قال المجربون

ـ[همام النجدي]•---------------------------------•[28 - 05 - 09, 06:46 م]ـ
قال المجربون

طرحت إحدى الصحف البريطانية سؤالا مفاده: ما المال؟

فكانت الإجابة الفائزة: المال جواز سفر عالمي يمكن لحامله السفر إلى أي مكان ماعدا السماء وهو يجلب أي شي ماعدا السعادة ....

لست ضعيفا!!

لايوجد إنسان ضعيف ولكن يوجد إنسان يجهل في نفسه موطن القوة.

الفاشلون!!

الفاشلون قسمان!: قسم فكر ولم يفعل. وقسم فعل ولم يفكر

الحكمة!!

نتاج عقول نابهة لتقتات به عقول الآخرين

الكبر!!

قيل:

ماوجد أحد في نفسه كبرا إلا من مهانة يجدها في نفسه
- إذا أصاب أحدكم وداً من أخيه فليتمسك به فقلما يصيب ذلك

ثلاث!!

قال أحد الحكماء:

ليس لثلاث حيلة: فقر يخالطه كسل، وخصومة يخامرها حسد، ومرض يمازجه هرم ...

قوام الحرب!!

قال نابليون: قوام الحرب ثلاثة:

المال والمال والمال

الكناس!!

الكناس رجل مهمته النظافة،

ويحتقره أناس مهمتهم القذارة.

زيادة!!

يقول الرافعي:

إذا لم تزد شيئا على الدنيا كنت زائدا فيها.

خيانة!!

كفى بالمرء خيانة، أن يكون أمينا للخونة.

غرور!!

قيل:

من رضي على نفسه، كثر الساخطون عليه ..

الحذاء الضيق!!

قيل:

ما فائدة الدنيا الواسعة، إذا كان حذائك ضيقا ..

الفارغ!!

الرجل الذي لا رأي له كمقبض الباب يستطيع أن يديره كل من شاء

العلم بلا عمل!!

لو كان للعلم من دون التقى شرف،،، لكان أشرف خلق الله إبليس .....

مع كل المحبة نقلته لكم ...المزيد

مرحباً بالشيخ الكريم، لقد شغلت عنا بالزواج " ابتسامه "

ـ[أبو الإمام معاذ]•---------------------------------•[28 - 02 - 09, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الحبيب محمد على تفقدك أخيك

الإناء المشروخ
القصة منقولة من موضوع للأخت محبة لطيبة

على مدى عامين كاملين ظلت العجوز الصينية تذهب خلالهما إلى النهر حاملة على ظهرها إناءان كبيران يتدليان من طرفي عصا طويلة
فكانت تملأهما وتعود إلى منزلها ولكن كانت تعود بملء قدر ونصف فقط لوجود شرخ بأحدهما يفقد معه نصف حمولته خلال رحلة العودة.

وطوال هذه الفترة ظل الإناء السليم يتحدث عن كماله وظل الإناء المشروخ خجلاً تعيساً لعدم قدرته على تأدية نصف ما خلق له.

وفي إحدى الأيام سأل القدر المشروخ السيدة العجوز أثناء وجودهما على شط النهر: "لماذا الإصرار على الاحتفاظ بي على الرغم من عيبي الظاهر"؟
ابتسمت العجوز وردت: "هل لاحظت أن جانب الطريق في جهتك مكسو بالزهور الجميلة بينما لا توجد زهور على الجانب الآخر؟!! لقد لاحظت من البداية هذا الشرخ فنثرت البذور على جانب الطريق، وفي طريق عودتي كل يوم كنت تقوم أنت بسقيها، وبمرور الأيام كنت أستمتع بجمع الزهور لتجميل المنزل، وبدون هذا العيب الذي فيك ما تمكنت من هذا".

لكل منا عيوب .. علينا فقط تقبل الآخرين على ما هم عليه والبحث عن الجانب الجيد فيهم

ـ[أبو الوليد الهاشمي]•---------------------------------•[09 - 03 - 09, 04:10 م]ـ
رائع.

ـ[أبو الإمام معاذ]•---------------------------------•[21 - 04 - 09, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحياة وصدى الصوت
يُحكى أن أحد الحكماء خرج مع ابنه الصغير خارج القرية ليعرفه على شكل الحياة بعيداً عن القرية الصغيرة التي قضى فيها كل سنين حياته التي لم تتعدى الخمس بعد
وفي أثناء السير إلى خارج القرية سلكا وادياً عميقاً تحيط به جبال شاهقة .. وفجأة تعثر الطفل في مشيه وسقط على ركبتيه .. فصرخ متألماً بصوتِ مرتفع: آآآآآآه
فإذا به يسمع من أقصى الوادي من يشاطره الألم بصوت مماثل: آآآآآآه .. نسي الطفل الألم وسارع في دهشة سائلاً مصدر الصوت بعصبية: ومن أنت؟!!
فإذا الجواب يرد عليه نفس سؤاله: ومن أنت؟!!
انزعج الطفل من هذا التحدي بالسؤال فرد عليه بحدة مؤكداً: بل أنا أسألك من أنت؟
ومرة أخرى لا يكون الرد إلا بنفس الجفاء والحدة: بل أنا أسألك من أنت؟
فقد الطفل صوابه بعد أن استثارته المجابهة في الخطاب .. فصاح غاضباً: أنت سيء
فكان أيضاً الجزاء من جنس العمل .. وبنفس القوة يجيء الرد: أنت سيء

لاحظ الصغير عندها أن والده الحكيم لم يتدخل ولم ينطق بكلمة رغم كل ما حدث

فتعجب وصمت حياءاً من أبيه بعد تعديه حدود الأدب
هنا تكلم الأب وتعامل كعادته بحكمة مع الحدث، فطلب من ولده أن ينتبه للجواب هذه المرة وصاح في الوادي: يا هذا إني أحترمك
فكان الجواب: يا هذا إني أحترمك
تعجب الصغير من تغير لهجة المجيب
فأكمل الأب المساجلة قائلاً: كم أنت رائع
فلم يختلف الرد عن نفس تلك العبارة الراقية: كم أنت رائع
ذُهِل الطفل مما سمع ولكنه لا زال لا يفهم سر التحول في الجواب فلاذ بالصمت منتظراً تفسيراً من أبيه لهذه التجربة
فعلَّق الحكيم على الواقعة بهذه الحكمة مخاطباً ابنه الصغير:
"أي بني .. نحن نُسمي هذه الظاهرة الطبيعية في عالم الفيزياء صدى الصوت .. لكنها في الواقع هي الحياة بعينها".

إن الحياة تعطيك بقدر ما تعطيها
فإن أعطيتها خيراً أعطتك بالمثل
وإن أعطيتها سوءاً أعطتك بالمثل
الحياة مرآة أعمالك وصدى أقوالك
إذا أردت أن يحبك الناس فأحبهم
وإذا أردت أن يوقرك الناس فوقرهم
إذا أردت أن يرحمك الناس فارحمهم
وإذا أردت أن يسترك الناس فاسترهم
إذا أردت أن يساعدك الناس فساعدهم
وإذا أردت أن يستمع الناس إليك فاستمع إليهم
وإذا أردت أن يصبر عليك الناس فاصبر عليهم أولاً

ـ[محمد الجبالي]•---------------------------------•[21 - 04 - 09, 07:18 م]ـ
الصدقة حفظته في قبره حتى خرج صحيحا معافى بعد ست سنوات

كم من صدقة أنقذت صاحبها، وكم أطفئت من غضب رب السماء
وكم من همّ وضيق وكربة فرجتها الصدقة الخالصة التي وضعها العبد المؤمن في كف فقير، فوقعت أولاً في يد الرحمن، فكانت لصاحبها نورًا وبرهانًا ونجاة في الدنيا والآخرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة) ...المزيد

ـ[أمةالله]•---------------------------------•[09 - 06 - 08, 04:10 م]ـ
فالمرأه تريد أن تكون أفضل شي فتراها تبذل الغالي والنفيس

ليتك تركت التعميم أختاه

فالسبب الحقيقي هو الجهل سواء عند النساء أو الرجال

جهل بالله تعالى وجهل بحقيقة الدنيا.

ـ[طالبة العلم سارة]•---------------------------------•[09 - 06 - 08, 04:48 م]ـ
أنا لم أعمم أنا أتكلم عن تلك المرأة التي تكلم عنها أخونا
وهي الحاسدة

ـ[أمةالله]•---------------------------------•[09 - 06 - 08, 05:26 م]ـ
بارك الله فيكِ أختاه أسأت أنا الفهم فحملت التعريف في كلمة المرأة على العموم.

ـ[عمارنور]•---------------------------------•[09 - 06 - 08, 06:25 م]ـ
ماشاء الله
موضوع رائع حقا.

ـ[عمارنور]•---------------------------------•[09 - 06 - 08, 06:30 م]ـ
نتمنى منك المزيد و المزيد.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]•---------------------------------•[09 - 06 - 08, 07:38 م]ـ
الاخوة والاخوات الفاضلين والفضليات
عادل علي
طالبة العلم سارة
أمة الله
عمار نور
أبو الوفاء
جزاكم الله كل خير وأبعد عنكم كل شر
ومتعنا الله تعالى وإياكم بالحلم والعلم والإيمان واليقين والتقوى.

ـ[تلميذة الأصول]•---------------------------------•[12 - 06 - 08, 01:01 ص]ـ
معقووووول،،،لاأصدق أن هناك من هم هكذا؟!!!!!
أول مرة بحياتي أقرأ موضوعاً هكذا!!!!

أثابك الله،،ولكن!!!! سبحان الله،،انما هذا فعل شياطين الجن غالباً،،وأما شياطين الإنس فهم يسخرون وحسب،،،ويفرحون بمصاب غيرهم،،ولاأظنهم يخافون أ ن يثيب الله المحسود،،فيحاولون افساد ثواب الله عليه!!!!!،،فهم معهم أصل الدين،،أما شياطين الجن فهم كفرة،،،

أستميحك عذرا فيما قد كتبتُ،،ولكن كل كلام غير كلام الله -عز وجل- ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو قابل للنقاش والأخذ والرد ..

أثابكم الله ....

ولعلي لاأريد أن أصدم بالناس أكثر ..

ـ[طويلبة علم]•---------------------------------•[12 - 06 - 08, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذا الموضوع الذي يُحزن كل مسلم ومسلمة

يقول سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ: من عرف نفسه، لم يضرّه ما قال الناس عنه.
و قال أحد الحكماء: " من رضي بقضاء الله تعالى لم يسخطه أحد، ومن قنع بعطائه لم يدخله حسد

وقال أحد الحكماء: يا ابن آدم لم تحسد أخاك، فإن كان الذي أعطاه الله لكرامته عليه فلم تحسد من أكرمه الله تعالى، وإن يكن غير ذلك فلا ينبغي لك أن تحسد من مصيره إلى النار.

وقال آخر:

أعطيت كل الناس من نفسي الرضا **** إلا الحسود فإنه أعياني
ما إن لي ذنبا إليه علمته ***** إلا تظاهر نعمة الرحمن
و أبى فما يرضيه إلا ذلتي **** وذهاب أموالي وقطع لساني

واخيرا

لله در الحسد ما أعدلهْ بدأ بصاحبه فقتلهْ

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]•---------------------------------•[12 - 06 - 08, 09:29 ص]ـ
معقووووول،،،لاأصدق أن هناك من هم هكذا؟!!!!!
أول مرة بحياتي أقرأ موضوعاً هكذا!!!!

أثابك الله،،ولكن!!!! سبحان الله،،انما هذا فعل شياطين الجن غالباً،،وأما شياطين الإنس فهم يسخرون وحسب،،،ويفرحون بمصاب غيرهم،،ولاأظنهم يخافون أ ن يثيب الله المحسود،،فيحاولون افساد ثواب الله عليه!!!!!،،فهم معهم أصل الدين،،أما شياطين الجن فهم كفرة،،،

أستميحك عذرا فيما قد كتبتُ،،ولكن كل كلام غير كلام الله -عز وجل- ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو قابل للنقاش والأخذ والرد ..
أثابكم الله ....
ولعلي لاأريد أن أصدم بالناس أكثر ..

أختي الفاضلة ليس عندي أي مانع من طرح الرأي الآخر بل يسعدني، لأن الوصول إلى الحل هو الهدف، والفائدة هي الهدف.
وبالنسبة لما ذكرتي، أليس الشيطان هو من يوسوس للإنس؟.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]•---------------------------------•[12 - 06 - 08, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذا الموضوع الذي يُحزن كل مسلم ومسلمة

يقول سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ: من عرف نفسه، لم يضرّه ما قال الناس عنه.
و قال أحد الحكماء: " من رضي بقضاء الله تعالى لم يسخطه أحد، ومن قنع بعطائه لم يدخله حسد

وقال أحد الحكماء: يا ابن آدم لم تحسد أخاك، فإن كان الذي أعطاه الله لكرامته عليه فلم تحسد من أكرمه الله تعالى، وإن يكن غير ذلك فلا ينبغي لك أن تحسد من مصيره إلى النار.

وقال آخر:

أعطيت كل الناس من نفسي الرضا **** إلا الحسود فإنه أعياني
ما إن لي ذنبا إليه علمته ***** إلا تظاهر نعمة الرحمن
و أبى فما يرضيه إلا ذلتي **** وذهاب أموالي وقطع لساني

واخيرا

لله در الحسد ما أعدلهْ بدأ بصاحبه فقتلهْ

جزاك الله خيرا أختي الفاضلة نقول طيبة وفوائد مهمة.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]•---------------------------------•[14 - 08 - 08, 08:43 م]ـ
للرفع
2- ...المزيد

فصل..

حصان
رابط المادة: http://iswy.co/e26i0a

وكان المرحوم أحمد زكي شيخ العروبة منذ نشأته الأولى من عُشَّاق العلم، وهذا العشْق هو الذي كان يَحمِله على إنفاق كلِّ ما زاد عن حاجته من المال في اقتِناء الكتب النَّفِيسة، ولا سيَّما الخطية النادِرَة، وقد جمَع خِزانة منها ذات قيمةٍ كبيرةٍ، وقَفَها على طُلاَّب العلوم وأمرُها مشهورٌ.

وقعتُ على كلامٍ للشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - حينما سأَلَه سائلٌ عن: حكم مَن يجمَع كتبًا ولا يقرؤها، وهذا نصّ الفتوى:

س: أنا رجلٌ - ولله الحمد - لديَّ العديدُ من الكتب النافعة والمفيدة والمراجع، لكنَّني لا أقرؤها بل أختار منها البعض، هل يلحَقني إثمٌ في جمعِ هذه الكتب عندي في البيت، مع العلم أنَّ بعض الناس يأخُذون من عندي بعض الكتب يستَفِيدون منها ثم يُرجِعونها؟
نشر في "جريدة المسلمون"، العدد (498) في 26/ 2/ 1419 هـ.
ج: قال الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - ليس على المسلم حرجٌ في جمْع الكتب المفيدة وحفظِها لدَيْه في مكتبةٍ لمراجعتها والاستِفادة منها، ولتقديمها لِمَن يَزُورُه من أهل العلم ليستَفِيدوا منها، ولا حرج عليه إذا لم يراجع الكثير منها، أمَّا إعارتها إلى الثقات الذين يستَفِيدون منها فذلك مشروعٌ وقربةٌ إلى الله - سبحانه - لِمَا فيه من الإعانة على تحصيل العلم، ولأنَّ ذلك داخلٌ في قوله - سبحانه -: ? وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى ? [المائدة: 2]، وفي قول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((والله في عَوْنِ العبد ما كان العبدُ في عَوْنِ أخيه))؛ أخرجه مسلم برقم (4867).
"مجموع فتاوى ومقالات ابن باز" (الجزء رقم: 24، الصفحة رقم: 79).اهـ.
المصدر: http://www.alukah.net/Culture/0/24413/

ـ[جهاد حِلِّسْ]•---------------------------------•[19 - 09 - 10, 11:43 م]ـ
قال أبو عبد الله بن حمدان، وأبو الحسن المديني، وغيرهما،:
سمعنا الطبراني يقول:
هذا الكتاب روحي!، يعني (المعجم الأوسط).
سير اعلام النبلاء (16/ 124)

ـ[جهاد حِلِّسْ]•---------------------------------•[28 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
أحد العلما:
لو خيرت في أن أكون أكبر ملك في الأرض , ولي جميل القصور , والبساتين , والمشارب , وثمين العجلات , وفاخر الثياب , ومئات الخدم , واشُترط في ذلك ألا يكون عندي كتاب , لرفضت ذلك الملك بغير مطالعة , وقبلت أن أكون فقيراً في كوخ , ومعي كثير من الكتب.
" جوامع الآداب " للقاسمي (ص122). ...المزيد

جبير أنه قال: قال معاوية: ألا إنَّ أبا الدرداء أحد الحكماء، ألا إنَّ عمرو بن العاص أحد الحكماء، ألا إنَّ كعب الأحبار أحد العلماء، إن كان عنده علم كالثمار وإن كنا المفرطين. وفى تاريخ محمد بن عثمان بن أبى شيبة، من طريق ابن أبى ذئب، أن عبد الله ابن الزبير قال: ما أصبت فى سلطانى شيئاً إلا قد أخبرنى به كعب قبل أن يقع.
* *
* ثقته وعدالته:
أما ثقته وعدالته فهذا أمر نقول به، ولا نستطيع أن نطعن عليه كما طعن بعض الناس، فابن عباس على جلاله قدره، وأبو هريرة على مبلغ علمه، وغيرهما من الصحابة كانوا يأخذون عنه ويروون له، ونرى الإمام مسلماً يُخرِّج له فى صحيحه، فقد وقعت الرواية عنه فى مواضع من صحيحه فى أواخر كتاب الإيمان، كما نرى أبا داود والترمذى والنسائى يُخرِّجون له، وهذا دليل على أن كعباً كان ثقة عند هؤلاء جميعاً، وتلك شهادة كافية لرد كل تهمة بهذا الحَبْر الجليل.
* اتهام الأستاذ أحمد أمين لكعب:
ولكننا نجد الأستاذ أحمد أمين - رحمه الله - يحاول أن يغض من ثقة كعب وعدالته، بل ودينه، فنراه يوجه إليه من التهم ما نعيذ كعباً من أن يلحقه شئ منها، وذلك حيث يقول: "وقد لاحظ بعض الباحثين، أن بعض الثقات كابن قتيبة والنووى لا يروى عنه أبداً، وابن جرير الطبرى يروى عنه قليلاً، ولكن غيرهم كالثعلبى، والكسائى ينقل عنه كثيراً فى قصص الأنبياء، كقصة يوسف، والوليد بن الريَّان وأشباه ذلك،
🍐 ويروى ابن جرير أنه جاء إلى عمر بن الخطاب قبل مقتله بثلاثة أيام وقاله له: اعهد فإنك ميت فى ثلاثة أيام، قال: وما يدريك؟ قال: أجده فى كتاب الله عَزَّ وجَلَّ .. فى التوراة قال عمر: إنك لتجد عمر بن الخطاب فى التوراة!: قال: اللَّهم لا، ولكن أجد صفتك وحليتك وأنه قد فنى أجلك".
ثم قال الأستاذ أحمد أمين: "وهذه القصة إن صحَّت دلَّت على وقوف كعب على مكيدة قتل عمر، ثم وضعها هو فى هذه الصيغة الإسرائيلية، كما تدلنا على مقدار اختلافه فيما ينقل".
ثم قال: "وعلى الجملة فقد دخل على المسلمين من هؤلاء وأمثالهم - يريد كعباً ووهباً وغيرهما من أهل الكتاب - فى عقيدتهم وعلمهم كثير كان له فيهم أثر غير صالح".
ونحن مع الأستاذ فى قوله: "وهذه القصة، إن صحَّت دلَّت على وقوف كعب على مكيدة قتل عمر، ثم وضعها هو فى هذه الصيغة الإسرائيلية" ولكن لسنا نعتقد صحة هذه القصة، ورواية ابن جرير لها لا تدل على صحتها، لأن ابن جرير - كما هو معروف عنه - لم يلتزم الصحة فى كل ما يرويه، والذى ينظرفى تفسيره يجد فيه مما لا يصح شيئاً كثيراً، كما أن ما يرويه فى تاريخه لا يعدو أن يكون من قبيل الأخبار التى تحتمل الصدق والكذب، ولم يقل أحد بأن كل ما يُذكر فى كتب التاريخ ثابت صحيح.
ثم إنَّ ما يُعرف عن كعب الأحبار من دينه، وخُلُقه، وأمانته، وتوثيق أكثر أصحاب الصحاح له، يجعلنا نحكم بأنَّ هذه القصة موضوعة عليه، ونحن ننزه كعباً عن أن يكون على علم بمكيدة قتل عمر وما دُبِّرَ من أمرها، ثم لا يذكر لعمر مَن يُدبِّر له القتل ويكيد له، كما ننزهه عن أن يكون كذَّاباً وضَّاعاً، يحتال على تأكيد ما يُخبَر به بنسبته إلى التوراة وصوغه فى قالب إسرائيلى.
وأما قوله: "وعلى الجملة فقد دخل المسلمين من هؤلاء وأمثالهم فى عقيدتهم وعلمهم كثير كان له فيهم أثر غير صالح" فإن أراد أن يُرجع ذنب هذا الأثر السئ إلى كعب وأضزابه فنحن لا نوافقه عليه، لأن ما يرويه كعب وغيره من أهل الكتاب لم يسندوهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكذبوا فيه على أحد من المسلمين، وإنما كانوا يروونه على أنه من الإسرائيليات الموجودة فى كتبهم، ولسنا مُكلَّفين بتصديق شئ من ذلك، ولا مُطالَبين بالإيمان به، بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُصَدِّقوا أهل الكتاب ولا تُكذِّبوهم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)(👋السلام على ارض المسرى) ...المزيد

ـ.
.
.
.
.
.
.
.
.
[الطيب العقبي]•---------------------------------•[06 - 06 - 08, 03:36 ص]ـ
كلامي موجه بالاساس لصاحب التنبيهات اقول له اتق الله ودعك من تتبع العثرات والسقطات، وإلا فإنك ستخرج في النهاية بخفي حنين والحمد لله شبعنا وإرتوينا لحد التخمة والسكر بما أتحفتمونا به من ردود وحروب على العلم والعلماء، والحمد لله اتضح لمجموع الأمة فساد رأيكم وافلاس مذهبكم وإن لم ينفعك هذا فاشتغل على احصاء أخطاء المشايخ: ابن باز، الألبانيi العثيمين، المدخلي،،،،، وعندها ستقوم عليك القيامة لأنك حينها ستكون مبتدعا ضالا زنديقا، ولا حول ولا قوة إلا بالله
أحد الحكماء، " النقد سهل ولكن ,العمل صعب" ...المزيد

.

.
.
.
.

رؤوس أقلام من محاضرة بعنوان: ذكرياتي مع العلم وطلابه لفضيلة الشيخ محمد محمد أبو موسى

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]•---------------------------------•[08 - 10 - 08, 10:20 م]ـ
رؤوس أقلام من محاضرة بعنوان:
ذكرياتي مع العلم وطلابه لفضيلة الشيخ محمد محمد أبو موسى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمعت للمحاضرة ودونت رؤوس أقلام فأحببت أن ينتفع بها الإخوان، قال الشيخ -سلمه الله-:

**إذا خرجنا جيلا من مستوانا فقد حكمنا على مستقبل بلادنا بالتوقف، وإذا خرجنا جيلا دون مستوانا فقد حكمنا على مستقبل بلادنا بالتخلف، فلا مناص لنا من ان نخرج جيلا أفضل منّا.

**أقول للطلاب: لابد أن يكون لك هدف،ولا يجوز لحي يستحق لقب الحياة دون أن يكون له هدف.
الطالب لابد أن يكون له هدف، وإلاّ عاش حياة مهملة فالهدف هو البوصلة التي تحدد لي الطريق الذي أسعى إليه، ثم أحشد كل طاقاتي لتحقيق هذا الهدف، وبدون ذلك تكون الحياة مبعثرة،وتكون الأيام كأنها ركام.
يتبع

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]•---------------------------------•[09 - 10 - 08, 10:49 ص]ـ
**تكوين العقلية اللّغوية الواعية المتمكنة من علوم العربية
أول خطوة في ذلك أن ينطق لسانك هذه اللّغة العربية نطقا صحيحا،والطريق الذي يهديك إلى أن تنطق باللغة العربية نطقا صحيحا ليس علوم العربية إنّما هو العربية نفسها -ما نطق به العرب- فرق شاسع بين علوم العربية والعربية،فالعربية هي التي تعين على النطق هي التي تصحح اللّسان قراءة القرآن الكريم قراءة الشعر قراءة كلام العرب (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)،وما دام القرآن ميسرا للذكر فلغة القرآن ميسرة للذكر، والذي قيل عن العربية وصعوبتها كلام لا قيمة له.

**لا مناص لك من القراءة لكي تتعلم،وإذا كنت لا تقرأ قراءة صحيحة فلن تفهم شيئا من الكتاب الذي تقرأه.
هذه اللّغة فيها طاقة مذهلة لتصحيح اللّسان لغة قادرة على صناعة الألسنة والملكات.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]•---------------------------------•[09 - 10 - 08, 10:51 ص]ـ
**لا بد أن ننظر إلى علوم العربية بأنّها علوم واحدة تمدّ بعضها بعضا ويسقي بعضها بعضا،ولا يجوز مطلقا أن أهتم بالنحو وأهمل البلاغة لا بد أن أعيش هذه العلوم،أقرأ حتى تترسخ هذه العلوم وتكون جزءا من ذات نفسي وعقلي.
**تاريخنا لا يعرف نابها إلاّ وهو ملم بهذه العلوم، قال الأصمعي: (أخذت شعر هذيل عن فتى من قريش يقال له محمد بن إدريس).
**التاريخ الإسلامي هو الشعر الذي تدرسه، فهو وُجِد في بيئة سياسية واجتماعية وأحداث كيف تتوقع أن تفهم المتنبي دون أن تفهم الدولة وظروف الدولة والأحداث المحيطة بسيف الدولة خداع حين تظنّ أنّك تفهم الشعر وأنت تجهل التاريخ الإسلامي لا بد من الإطلالة على كل هذه الميادين.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]•---------------------------------•[09 - 10 - 08, 10:52 ص]ـ
**العلم لا بد أن يشغلك عن الشواغل فإذا شغلتك الشواغل عن العلم فأنت لست من أهله.

يتبع يا إخوان

ـ[محمد أبو سعد]•---------------------------------•[09 - 10 - 08, 05:54 م]ـ
نصائح غالية بأسلوب عال. شكرا لك.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]•---------------------------------•[13 - 10 - 08, 10:30 ص]ـ
**تكوين العقل وتغيير النفس من أشق ما يُمكن.

*من لم يكن عنده استعداد للمشقة التي تحتاج إلى الصبر فلن يفعل شيئا،ولن يصنع شيئا.
... ليس المطلوب أن تتعلم العلم إنما المطلوب أن يترسخ العلم.
🍐**العالم يتحرك من حولنا إلى الأمام،والحضارة المعاصرة من حولنا فيها عنصر جاهلي عندما وصفته الخنساء بقولها: من عزّ بز ومن غلب سلب.
فليس هناك مجال مطلقا للضعف ولا للتهاون.
**لا بد أن تنطق الحروف من مخارجها وعلم التجويد هو الذي يدلك على هذا.
يتبع إن شاء الله.

ـ[هاني آل عقيل]•---------------------------------•[13 - 10 - 08, 06:20 م]ـ
أخي عبد الحميد أشكر لك هذا الجهد وكما عرفت شيخنا الشيخ محمد حفظه الله ومد في عمره على عمل صالح ذو همة عالية يحث طلابه على ذلك وإنك لتنظر إلى الشيخ فترى فيه سمت العلماء إذا تحدث تمنيت أن لا يسكت وذلك لجميل حديثه وهو كما قيل أعلم أهل زماننا في علم البلاغة ولقد سألته مرة عن مؤلفاته فغضب مني وهذا معروف عنه كل ذلك من تواضعه واتهام نفسه فهل نعي هذه الدروس من كبار العلماء
واتمنى ياأخي أن تعيننا على سماع هذه المحاضرة إن أمكن وجزيت خيرا

ـ[محمد العياشي]•---------------------------------•[13 - 10 - 08, 06:25 م]ـ
أين المحاضرة ياأخي, بارك االه فيك.

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]•---------------------------------•[13 - 10 - 08, 08:38 م]ـ
الأخوان الكريمان هاني ومحمد بارك الله فيكما
بالنسبة لمحاضرة الشيخ حملتها من هنا:

http://www.tafsir.org/audio/sound/abumusaa.zip

ووددت لو أن الشيخ ما سكت فحديثه كله فوائد وإضاءات على الطريق،ولكن كما قال حفظه الله: أنا ما سكت إلا عندما تعبت (وجعل من بعد قوة ضعفا وشيبة)

ولا تبخلا على إخوانكم بما تقيدانه من فوائد فأجزم أنه قد فاتني الكثير الكثير

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)

...المزيد

فصل......

بسم الله ....
الى الغرب المفاوضة(وهو لا يحتاجها) من الحق وخيارات اخرى متاحة والعلم من الحق....
..
عقبتين اثنين..
الاولى رغبة المعنيين ..
الثانية التواصل عن طريق واحد التراسل (213796066195) نحيطكم علما أن البطاقة محدودة لا ترسل خارج البلاد ولا تستقبل من بلد اخر ...المزيد

أبيات جميلة .... وقائلها!!!

ـ[السدوسي]•---------------------------------•[30 - 11 - 05, 06:35 م]ـ
لئِنْ كنتُ مُحْتاجاً إلى الحِلْمِ إِنَّني إِلى الجَهْلِ في بَعْضِ الأَحايينِ أَحْوَجُ
ولِي فَرَسٌ لِلْحِلْمِ بالحِلْمِ ملْجَمٌ ولِي فَرَسٌ للْجَهْلِ بالجَهْل مُسْرَج
فمَنْ شاء تَقْوِيمِي فإِنِّي مقَوَّمٌ ومَنْ شاء تَعْويجي فإِنِّي مُعَوَّج
وما كنتُ أَرْضَى الجَهْلَ خِدْناً ولا أَخاً ولكنَّنِي أَرْضَى بهِ حينَ أُحْرَج
فإنْ قال بَعْضُ النَّاسِ: فيهِ سَماجَةٌ، لقَدْ صَدَقُوا، والذُّلُّ بالحرِّ أَسْمَج

نسبت هذه الأبيات لمحمد بن حازم بن عمرو الباهلي بالولاء أبو جعفر.
شاعر مطبوع، كثير الهجاء، لم يمدح من الخلفاء غير المأمون العباسي، ولد ونشأ في البصرة وسكن بغداد ومات فيها عام 215.
قال الشابشتي: كان يأتي بالمعاني التي تستغلق على غيره وأكثر شعره في القناعة ومدح التصّوف وذم الحرص والطمع.

ونسبت لمحمد بن وهيب الحميري، أبو جعفر.
شاعر مطبوع مكثر، من شعراء الدولة العباسية، أصله من البصرة، عاش في بغداد وكان يتكسب بالمديح، ويتشيع، وله مراث في أهل البيت، وعهد إليه بتأديب الفتح بن خاقان، واختص بالحسن بن سهل، ومدح المأمون والمعتصم، وكن تياهاً شديد الزهاء بنفسه، عاصر دعبلا الخزاعي وأبا تمام مات عام 225.

ونسبت للشاعرصالح بن جناح اللخمي؛ أحد الحكماء، حكى عنه الجاحظ. قال أبو عبد الله
الحاكم: هو ممن أدرك الأتباع بلا شك وكلامه مستفاد في الحكمة، وقد أخذ بنيسابور.
ولم يذكر سنة وفاته لكن على هذا يكون أقدمهم.

وأشارا بن عبدالبر في بهجة المجالس إلى هذا الاختلاف فقال:
وقال صالح بن جناح، ويروي لغيره:
لئن كنت محتاجاً إلى الحلم إنني إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج

وعزاها محمد بن إبراهيم الكتبي المعروف بالوطواط في كتابه غرر الخصائص الواضحة لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وكذا النويري في نهاية الأرب.

وعزاها ابن حبان البستي في روضة العقلاء لمحمد بن إسحاق الواسطي.

ونسبها أبوحيان التوحيدي في البصائر والذخائر لصالح بن عبدالقدوس.

ـ[القاسم بن محمد]•---------------------------------•[09 - 03 - 10, 10:59 ص]ـ
شكراً لك

أبيات رائعة حقاً

لكن أليس من بين الأقوال أنها لأبي دهبل الجمحي؟

.
.
.
.
.
.
🍐لا تحقر احدا من الخلق فلا تدري اين عباد الله واولياؤه
(الثالثة) إذا قلنا باشتقاقه -وهو الراجح- فاشتقاقه من الإلاهة أو التأله و هو مصدر لِ "ألَه يألَه" بمعنى "عبَد يعبُد" فالتأله أو الإلاهة هي العبادة و الإله هو المعبود فكل ما عُبِد فهو إله سواءٌ عبد بحقٍ أو لا و لهذا سميت الأوثان التي عبدها المشركون آلهةً و إن كانت عبوديتها باطلة؛ و قد جاء التصريح بلفظ المصدر في قول رؤبة:
لله دَرُّ الغانيات المُدَّهِ سَبَّحْنَ وَ اسْتَرْجَعْنَ مِنْ تَألُّهي
و في قراءة ابن عباس: {و يذرك و إلاهتك}.
قال الحافظ أبو جعفر بن جرير في تفسيره: حدثنا سعيد بن الربيع الرازي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن عمرو بن الحسن عن ابن عباس أنه كان يقرأ {ويذَرَكَ و إلاهتَك} وقال: إنما كان فرعون يُعبَدُ ولا يَعبُد.
(الرابعة) قوله (أَحْمَدُ) أخَّرَهُ و قدَّم معمولَه لإفادة التخصيص أي أحمدُ اللهَ لا أحمدُ غيرَه و الحمد هو الثناء على المحمود باللسان و قد يكون مرادفًا للشكر إذا كان في مقابلة النعمة و قد يكون مفارقًا له إذا كان لمجرد ما يحمله المحمود من الصفات الحميدة التي يستحق من أجلها الحمدَ و الثناءَ فبَيْنَهما عمومٌ و خصوصٌ من وجهٍ فالحمدُ أعمُّ من جهة كونه في مقابلة النعمة وغيرها و الشكر أعم من جهة أنه يكون باللسان و غيره كما قال أحد الحكماء: " الشكر ثلاثُ منازل ضمير القلب و نشر اللسان و مكافأة اليد "، و قال الشاعر:
🍐أفادتكم النعماءُ مني ثلاثةً يدي و لساني و الضميرَ المحجَّبَا
(الخامسة) لم أر للمصنف وجهًا في البدءِ بالحمد دون البسملة و إنما كَرِهَ البدء بالبسملة مَنْ كَرِهَه في كُتُبِ الشعر خاصَّة، وأما غيرها من الكتب فلا خلاف في جواز كتابة البسملة في صدرها وإن اشتملت على حكاية بعض الأشعار وقد اعتمد من كره ذلك على بعض الآثار الضعيفة كأثر الزهري والشعبي وقد رواهما الخطيب في جامعه وكلاهما لا يصح إسنادًا فالصحيح جواز البدء بها في أول كل كتاب من غير كراهة، قال القرطبي: " اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر {بسم الله الرحمن الرحيم} وقال الزهري:مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر {بسم الله الرحمن الرحيم} وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه"انتهى من الجامع.
وربما اعتُذر له بأنه استغنى بالحمد عن البسملة لدلالة كل منهما على الثناء والمشهور الاقتصار على البسملة والاستغناء بها عن الحمدلة كما فعل أبوبكر رضي الله عنه في كتاب الصدقة الذي أرسله إلى أنسٍ لما استعمله على البحرين فقد قال في كتابه " بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة .... " قال الماوردي: يستدل به على إثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلى أن الابتداء بالحمد ليس بشرط.

ـ[أبو القاسم المقدسي]•---------------------------------•[25 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المفضال أبا حاتم .. على هذا الشرح المستطاب ..
فواصل وصلك الله بطاعته

ـ[أبوحاتم المصري]•---------------------------------•[25 - 11 - 06, 07:28 م]ـ
(السادسة) قوله (على أن جعلني من علماء العربية) أي أشكره على أن صيرني من أهل المعرفة بقواعدها وأسرارها ومقاصدها ومنازع كلام أصحابها وفيه إشارة إلى أن العبد مفتقر إلى الله في تحصيل العلوم والحذق بها والتحقق بأوصاف أهلها وهو أمر تظاهرت أدلة الشرع على إثباته ومنه قوله تعالى: "وعلمناهُ صنعةَ لبوسٍ لكم" وقوله: "ففهمناها سليمان" وقوله ?: "اللهم إني أسألك علمًا نافعًا ورزقًا طيبًا وعملاً متقبلاً" وقوله ?: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين" وفيه نقض لعقيدة المصنِّف في القدر فإن المعتزلة يعتقدون أن أفعال العباد مخلوقةٌ لهم ويسمون ذلك العدل، وكلامُ المصنِّف يدل على أنها مخلوقة لله كما هو اعتقاد أهل السنة.
(السابعة) قوله (من علماء العربية) ليس من شرط العالم بالعربية أن يكون خبيرًا متبحرًا في كل علومها فمن برع في شيءٍ من علوم العربية فهو من علمائها على أن تكون له درايةٌ بما يكفيه من أصول ما لم يبرع فيه منها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة) ...المزيد