يجوز قطع الصلاة لإنقاذ المال من الهلاك، وقد نص بعض الفقهاء على ذلك، ويشهد للجواز قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان" رواه مسلم (560) من طريق يعقوب بن مجاهد عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر عن عائشة، فإن الحديث يفيد النهي عن الصلاة مع وجود ما يشغل القلب ويذهب ... أكمل القراءة

جمهور العلماء على أنه لا يرفع السبابة إلا في التشهد، وذهب طائفة إلى أنه يرفع بين السجدتين، وهو ما قد يفهم من كلام ابن القيم في زاد المعاد، في كلامه على ما رواه الإمام أحمد (18379) من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال -في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم-: "وسجد فوضع يده ... أكمل القراءة

هذه من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم فذهب الجمهور إلى تحديد مدة الإقامة التي يجوز فيها القصر للمسافر على خلاف بينهم في ذلك إما ثلاثة وإما أربعة وإما عشرة وإما خمسة عشر. وكل هذه التقديرات ليس لها ما يعضدها من الأدلة ولذلك كان الراجح في هذه المسألة أن الإنسان مادام مسافراً لم يتخذ البلد مقاماً ... أكمل القراءة

الأمر بأن يصلي الإنسان صلاة مودع، جاء في عدة آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي بالنظر إلى أفرادها لا تخلو من ضعف، إلا أن مجموعها يدل على أن لها أصلا، ومن ذلك ما رواه أحمد (22987) وابن ماجة (4171) من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول ... أكمل القراءة

صلاة الحاجة ورد فيها حديث رواه الترمذي (476) عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانت له إلى الله حاجة، أو إلى أحد من بني آدم، فليتوضأ فليحسن الوضوء، ثم ليصل ركعتين، ثم ليثن على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليقل: لا إله إلا الله ... أكمل القراءة

الأصوات المسجلة حقيقتها أنها حكاية لصوت من تكلم بها في زمن سابق، و هي بهذا ليست كالأصوات التي يتلفظ بها في الحال، لا من حيث القصد والنية، ولا من حيث الواقع والحقيقة، وتفريعا على هذا التأصيل يتبين أن الاكتفاء في رفع الأذان على هذه الأصوات المسجلة غير مجزئ؛ لافتقارها للنية التي هي أصل العمل، كما في ... أكمل القراءة

لأهل العلم في القراءة من المصحف في صلاة النافلة ثلاثة أقوال: الأول: الإباحة، وهو مذهب الشافعي وأحمد. الثاني: الكراهة, وهو مذهب مالك ورواية في مذهب أحمد، و به قال صاحبا أبي حنيفة، محمد وأبو يوسف. الثالث: التحريم وبطلان الصلاة بذلك، وهو مذهب أبي حنيفة، وعلته في البطلان أنه يحتاج في ذلك إلى فكر ... أكمل القراءة

إن كنت تركتها عمداً فلا ينفع قضاؤها والواجب عليك التوبة من تركها وإكثار العمل الصالح صلاة وإحساناً أما ما ذكرت من أن من داوم على الفريضة والسنن الراتبة فكأنه ولد من جديد فليس بصحيح لكن اجتهد في الاستغفار والإكثار من النوافل لعل الله أن يتحمل عنك. 10-4-1425هـ. المصدر: موقع الشيخ خالد المصلح أكمل القراءة

لا خلاف بين أهل العلم في أنه إذا اجتمع العيد والجمعة فإنه يستحب لمن حضر صلاة العيد أن يصلي الجمعة، واختلفوا في الرخصة لمن حضر صلاة العيد ألا يحضر الجمعة على أقوال: القول الأول: أنّه يرخص لمن شهد صلاة العيد أن يترك حضور الجمعة ويصليها ظهراً، لكن يجب على الإمام أن يقيم الجمعة؛ ليشهدها من ... أكمل القراءة

اختلف أهل العلم في المسافر الراكب تمر به آية سجود في غير الصلاة هل يسجد إيماء أو لا؟ فذهب جمهور الفقهاء إلى: أنه يومئ بالسجود حيث كان وجهه فقد جاء في البخاري (1000) ومسلم (700) من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا ... أكمل القراءة

لا ريب أن السنة جاءت بتسوية الصفوف، ومن ذلك ألا يكون في الصف فرجات للشيطان، وهي الفراغات التي تكون في الصف بين المصلين، ففي صحيح البخاري (735) من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري" قال أنس: "وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، ... أكمل القراءة

دلت السنة أن محل القنوت بعد الرفع من الركوع الأخير في الصلاة فإذا خالف ذلك بأن قنت في الثانية فإنه ينبه بالتسبيح كما ينبغي أن يعلم بعد الصلاة إن كان جاهلاً بموضع القنوت. 29-3-1425هـ. المصدر: موقع الشيخ خالد المصلح أكمل القراءة