ما أشبه الليلةَ بالبارحة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن سار على هداه.

أما بعد:

ففي الوقت الذي تحتاج فيه الأمة الإسلامية إلى الرجوع إلى دينها، وتتمسك بعقيدتها، ليعود لها، عِزَّها ورِفعتها وسُؤددها المسلوب؛ تبقى فئات من هذه الأمة -أصولاً ومنشأَ والبعيدة عنها عقيدة وولاء- تحاول أن تصطاد في الماء العَكِر، وأن تُلبّي بذلك رغبات أسيادها من الغرب في تحرير المرأة -زعموا ولهذا فهم يبذلون في سبيل ذلك- الغالي والرخيص، لاسيما في بلاد الحرمين.

فتجد في كتاباتهم السُّم الزّعاف؛ من نشر الشبهات وتشكيك للأمة في ثوابتها ومسلّماتها، ويدخلون في تحقيق ذلك كله عن طريق "المرأة"، ودعوى إنصافها ونفي الظلم عنها، وهم بذلك يريدون أن يكون مصيرها كمصير غيرها من بنات جنسها في أقطار الدنيا، من التفسُّخ والعريّ، ونبذ الفضيلة وارتداء الرذيلة، وجعل المرأة سلعة رخيصة مهينة لا كرامة لها ولا تقدير، حتى يصل بها الحال إلى ما وصلت إليه في تلك البلاد.

وأدع القلم للشيخ علي الطنطاوي في كتابه (رسائل الإصلاح) ليحكي لنا قصة تحرير المرأة من حيائها وحشمتها في أول نشوء حركة التحرير في بلاده، وسنة أهل النفاق والعلمانيين في كل زمان ومكان واحدة، والله المستعان.

قال رحمه الله:

"هال بعض المصلحين منذ سنتين ما رأوا من فشو التبرج والاختلاط في دمشق البلد العربي المسلم، فقاموا يدافعون عن الفضيلة المغلوبة، ويردون الرذيلة الغالبة، وانقاد إليهم الناس؛ لأن الكثرة الكاثرة من أهل دمشق لا تزال متمسكة بدينها، ولا تزال نساؤها في الحجاب الساتر، ومشت الأمور في طريقها، وكادت تصل إلى غايتها، ودعاة الفجور ينظرون ويتحرَّقون.

لولا أن دفعت الغيرة على الأخلاق الإسلامية والسلائق العربية بعض العامة إلى الدخول على النساء في السينما، وإخراجهن منها وترويعهن، وإلى التجوال في البلد ونصح كل مُتبرِّجة ووعظها وزجرها، وقد أنكر العلماء وعقلاء البلد ذلك عليهم فكفوا عنه وأقلعوا، ولكن دعاة الفجور لم يُرضِهم أن تنتصَر دمشق للفضيلة وأن تهدم عليهم عملهم على رفع الحجاب وإباحة الاختلاط فاستغلوا عمل هؤلاء العوام وأعلنوا إنكاره وكبروه وبالغوا في روايته، وذهبوا يقيمون الدنيا ويبرقون البرقيات ويرعدون بالخطب، وما أهون الإبراق والإرعاد، وما أسهل إثارة الشبان الفاسقين على الستر والحجاب باسم -الحرية الشخصية- التي تمتع عيونهم بما وراء الحجاب... من جمال، وتنيلهم ما بعد حدود الفضيلة من لذائذ!

أيخرجون النساء من السينما؟! أيعرضون بالنصح للمُتبرِّجات الكاشفات؟!

يا للحدث الأكبر، يا للعدوان على الحرية الشخصية التي ضمنها الدستور!

أليست المرأة حرة ولو خرجت عارية؟

أليس الناس أحراراً ولو فسقوا وفجروا؟

أليس كل امرئ حر ولو نقّب مكانه في السفينة فأدخل إليها الماء فأغرقها وأهلها؟!

كذلك فهم الحرية هؤلاء الجاهلون، أو كذلك أراد لهم هواهم؛ وشاءت لهم رغباتهم الجنسية، وميولهم النفسية أن يفهموها، دفعوا الصحفيين فلبثوا أياماً طوالاً لا كلام لهم إلا في الدفاع عن الحرية، وهاجوا بعض النواب فجرب كل واحد أن يتعلم الخطابة في تقديسها، ثم عمدوا إلى فئة من خطباء المساجد حاموا عن الفضيلة؛ فساقوهم إلى المحاكم سوق المجرمين، وأدخلوهم السجون، وجرَّعوهم كؤوس المهانة، حتى صار من يذكر السفور بسوء أو يدعو إلى الفضيلة والستر كمن يدعو إلى الخيانة العظمى، وصار النساء إذا رأين شيخاً في الطريق شتمنه وسخرن منه، وتوارى أنصار الفضيلة من وجه هذه العاصفة الفاجرة الهوجاء، وهم جمهرة أهل الشام وعلماؤهم وأفاضلهم وعقلاؤهم، وحسب أولئك أن الظفر قد تم لهم، وأن أهل الدين قد انكسروا كسرةً لا تُجبَر، فكشفوا القناع وانطلقوا يسرحون وحدهم في الساحة ويمرحون.

وكانت النتيجة أن انحطم السد فغطى سيل الرذيلة وعم، وامتد في هاتين السنتين أضعاف ما امتد أيام حكم الفرنسيين الذين هم أفسق الناس، وهذه حقيقةً نُثبِتها بحقيقةٍ وخجل.

وكانت النتيجة أن ازدادت جرائم التعدي على العفاف واستفحلت حتى رأيت في المحاكم من يتعدى على عفاف ابنته وأخته، ومن يفجر بطفل رضيع، وماذا يصنع هذا الوحش، أثارت -الحرية الشخصية- غرائزه فلم يجد إلا البنت والأخت أو الطفل الرضيع؟!

وكانت النتيجة أن دمشق التي تَستر بالملاءة البنت من سنتها العاشرة شهِدت في يوم عيد من أعياد الوطن بنات السادسة عشرة، وما فوقها يمشين في العرض بادية أفخاذهن، وترتحّ نهودهن في صدورهن، تكاد تأكلهن النظرات الفاسقة.

وشهِدت بِنتاً جميلة زُيّنت بأبها الحُلل، وأُلبست لِباس عروسٍ ركبت السيارة وسط الشباب، وقالوا: إنها رمز الوحدة العربية، ولم يدر الذين رمزوا هذا الرمز أن العروبة إنما هي في تقديس الأعراض لا في امتهانها، ومشى الموكب أمام الناس، وفيهم والد هذه البنت، لا يستحي ولا يخجل.

وأخرى قالوا: إنها رمز سورية الأسيرة قد فُكّت قيودها.

وأمثال هذا الهذيان الذي لا معنى له إلا استغلال العيد الوطني في هدم أركان الفضيلة، وتمزيق حجابها.

وأخذت صور هذا كله؛ فنشرت في الجرائد، وعُرِضت في السينمات، ثم ازدادت جرأة الناس على نقض عرى الأخلاق، حتى رأينا صور رجال منا مع نسائهم على "بلاج" الإسكندرية منشورة في مجلة من المجلات التي لا تدع فرصة فيها تشهير بنا، وفضح لنقائصها إلا استغلتها، ثم ازدادت الجرأة حتى صارت مجلات دمشق تنشر صور العرايا فيشتريها الشباب لهذه الصور؛ لأنها ليس فيها ما تشترى له.

ثم... ثم ماذا؟

الله وحده الذي يعلم ماذا يكون أيضاً إلى أين يبلغ بنا المسير؟

وقد نزلت هذه الضربات على وجه الفضيلة متلاحقة متتابعة لا تصحو من واحدة حتى تحتسى بالأخرى، وهم يريدون منا مع ذلك أن نسكت وأن لا نقول شيئاً لئلا نشوه -زعموا- جمال العهد الوطني... كلا. إن العهد الوطني هو الذي تنتصر فيه الفضيلة ويسود الحق ويحفظ العفاف... كلا. ولا كرامة إنها أعراض بناتنا وأخواتنا، ولو غير الأعراض لها ودناكم عليها ولكن لا هوادة في العرض!

إنها حياة هذه الأمة: لا تحيا أمة بلا أخلاق، أفإن قامت فئة من العامة بما لا نرضى عنه وانتهكت حرمة هذا الحرم الأقدس السينما، وتجاوزت على حريات الفاضلات المطهرات النساء المتبرجات، نسكت كلنا عن نصرة الفضيلة إلى يوم القيامة؟

إن الأمور ما يتفق عليه أبناء المِلل كلها، وما يلتقي فيه أتباع الأديان جميعاً كما يلتقي سالكو شوارع مختلفة في ساحة من الساحات؛ ومن ذلك الدعوة إلى العفاف، إنها دعوة لابد منها فإذا لم يريدوها عن الطريق الجمعية الغرَّاء والمشايخ، فلتكن عن طريق غيرهم المهم أن يجهر بها جاهر ونحن معه مؤيدون له محاربون لمن حاربه، ونحن نريد الجوهر لا المظهر.

ثم هذه الحرية التي طبلتم لها وزرتم، وجعلتم الاعتداء عليها كفراً بدين الحضارة والديمقراطية أهي حرية المرأة أن تكشف ما تريد من جسمها متى أرادت وأين شاءت؟ أهي حرية ناظر المدرسة في أن يحول مدرسته إلى مرقص؟! أهي حرية الفسوق والعصيان؟ أهذه هي الحرية المقدسة؟

إنكم أيها السادة بين أمرين: إما أنكم تقولون مالا تفهمون، وإما أنكم تسترون بهذه الأسماء الحلوة أغراض نفوسكم، ورغبات أجسادكم؟

وإلا فخبروني أيُّ أمةٍ في الدنيا تصنع هذا الصنيع العرب؟

إن العَرَب أغيَر الناس على الأعراض وإن كلمة العِرض في لسانهم لا يُقابِلها كلمةٌ في ألسنة الأمم تترجم بها، المسلمون؟

إن الإسلام أمرَ بغض البصر، وسِتر العورة، ولعن الناظر إليها والمنظور.

الفرنسيين: إن الفرنسيين يكشفون أفخاذ الشباب في الملعب فعلامَ تكشوفونها أنتم في سوق المحمدية، وهو للبيع والشراء، وفيه الرجال والنساء وهو "كالموسكي" في مصر و"الشورجة" في بغداد، ما كان قط ملعباً ولا ميدان كرة، وإن الفرنسيين ينشئون بيوتاً للهو واللذة، وبيوتاً للعمل وأنتم جعلتم بيوت العلم بيوت لذة ولهو، وإن الفرنسيين كانوا يسترون سيقان الجند فلما استحللتم أنتم أمرهم كشفتم عن أفخاذهم.

الروس: إن الروس فصلوا بين الجنسين في المدارس لما رأوا بالتجربة أن الاختلاط لا يأتي بخير، وأنتم تسعون الآن بكل طريق لجمع الجنسين في المدارس.

العفاريت الجن، فمن إذن؟

أنكون نحن بدعاً في الأمم نأخذ من كل واحدة شرَّ ما عندها، نريد أن نبدأ حياتنا الاستقلالية بهذا الخليط من الشرور مركباً تركيباً مزجياً، كحضرموت؛ إنه -والله- طريق الموت الحاضر لا طريق الحياة! لا.

لم أرد أن أنحو في هذا الحديث نحو الخطابيات، ولم أنشأه لأخاطب به العواطف وحدها، ولكن نحوت فيه نحو التدليل والتعليل، وقررت حقائق بأدلتها، وأنا أدعو إلى مناظرتي فيه كل مخالف في رأسه عقل، وفي يده قلم وفي فمه لسان.

ولم أوجهه للمسلم وحده بل لكل من قال أنا عربي لا أخص مسلماً ولا مسيحياً؛ لأن من صفات العربي التي تقوم عليها عروبته الشهامة والغيرة على الأعراض، ومن أدّعى العربية ولم تكن له على العِرض غَيرة ولم يغضب لحرمة فهو كذاب دعيٌّ ليس بعربي، وسيقول ناس من القراء هذا رجل معروف بالدعوة إلى الرجعية فلا تسمعوا له إنه يريد أن يعود بنا إلى الوراء ونحن نريد أن نتقدّم.

وهذا كلام لا يناقش، ولا يُردُّ عليه؛ إنما يناقش كلام مؤيد بحجة، إنما يدفع اعتراض قائم على منطق، إنما يقرع الدليل، فهل في هذا الكلام حجة أو منطق أو دليل؟!

إنهم حفظوا كلماتٍ فهم يرددونها لا يحاولون فهم معناها، يقولون رجعية، وما الرجعية؟

هي الرجوع إلى الماضي؛ أي إلى أخلاقه وعاداته، فما يمكن أن يرجع إلى زمان مضى.

فهل الرجوع إلى مثل أخلاق المسلمين الأولين نفع أو ضرر؟ وهل يكون الداعي إلى تلك الأخلاق مصلحاً أو مفسداً؟

هذه هي الرجعية! هي رجوع إلى الدين.

أفترجع فرنسا إلى دينها أي على كاثوليكيتها، ويظفر الحزب الديني فيها بأكثر مقاعد المجلس النيابي فلا ينكر عليها أحد ولا يتهمها بالتأخُّر ولا يصمها بالجمود؛ ونطلب نحن العودة إلى ديننا الحق فيقول السفهاء، إنا متأخرون جامدون؟!

لا، هذا كثير.

إن هذا كفرٌ بالمنطق وتعطيل للفكر وإلحاد في المدينة، وهذا شيء نستحي من الأمم أن يكون فينا من يقوله!

ونحن إذ ننتقد شيئاً نُبين أضراره، فبينِّوا أنتم منافعه حتى إذا وجدنا المنافع أكثر أخذنا به، ولو حملنا معه شيئاً من الضرر، ونحن نعلم أنه ليس في الدنيا خير محضٍ ولا شرّ محض؛ وإن الخمر والميسر فيهما إثم كبير ومنافع للناس، ولكن إثمهما أكبر من نفعهما، فلذلك حُرِّما.

فتعالوا نتناظر! إنه لابد في كل مناظرة من مبادئ يتفق عليها الطرفان ليعودا إليها ويرتكزا عليها، وما المنطق إلا رد الفروع إلى هذه الأصول، فإذا كان المتناظران مختلفين في كل شيء يرى هذا أن العفاف نافع فيقول الأخر بل هو ضار ويدعي هذا أن اتباع الدين واجب، فينكر الآخر هذه الدعوى، ويرى هذا العمل على منع الفجور، ويرى ذاك العمل على نشره، فلا يمكن أن يكون بينها كلام؟

فلنتفق أولاً على الأصول:

هل العفاف وقصر الاتصال الجنسي على المشروع منه خيرٌ أم شرّ؟

هل قيام المرأة على تربية أولادها بنفسها وإخلاصها لزوجها وبيتها خيرٌ أم شرّ؟

هل مراقبة الله وخوفه وتمسك كل امرئ بفضائل دينه خيرٌ أم شرّ؟

هذه ثلاث مسائل أطلب الجواب عليها.

وإنه ليكون غروراً مِنّي وازدراء للخصوم وللقراء إذا افترضت أنهم يرون هذه الأمور شرّاً، وحاولت إقامة البراهين على أنها خير وأتعبت نفسي والقراء في إثبات هذا الأمر الذي أظنه ثابتاً عند العقلاء جميعاً، وإني أؤجل هذا الإثبات إلى حين الحاجة إليه وأبني المناظرة على هذه الأسس الثلاثة.

فتفضلوا قولوا؛ هل هذا الذي نحن فيه يحفظ علينا عفافنا أم هو يضيعه علينا؟

هل يُعمِّر بيُوتاً أم يُقوِضها على رؤوسنا؟ هل يُرضي ربنا أم يُسخِطه علينا؟

هل يجعلنا أمة قوية أم هو يذهب بقوتنا؟

وإذا سلّمنا جدلاً بأن من الخير مشاركة الطالبات الطلاب في أفراح الجلاء، فهل يشترط في هذه المشاركة أن يكشفن سيقانهن وأفخاذهن؟

وأن ينتخب لها الجميلات منهن لا النابغات؟

ولا المجدات ولو كن قبيحات، وإذا لبسن الجوارب الساترة والثياب الطويلة أيبطل رواء العيد وتذهب بهجته؟

أم أنتم تريدون النظر إلى أفخاذهن بحجة المشاركة في أعياد الجلاء؟

وإذا حسن أن نقوي بالرياضة أجساد الطالبات فهل يشترط في هذه التقوية أن يختلطن بالرجل؟

لا والله. أحلفها يميناً غموساً وأضعها في عنقي؛ إنكم لا تريدون الصحة، ولا الرياضة، ولا المشاركة بالعيد، إنما تريدون التلذُّذ بمرأى بناتنا باسم العيد والرياضة والصحة. إنكم لصوص أعراض، ولكن ليس الحق عليكم، الحق علينا نحن آباء الطالبات والطلاب، فنحن عميان لا نُبصِر، وخرسان لا ننطق، حميرٌ لا نغار، وإذا استمرت هذه الحال فليس أمامنا إلا اللعنة التي نزلت على بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم.

اللهم لقد بلّغتُ، اللهم لقد أنكرتُ المنكر، اللهم لا تنزل علينا لعنتك ولا تحلل بنا غضبك".

هذه مقتطفات من كلام هذا الداعية الغيور على دينه، صور فيها حال بلده الذي كان يوماً من الأيام راعي للفضيلة حامٍ لجنابها، ثم أصبح بعد ذلك على الحال التي لا تخفى.

ونحن في بلادنا مستهدفون من أعداء الفضيلة، من دعاة الفساد من داخل البلاد وخارجها، فلا ننتظر حتى يكون مصيرنا كمصير غيرنا، ثم بعد ذلك نعض على أصابع الندم، نروي حكايتنا كما رواها الشيخ هنا.

والخطاب هنا موجّه أصالة لحماه الفضيلة: من الدعاة والعلماء وطلاب العلم ذكوراً وإناثاَ أن يتقوا الله وأن يقوموا بواجبهم في رد الباطل، والأمر بالمعروف معذرة لله تعالى ولعلهم يتقون، قال تعالى عن بني إسرائيل: {وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ . فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ} [الأعراف:164-165].

وأُذكِّرهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يُغيِّروه أوشك أن يَعمهم الله بعقابٍ من عنده» (رواه أحمد وغيره).

نسأل الله أن يحفظ أُمتنا ومجتمعنا من مسّ الأعراض والأديان، وأن يُديِم علينا نعمة الإسلام، وصلى الله على نبينا وعلى آله وصحبه أجمعين.


عيسى بن عواض العضياني