مخالفة لهوى نفسي ..

أشكرك أخي أبا محمد وأسأل الله تعالى أن يكون ماكتبته في ميزان حسناتك يوم نلقى وجهه سبحانه ..

ـ[سيد القوافي]•---------------------------------•[21 - 11 - 2003, 09:09 ص]ـ
اشكركم جميع علي هذا النقاش الهادئي
ومادام قد اختتم النقاش بالقران فلا قول للحكماء
إذا جاء موسى وألقى العصى ... فقد بطل السحر والساحرُ

لذى سوف اخرج عن الموضوع بالنسبة للمراة
واعود الي الموضوع الاصلى واسوق لكم مجموعة من اقوال الحكماء
اتمنا ان تنال اعجابكم

قيل لرجل: صف لنا التقوى؟
فقال: إذا دخلت ارضاً بها شوك، ماذا تفعل؟
قال: اتوقى و احترس
فقال: فافعل في الدنيا كذلك .. فهي التقوى

قال احد الحكماء: إياك ان تكون عدواً لإبليس في العلانية،
و صديقاً له في السر

العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلاً
والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالماً

أراد رجلٌ تطليق زوجته، فقيل: ما يسوؤك منها؟
قال: العاقل لا يهتك ستر زوجته. فلما طلقها قيل له: لِمَ طلقتها؟
قال ما لي و للكلام فيمن صارت أجنبية؟

قال احد الحكماء: لا يغرنك اربعة:
إكرام الملوك، و ضحك العدو، و تملُّق النساء، و حرُّ الشتاء

كتمان الأسرار يدل على جواهر الرجال
و كما انه لا خير في آنية لا تمسك ما فيها
فلا خير في إنسان لا يكتم سراً

قال الفضيل ابن عياض:
ثلاثة لا تلومهم عند الغضب:
المريض و الصائم و المسافر

قال احد الحكماء:
الدنيا دار خراب
و أخرب منها قلب من يعمرها
والآخرة دار عمران
و اعمرُ منها قلب من يطلبها

قال الحكماء:
العاقل من نفسه في تعب و الناس منه في راحة
والأحمق من نفسه في راحة و الناس منه في تعب

قال احد الظرفاء: إني اخاف من النساء اكثر من الشيطان!
لأنه سبحانه يقول في
سورة النساء ?أنَ كَيْدَ الشيطانِ كان ضعيفاً?
و في سورة يوسف ?إن كيدَكُن عظيم?

حضر أعرابي على سفرة هشام ابن عبدالملك،
فبينما هو يأكل إذ تعلقت شعرة بلقمة الأعرابي
فقال له هشام: نحِّ الشعرة عن لقمتك
قال: وإنك تلاحظني ملاحظة من يرى الشعرة في اللقمة؟
والله لا أكلتُ عندكَ أبداً.
وخرج وهو يقول: وللموتِ خيرٌ من زيارةِ باخلٍ ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمدِ

إحسانك للحرِّ يحركه على المكافأة
وإحسانك إلى الخسيس يبعثه إلى معاودة المسألة

مثل الدنيا كمثل ماء البحر، كلما شرب منه العطشان ازداد عطشاً حتى يقتله

اربع خصال تميت القلب:
كثرة الضحك
كثرة الأكل
كثرة النوم
كثرة الكلام

جاء رجلٌ إلى احد الحكماء و قال له: إني تزوجت امرأة وجدتها عرجاء، فهل لي ان اردها؟
فقال له: إن كنت تريدُ أن تسابق بها .. فردها .. !!

قال إبليس: العجب لبني آدم! يحبون الله و يعصونه، و يبغضونني و يطيعوني!!

(يُتْبَعُ) ...المزيد

.
.
.
.
.
يمكن الارسال من النت ..الى اي هاتف
....
مجموعتين موثوقتين..مجموعه مع الحساب نعرفهم للناس والاخرى تتولى المعاملات والتواصل في النت ....والمجموعتين يعرفون بعضهم
.
ارسلوا لي اسماءكم وارقامكم يا راغبين.. ..213796066195
.
ووضيفة الباقي (245 من سورة البقرة) ...المزيد

طلب بسيط الرجاء الرد بسرعة

ـ[انسان]•---------------------------------•[22 - 12 - 2005, 09:15 م]ـ
اريد قصيدة للنابغة الذبياني أو زهير بن أبي سلمى تتكون من عشرين بيتا تكون مشروحة والرجاء النقد عليها من حيث الصور والموسيقا والدلالات والمعاني الرجاء تلبية طلبي بسرعة وجزاكم اللة خيرا

ـ[انسان]•---------------------------------•[01 - 03 - 2006, 06:48 م]ـ
السلام عليكم يمكنني بعد التعديل وتطبيق نفس الملاحظات من الحصول على تحليل القصيدة.

" من معلقة زهير بن أبي سلمى "

السؤال الثاني:- أختار الإجابة الصحيحة فيما يأتي:-
أ - الغرض الرئيسي في معلقة زهير هو:
3. المدح.

ب - اطلق على زهير لقب (شاعر الحوليات)؛ لأنه:
1. يقضي في نظم كل قصيدة من قصائد حولا كاملا.
ج - كنى الشاعر في قوله (يوطأ بمنسم)
2 - الذل والخضوع
د- المقصودمن البارة (لا أبالك)
3 - تنبيه المخاطب وحثه على الاتعاظ

السؤال الثالث:- احدد البيت الذي يدل على معنى كل عبارة من العبارات الآتية:
أ - قال (صلى الله عليه وسلم) " الكلمة الطيبة صدقة ":
البيت السادس: وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من القول نسلم.
ب - " إنما المرء بأصغريه:قلبه ولسانه":
😑 الخامس عشر: لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق إلا صورة اللحم والدم.
ج- قال احد الحكماء: الأخلاق لاتخفى، والتخلُّق لايبقى.
البيت الرابع عشر: ومهما تكن عند امرئ من خليقة وغن خالها تخفى على الناس تعلم.
د- يقول المتنبي: إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وغن أنت أكرمت اللئيم تمرد.
البيت الثالث عشر: ومن يجعل المعروف في غير أهله يكن حمده ذما عليه ويندم.

السؤال الرابع: أضع خطاً تحت العاطفة التي يدل عليه كل بيت من الأبيات الآتية.
أ - يمينا لنعم السيدان وجدتما ... عاطفة الإعجاب.
ب - وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... عاطفة الإشفاق.
ت - سئمت تكاليف الحياة ومن يعيش ... عاطفة الزهد.

السؤال الخامس:يقول قطري بن الفجاءة وهو من شعراء الخوارج:
* ومن لا يعتبط يسأم ويهرم وتسلمه المنون إلى انقطاع.
أ - أعين البيت الذي يتضمن المعنى المشابه عند زهير بن أبي سلمى.
البيت الحادي عشر:رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم.
ب - أوازن بين نظرة كل من الشاعرين للموت.
* نظرة قطري بن الفجاءة للموت:
ولا خلود للإِنسان في هذه الحياة، ومن لم يمت أيام صباه شاخ وهرم وأصابه ضعف الشيخوخة، ومَلَّ الحياةَ وسئمها، فالموت عنده ايجابي يخلص الإنسان من الهرم والكبر.
*نظرة زهير إلى الموت:
الموت يصيب الناس على غير نسق وترتيب وبصيرة كما أن هذه الناقة تطأ على غير بصيرة، من أصابته الموت أهلكه ومن أخطأه أبقاه فبلغ الهرم، نظرته سلبية للموت.
ج- ما الغاية التي أراد الشاعران الوصول إليها في البيتين؟
أن الموت حق على الناس جميعا، سواء من يموت صغيرا أو كبيرا
د-أوضح الصورة الفنية في بيت زهير.
الصورة الفنية:-صور الموت بصورة الناقة (✈عادي)التي تسير على غير هدى.
ه- استخدم الشاعران أسلوب الشرط. ما الفائدة التي تحققت من ذلك؟
حقق أسلوب الشرط:إقناع الناس ودعم الكلام بالحجة والبرهان.

السؤال السادس: فتعرككم عرك الرحى بثقالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم.
أ-انثر البيت نثرا أدبيا.
شرح البيت: وتلقح الحرب في السنة مرتين وتلد توأمين، جعل إفناء الحرب إياهم بمنزلة طحن الرحى الحب، وجعل صنوف الشر تتولد من تلك الحروب بمنزلة الأولاد الناشئة من الأمهات.
ب- أوضح الصورة الفنية في البيت، مبينا قيمتها وأثرها في المعنى.
الصورة الفنية: صور الحرب التي تبيد الناس بالرحى التي تطحن الحب، وبصورة الناقة التي تلد التوائم كل عام.
قيمة الصور الفنية وأثرها في المعنى: إبراز المعاني المختلفة وترسيخها في نفوس السامعين.
ج-أدى الصوت المنبعث من تكرار بعض الحروف والكلمات دورا مهما في إغناء الصورة
وتوضيح المعنى.أوضح ذلك.
تكرار حروف بعينها في بعض الأبيات،كتكرار حرفي الضاد والراء تسهم إيقاعاتها القوية في تجسيد ضخامة الحدث،والمبالغة في تصوير حدوثه، وتأكيد المعنى وإبراز قوته.
د- بم توحي كل من: كِشافا،تتئم؟
كِشافا: الحمل في كل عام تتئم: تلد توأمين.
السؤال السابع: أضع إشارة (صح) إمام العبارات الصحيحة فيما يأتي:
*من الخصائص الأسلوبية التي تتوافر في النص:(يُتْبَعُ) ...المزيد

خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها..بطلب وموافقة سواد السنه
احتاج موضفين يشرفون على حساب بنكي والتواصل مع الفصائل في الشام واليمن وغيره... ما يلزم من الأفراد .من اهل العلم(

وهكذا المزاج الشهواني الفارسي الزائد عن مجاوريهم، ظاهرة ملاحظة قديمة، ففي "المقابسات" نقل عن أحد الحكماء: قال: "نزلت الحكمة على عقول الروم، وعلى ألسنة العرب، وعلى قلوب الفرس .. " فمزاج العاطفة من الحب والكره والحزن والشعر والولاء والعزاء تكون عند شعب أكبر منها في شعب آخر. وبرودة الرأس والتفكير النفعي يغلب على شعب، ورب كلام يذهب بحق أمة، والبراعة في المهنة، أو السحر والحيلة تزيد في مكان عن آخر.
11 - أما في موضوع التقية فلها جانبان ثقافي وسياسي، فالشخصية التي عاشت تحت ما تراه قمعا ملوكيا منذ الأكاسرة القدماء، ثم ما رأوه من قمع الخلفاء الذين ألبسوهم اللباس الكسروي نفسه، فقد أكد هذا سلوكا متوارثا ينصح دائما الفارسي بـ: "أخف ذهبك ومذهبك" وقد عالج كثيرون هذه الظاهرة، عرب وفرس وأجانب منهم جراهام فولر في كتابه المهم: "إيران مركز الكون". أما اليوم فقد أصبح الإمامية يحكمون بلدا بهذا الحجم والقوة، ويطبقون فهمهم على أنفسهم وغيرهم، ولم يعودوا يرهبون حاكما عليهم من سواهم، يتقونه، وهؤلاء أئمتهم يحكمونهم، فعقيدتهم أظهروها، أما طموحاتهم فلا شك أنها أوسع مما يملكون اليوم، ولهم طموح إمبراطوري واسع جدا، ولكن هل هذا يعاب على أحد؟ ولم لا يكون لخصومهم طموحات أكثر منهم، إن لواذ بعض المسلمين تحت القوة النصرانية أصبح يصوغ عقولهم صياغة يائسة جبرية خائرة، ويجعل الحقائق مقلوبة تماما.
فكيف يفترض عاقل أن التوسع واحتلال البلدان حق فقط للنصارى، وللصهاينة، ولا يجوز لغيرهم تحرير أرضه، ولا الدفاع عن عرضه، ولا التوسع في سواها، فنتهم الشيعة بالطموح في إمبراطورية، ونطالبهم أن يخنعوا مثلنا للمستعمرين؟ ونتهمهم أنهم يدافعون عن أمنهم الوطني خارج حدودهم، وما الذي لا يجعل لغيرهم أمنا في الخارج إلا الهوان، إن لم تكن صاحب همة ولا أمل ولا طموح، فلماذا تتصور أن الآخرين خلو منها؟ نقل عن الملك حسين ملك الأردن السابق قال: جاء إلى جونسون وحدثه عن المظالم الصهيونية للعرب وأخذهم لأرضهم بالقوة أو بالشراء، وتجريدهم منها، فانحنى عليه جونسون وقال: سيدي، وهل تؤخذ الأرض إلا بالقوة أو الشراء؟
دولة قوية طامحة متماسكة وترى نفسها دينية وديمقراطية ترنو للمزيد، وبجوارها مستعمرات أو شبه مستعمرات خائفة وممزقة، فهل تلام على ضعفهم؟
12 - كما أن إغراق الجميع في معضلات التاريخ نوع من الهروب من التحديات الواقعية التي تستحق المواجهة والوعي والتصرف، لا إلى حمل التاريخ على الظهور، منقذا من مشكلات العصر، والتاريخ لن ينفع اجتراره طرفا، بل قد يستعمل كأهم ضمانات التفرق والضياع وغياب الوعي بالذات وبالآخرين. أذكر مما قرأت لأحد الكتاب العرب أنه كان مع صديق له أمريكي في مدينة ديترويت، وشب خلاف بين شيعي وسني وكان الخصام بالعربية، فسأله الأعجمي عن السبب؟ قال صراع بين حزبين، قال: حزبان قائمان هنا أم في بلادهم؟ قال: لا، بل حزبان وجدا قبل أربعة عشر قرناً؟
إن الفقر الثقافي، وضعف الفكرة، وغياب التجديد، يجعل الناس يهجرون زمانهم المعوز إلى زمن أغنى، ولحظتهم الفارغة إلى لحظة تاريخية أرحب، وحينما يعانون قمعا وذلة فإن ذكرياتهم تعبر القرون إلى زمن عزة كزمن هارون: "أمطري فسوف يأتيني خراجك" ولهذا فنحن مسئولون عن صناعة الفكرة، وتجديد الموقف، والتأمل في حل، وليس أن تفرض علينا مواقف غيرنا.
وهنا اليوم من يتسامح مع النازية والإرهاب الصهيوني والاحتلال الأسوأ والفصل العنصري ليوجه التحدي مع الإيرانيين بأسباب ليست من نتاج عقله، ولا تأمله ولا تفسيره بل مفاهيم تدخل لرؤوسنا قسرا ليغيب الوعي بالشر الأقرب، وبالقتل اليومي فنترك الشر المتحقق ونطارد المحتمل، و لنذهب بعيدا هناك في محاربة التاريخ أو مصارعة من له تفسير يخالفنا للتاريخ.(يُتْبَعُ)
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

(الرجل والثوب الضيّق) علاج التغريبيين لعمل المرأة (الإمارات أنموذجا)

ـ[سليمان الخراشي]•---------------------------------•[24 - Feb-2008, مساء 05:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

تقول الحكاية الرمزية

اشترى رجلٌ ثوبًا جديدًا، فلما لبسه وجده ضيقًا عليه، ففكر في حلٍ لهذه (المشكلة)، فهداه (عقله) إلى أن يقوم برياضة شاقة يُخفف بها وزنه حتى يستطيع لبس الثوب بحرية!، فرآه (أحد الحكماء)، وقد أجهد نفسه، وأربك من حوله، فاستعلم منه، فأخبره بالمشكلة، فسخر الحكيم من حله المتكلف والغريب لهذه المشكلة، ودله على خيرٍ منه، وأيسر، وهو أن يعيد الثوب، ويشتري أو يُفصل ثوبًا مناسبًا لجسمه!

تعليق

مافعله الرجل في الحكاية الرمزية السابقة، هو نفس ماتفعله الحكومات في عالمنا الإسلامي، إلا من رحم الله، وهو نفس مايفعله التغريبيون من دعاة (الإصلاح) الكاذب. فهم بدلاً من جعل حلولهم تتوافق مع شريعة الإسلام، عكسوا الأمر، فأرادوا تطويع أحكام الشرع لتُناسب حلولهم التغريبية التي قلدوا فيها أسيادهم، دون تفكيرٍ أو روية. ولهذا أدخلوا - بحماقاتهم وتقليدهم للغرب - الأمة في منازعات، صرفتهم عن اللحاق بالأمم الأخرى، واستنفذت الجهود في صراعات مكرورة لا ثمرة منها، لو كانوا يعقلون.

مثال ذلك

ما فعله مؤلفا دراسة " الأدوار المتغيرة للمرأة في دولة الإمارات العربية المتحدة - دراسة تحليلية نقدية " - هداهما الله -.
- حيث قالا معترفَين (ص 155): (إن تفضيل المرأة الإماراتية للتخصص في المجال التربوي، يرجع على الأرجح إلى رغبتها في الالتحاق بعد التخرج بمجالات تتفق مع طبيعة المرأة، والنظرة المجتمعية السائدة حول عمل المرأة).
- ثم للأسف - قالا (ص 156): (ورغم هذه التحولات، إلا أننا ما نزال نجد أن القيم الثقافية والعادات، وأنماط التنشئة الاجتماعية تلعب دوراً كبيراً في مدى إقبالها على العمل، وتوجهاتها نحو مهن معينة دون غيرها، كما نلمس تأثير الأسرة والعادات والتقاليد في تركز نسبة الإناث المواطنات في قطاع الخدمات الحكومية، التي يرى المجتمع بأنها أعمال مناسبة للمرأة، ولا تُعرضها للاختلاط بالرجال، ولذا يمكن القول بأن المرأة الإماراتية ما تزال تواجه بعض العقبات عند اقتحامها للعمل في مهن مختلفة، خلاف المهن المعهودة، حيث تواجه بقيم ومفاهيم ثابتة سائدة تحدد للمرأة مساهمتها، وأنواع المهن التي يحق لها أن تعمل بها. ولذا، فإن بعض النساء يعشن في صراع متعدد الجوانب، صراع قيمي بين المفاهيم الموروثة التقليدية، والمفاهيم الحديثة، التي تعلي من قدر المرأة باعتبارها مؤهلة للعمل كالرجل .. )!!

تعليق ...المزيد

ااااااا