حياة أم المؤمنين (عائشة رضي الله عنها) العامة والخاصة

منذ 2014-03-12

في هذا المبحث سوف أتحدّث عن حياة أم المؤمنين العامة والخاصة ومكانتها العلمية الفريدة لأنها من أولي اللواتي حملن لنا هذا الدين القويم، فكان لها الفضل العظيم رضوان الله عليها في نقل وصيانة هذا الدين إلينا كما كان لها فضل نشر نور الإسلام، وعلومه...

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آلِ عمران:102].

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا . يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70-71].

أما بعد:

فإن خير الكلام كلام الله تعالى، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وإن شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

فقد دأب بعض أهل الهوى والفكر المنحرف، الدخيل على ديننا الحنيف للنيل من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن طريق أزواجه الأطهار رضوان الله عليهن عمومًا، وعائشة رضي الله عنها على وجه الخصوص لمكانتها العلمية في ديننا الحنيف.

وفي هذا المبحث سوف أتحدّث عن حياة أم المؤمنين العامة والخاصة ومكانتها العلمية الفريدة لأنها من أولي اللواتي حملن لنا هذا الدين القويم، فكان لها الفضل العظيم رضوان الله عليها في نقل وصيانة هذا الدين إلينا كما كان لها فضل نشر نور الإسلام، وعلومه.

تلكم أم المؤمنين الصديقة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة من أكثر الصحابة رواية للحديث النبوي الشريف وأشدهم حفظا له.

الفصل الأول: حياة أم المؤمنين عائشة ملكة العفاف الخاصة والعامة.

الفرع الأول: حياة أم المؤمنين عائشة الخاصة.

الفرع الثاني: حياة أم المؤمنين عائشة العامة.

الفرع الأول: حياة أم المؤمنين عائشة ملكة العفاف الخاصة.


وفيما يلي أبين بعض الجوانب من حياة أم المؤمنين الخاصة لكي يعرف ويلم القارئ الكريم بما يحب أن يعرف من حياة هؤلاء الأخيار الذين رضي الله عنهن ورضوا عنه، فيتلمس علمهن، وحبهن ابتغاء لمرضاة الله سبحانه وتعالى.

من هي عائشة: هي الصديقة بنت الصديق أبي بكر، عبد الله بن أبي قحافة، القرشية، التيمية، المكية.

أمها: أم رومان الكنانية بنت عامر بن عويمر، بن عبد شمس، بن عتاب، بن أذينة بن سبيع، بن دهمان بن الحارث، بن غنم بن مالك بن كنانة (وقيل بل هي: أم رومان بنت عامر، بن عميرة، بن ذهل، بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة).

ألقاب عائشة رضي الله عنها:

ظفرت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بألقاب لم تظفر بها غيرها من أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن أجمعين منها:

1- عائش: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي عائشة رضي الله تعالى عنها بقوله: «يا عائش»[2] تحببًا، وتحسنًا لمكانتها المميزة في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائش! هذا جبريل يُقرئكِ السلام». قلت وعليك السلام ورحمة الله وبركاته" (رواه الشيخان: البخاري في صحيحه، دار ابن كثير اليمامة بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة، ج: [5/2291]. ومسلم في صحيحه، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ج: [4/1896]).

2- حميراء: وكذلك روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى حبيبته عائشة رضي الله عنها بالحميراء، تحببًا إليها وملاطفة لها ومن ذلك ما رواه عدد من العلماء من رواية أم المؤمنين عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: دخل الحبشة المسجد يلعبون، فقال لي: «يا حميراء! أتحبين أن تنظري إليهم»، فقلت: نعم، فقام بالباب وجئته فوضعت ذقني على عاتقه، فأسندت وجهي إلى خده"، قالت: "ومن قولهم يومئذ أبا القاسم طيبًا" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حسبك» فقلت: يا رسول الله لا تعجل، فقام لي ثم قال: «حسبك» فقلت: "لا تعجل يا رسول الله" قالت: "وما لي حب النظر إليهم، ولكني أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه".
 
* قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا حميراء! أتحبين أن تنظُري إليهم؟!» يعني: إلى لعب الحبشة ورقصهم في المسجد[2].

ولفظ: «حميراء»: معناه البيضاء؛ لأن أم المؤمنين كانت بيضاء رضي الله عنها. والعرب تطلق على الأبيض أحمر لغلبة السمرة على لون العرب[3]، والعرب تقول: امرأة حمراء أي بيضاء. وسئل ثعلب: "لم خص الأحمر دون الأبيض؟ فقال: لأن العرب لا تقول رجل أبيض من بياض اللون، إنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب، فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا أحمر" (لسان العرب المحيط؛ لابن منظور، إعداد: يوسف خياط، ونديم مرعشلي، دار لسان العرب المحيط، مجلد: [1/714]).

3- ابنة الصديق: كثيرا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناديها بابنة الصديق تحببًا وإكرامًا لابنة الصديق لما لها وأبيها من مكانة عظيمة في قلبه وقلب كل مؤمن بالله ورسوله. من ذلك ما روته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: "قلت يا رسول الله: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} [المؤمنون من الآية:60]؛ هو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق؟ قال: «لا يا ابنة الصديق: ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق، ويخاف أن لا يُقبل منه» (شرح العقيدة الطحاوية؛ تخريج الشيخ ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ص: [365]).

4- ابنة أبي بكر: كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي أم المؤمنين بابنة أبي بكر لبيان عظيم مكانتها ومكانة أبيها أحب الناس إلى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي، فأذن لها، فقالت: يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة، وأنا ساكتة".

قالت: "فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أي بنية ألست تحبين ما أحب؟». فقالت: بلى، قال: «فأحبي هذه»"، قالت: "فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجعت إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرتهن بالذي قالت، وبالذي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلن لها: ما نراكِ أغنيتِ عنَّا من شيء، فارجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي له: إن أزواجك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة، فقالت فاطمة: والله لا أكلمه فيها أبدًا".

قالت عائشة: "فأرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم أر امرأة قط خيرًا في الدين من زينب. وأتقى لله وأصدق حديثًا، وأوصل للرحم، وأعظم صدقة، وأشد ابتذالًا لنفسها في العمل الذي تصدّق به، وتقرّب به إلى الله تعالى، ما عدا سورة من حدة كانت فيها، تسرع منها الفيئة".

قالت: "فاستأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، -ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة في مرطها، على الحالة التي دخلت فاطمة عليها وهو بها- فأذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة".

قالت: "ثم وقعت بي، فاستطالت علي، وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرقب طرفه، هل يأذن لي فيها"، قالت: "فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره أن أنتصر"، قالت: "فلما وقعت بها لم أنشبها حتى أنحيت عليها"، قالت: "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبسَّم: «إنها ابنة أبي بكر»" (رواه مسلم في صحيحه، ج: [4/1891]).

5- الموفقة: وأيضًا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي أم المؤمنين بالموفقة لتوفيق الله تعالى لها بكل ما تقول أو تفعل رضي الله تعالى عنها. روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان له فرطان من أمتي أدخله الله بهما الجنة»، فقالت عائشة: فمن كان له فرط من أمتك؟ قال: «ومن كان له فرط يا موفقة» (رواه الترمذي في جامعه، ج: [3/376]، وقال عنه: "حسن غريب"، وقد ضعّفه الشيخ ناصر الألباني في صحيح وضعيف الجامع الصغير، برقم: [5801]).

6- أم عبد الله: كنَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأم عبد الله. روت عائشة رضي الله عنها قولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "أم كل صواحبها لهن كنى، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاكتني بابنكِ عبد الله»[4] يعني ابن أختها فكانت تُكنَّى بأم عبد الله" (سنن أبي داود، دار الفكر بيروت لبنان، ج: [4/293]).

وفي رواية ثانية عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لمّا وُلِدَ عبد الله بن الزبير أتيتُ به النبي صلى الله عليه وسلم فتفل في فيه، فكان أول شيء دخل جوه، وقال: «هو عبد الله وأنتِ أم عبد الله»، فما زلت أكنى بها وما ولدت قط" (صحيح ابن حبان، مؤسسة الرسالة، بيروت، عام 1193م، ج: [16/55]).

7- أم المؤمنين: بهذا اللقب لقبت عائشة رضي الله عنها كغيرها من أمهات المؤمنين وبيان ذلك قوله سبحانه وتعالى: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا} [الأحزاب:6].

وهذه الألقاب التي لُقِّبَت بها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وبالتالي فهي تستحق بجدارة أن تعطى لقبًا جديدًا ألا وهو: لقب ملكة العفاف كبرهان محبة مني، كما هو اعتذار عمَّا لحقها ومن يحبها من أذى لقاء تقوُّلات من أهل الزيغ والضلال.

ولادة أم لمؤمنين عائشة، ونشأتها:

وُلِدَت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في مكة المكرمة قبل الهجرة بسبع سنين تقريبًا. وقد تربت رضي الله عنها شطرًا في بيت الصديق (تسع سنين)، وشطرًا آخر في بيت النبوة (تسع سنين أيضًا).

زواجها من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم:

بعد وفاة خديجة رضي الله عنها لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو سنتين أو قريبًا من ذلك[5] دون زوجة، ثم جاءته خولة بنت حكيم رضي الله عنها فعرضت عليه خطبة عائشة بنت أبي بكر الصديق[6] فعقد عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة، وهي بنت ست سنين ودخل بها في المدينة المنورة، وهي بنت تسع سنين.

وقد وصفت أم المؤمنين رضي الله عنها زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: "تزوجني الرسول صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحرث بن خزرج فوعكتُ فتمرّق شعري، فوفى جميمة، فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي، فصرخت بي فأتيتها لا أدري ما تريد بي، فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج[7] حتى سكن بعض نفسي ثم أخذت شيئًا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي، ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار في البيت، فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني، فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فأسلمتني إليه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين" (صحيح البخاري، ج: [4/ 251-252]).

وقد كانت رضي الله عنها وأرضاها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان عليه والصلاة والسلام يُصرِّح بذلك كما ورد في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه حيث سأله: "أي الناس أحب إليك يا رسول الله؟ قال: «عائشة» قال: فمن الرجال؟ قال: «أبوها» (رواه الشيخان؛ البخاري في صحيحه، ج: [5/113]. ومسلم في صحيحه، ج: [4/1856]).

قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى: "وهذا خبر ثابت على رغم أنوف الروافض، وما كان عليه السلام ليحب إلا طيبًا، وقد قال: «لو كنت متخذًا خليلًا من هذه الأمة لاتخذت أبا بكر خليلًا، ولكن أخوة الإسلام أفضل» (أخرجه البخاري في صحيحه، ج: [3/1338]).

فأحب أفضل رجل من أمته، وأفضل امرأة من أمته، فمن أبغض حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حري أن يكون بغيضًا إلى الله ورسوله وحبه عليه السلام لعائشة كان أمرًا مستفيضًا ألا تراهم يعني الصحابة رضوان الله عليهم يتحرون بهداياهم يومها تقربًا إلى مرضاته (سير أعلام النبلاء للذهبي؛ طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت لبنان، ط،1، عام 1401هـ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ج: [2/142]).

- بعض صور معاملة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لزوجه عائشة رضي الله تعالى عنها:

لقد كانت الصديقة عائشة بنت الصديقة رضي الله عنها ما تزال صغيرة تحتاج ما تحتاج إليه أمثالها من اللعب والصواحب، فكانت رضوان الله عليها تلعب بألعابها مع صاحباتها في بيت النبوة، فلم يكن الرسول الكريم صاحب الخلق العظيم ينفر من هذا أو يتضايق من بل كان عليه والصلاة السلام يُسَرُّ بصاحبات الصديقة لأنهن يلعبن معها.

قالت رضي الله عنها وهو يتصف ذلك: "وكانت تأتيني صواحبي فكن ينقمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسَرُّ بهن إليّ" (رواه مسلم في صحيحه، ج: [4/1891]).

وكان عليه والصلاة والسلام يلاطف زوجته الصغيرة ويلاعبها بما يلائم صغرها وسنها، ومن ذلك ما روته عائشة رضي الله عنها: "قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها ستر، فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب. فقال: «ما هذا يا عائشة؟» قالت: بناتي، ورأى بينهن فرسًا لها جناحان من رقاع. فقال: «ما هذا الذي أرى وسطهن؟» قالت: فرس. قال: «وما هذا الذي عليه؟» قالت: جناحان. قال: «فرس له جناحان!»، قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلًا لها أجنحة، قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه" (رواه أبو داود في سننه، ج: [4/ 283-284]. والنسائي في سننه، ج: [1/75]).

ومن حسن أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه كان يسترها بردائه حتى تنظر إلى لعب الأحباش لتسليتها، بل كان عليه الصلاة السلام يقف دون كلل أو ملل حتى تمل رضي الله عنها وتنصرف.

ومن ذلك ما روته عائشة رضي الله عنه: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب في المسجد وإنه ليسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقف من أجلي حتى أكون أنا أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو" (رواه الشيخان؛ البخاري في صحيحه، ج: [6/159]، ومسلم في صحيحه، ج: [2/609]).

وقد كانت أم المؤمنين رضي الله عنها من شدة حبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وورعها لله تعالى إذا كان هناك أي خصومة من الخصومات التي تحصل بين الأزواج لا تهجر إلا اسمه فقط.

ويُبيِّن ذلك ما روته الصديقة رضي الله عنها عندما قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: "«إني لأعلم إذا كنتِ عني راضية، وإذا كنتِ علي غضبى»". قالت: "ومن أين تعرف ذلك؟"، قال: «أما إذا كنتِ عني راضية، فإنكِ تقولين لا وربّ محمد. وإذا كنتِ غضبى، قلت: لا وربّ إبراهيم»". قالت عائشة: "قلت: أجل والله! يا رسول ما أهجر إلا اسمك"[8].

وكانت رضي الله عنها فرحة مرحة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وباقي زوجاته الكرام، ويدل على ذلك ما (رواه الهيثمي وغيره في مجمع الزوائد): "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بحريرة -حساء من دقيق ودسم- وقد طبختها له، فقلت لسودة، والنبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينها: كُلي - فأبت، فقلت: لتأكلين أو لألطخنَّ وجهكِ، فأبت، فوضعت يدي في الحريرة فطليت وجهها، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فوضع بيده لها، قال لها: الطخي وجهها، ففعلت، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم..." (مجمع الزوائد للهيثمي، ج: [315-316]. مسند أبي يعلى، ج: [7/449]).

وقد اشتهرت رضي الله عنها بالحياء والورع الشديدين حتى أنها كانت تستحي من عمر رضي الله عنه وهو في قبره، ولعل خير مثال يبين ذلك ما روته عائشة رضي الله عنها بقولها: "كنت أدخل بيتي الذي دُفِنَ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي فأضع ثوبي، فأقول: إنما هو زوجي وأبي، فلما دُفِنَ عمر معهم، فوالله ما دخلت إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياءً من عمر" (مسند الإمام أحمد، ج: [6/202]. المستدرك على الصحيحين، ج: [3/63]).

وكانت رضي الله عنها كريمةً كرمًا مميزًا حتى أنها تنفق آلاف الدراهم دون أن تدخر لنفسها دراهم معدودة للطعام والشراب.

عن أم ذرة قالت: "بعث ابن الزبير إلى عائشة بمال في غرارتين يكون مائة ألف، فدعت بطبق، وهي يومئذ صائمة، فجعلت تقسِّم في الناس، قال: فلما أمست قالت: يا جارية هاتي فطري، فقالت أم ذرة: يا أم المؤمنين أما استطعتِ فيما أنفقتِ أن تشتري بدرهم لحمًا تفطرين عليه؟ فقالت: لا تعنفيني، لو كنتِ أذكرتني لفعلت" (الطبقات الكبرى لابن سعد، دار صادر، بيروت لبنان، عام 1376هـ-1957م، نشر دار بيروت، ج: [8/67]، برقم: [9621]).

وصور صبر وورع أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة، قالت: "دخلت امرأة ابنتان لها تسأل، فلم تجد عندي شيئًا غير تمرة، فأعطيتها إياها، فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها، ثم قامت فخرجت، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فأخبرته، فقال: «من ابتلي من هذه البنات بشيء كن له سترًا من النار» (صحيح البخاري، ج: [5/2234]).

روى البخاري أيضًا عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه، قال: دخلت على عائشة رضي الله عنها، وعليها درع قطر، ثمن خمسة دراهم، فقالت: "ارفع بصرك إلى جاريتي انظر إليها، فإنها تزهى أن تلبسه في البيت، وقد كان لي منهن درع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَمَا كَانَتْ امْرَأَةٌ تُقَيَّنُ بِالْمَدِينَةِ إِلَّا أَرْسَلَتْ إِلَيَّ تَسْتَعِيرُهُ" (صحيح البخاري، ج: [2/926]).

ففي هذا الحديث دليل على تواضع أم المؤمنين رضي الله عنها فهي تلبس ثيابًا تأبى الخدم أن يلبسوه، وأمرها رضي الله عنها في التواضع والورع مشهور، وفيه حلم عائشة عن خدمها ورفقتها في المعاتبة، وإيثارها بما عندها مع الحاجة إليه.

وقال عروة بن الزبير رضي الله عنه: "كانت عائشة تقسِّم سبعين ألفًا، وهي ترقع درعها" (مصنف ابن أبي شيبة؛ لأبي بكر عبد الله بن أبي شيبة، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ج: [7/131]).

أما عن عبادتها رضي الله عنها فكانت صوَّامة قوَّامة كثيرة القراءة والتسبيح، ومن ذلك ما رواه عروة: "أن عائشة رضي الله عنها كانت تصوم الدهر في السفر والحضر" (السنن الكبرى، وفي ذيله الجوهر النقي، ج: [4/301]. ومسند ابن راهويه، ج: [2/39]).

وعنه قال: "كنت إذا غدوت أبدأ ببيت عائشة أسلِّم عليها، فغدوت يومًا، فإذا هي قائمة تسبح وتقرأ: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور:27]، وتدعو وتبكي وترددها، فقمت حتى مللت القيام، فذهبت إلى السوق لحاجتي، ثم رجعت، فإذا هي قائمة كما هي تصلي وتبكي" (صفة الصفوة، ج: [2/31]).

فهذه التي ذكرت وأوردت لطائف بسيطة أضأت من خلالها بعض جوانب الحياة الخاصة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من خلال الآثار، والروايات النبوية الشريفة.

وفما يلي سوف أُبيِّن جوانب من حياة أم المؤمنين العامة رضي الله تعالى عنها.

الفرع الثاني: حياة أم المؤمنين العامة

لا شك أن لأم المؤمنين مكانة عظيمة في حياة الأمة، لذلك كان لا بد من بيان مكانتها، أثرها رضوان الله عليها في الحياة الإسلامية.

رُب سائل يسأل كيف كان لأم المؤمنين حياة عامة وقد أمرهن الله تعالى مع باقي أمهات المؤمنين أن يقرن في بيوتهن، ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى، وإذا أرادهن أحد المسلمين بفتوى أو حاجة فيجب أن يسألوهن من وراء حجاب، وذلك من قوله سبحانه وتعالى: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا . وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب:32-33].

وقوله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا} [الأحزاب:53].

وللجواب على هذا التساؤل: أقول بأن الحياة العامة التي كانت أم المؤمنين تتفاعل معها يقصد منها المساهمة في بناء المجتمع الإسلامي والتفاعل مع أعضائه ضمن الحدود الشرعية.

فالصديقة بنت الصديق ولدت في بيت إيماني متميز في حمل هموم الدعوة، وشاهدت منذ نعومة أظفارها تفاصيل نشوء الدين الإسلامي وتفاعلت معه بكل ما فيه من آلام وآمال.

قالت رضي الله عنها: "لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، طرفي النهار: بكرة وعشية، ثم بدا لأبي بكر، فابتنى مسجدًا بفناء داره، فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن، فيقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم، يعجبون منه وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجلًا بكاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين" (صحيح البخاري، ج: [1/181]).

وقد كانت أم المؤمنين تشارك في كثير من أحداث الأمة وقد بدأتها بالهجرة إلى المدينة المنورة للحاق برسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيها الصديق كرَّم الله وجهه ورضي الله عنه.

فالصديقة بنت الصديق كانت منذ أن فتحت عينيها مساهمة ومشاركة في خدمة هذا الدين ورسوله وأهله لذلك كانت مشاركاتها في كل مناحي الحياة الإسلامية وِفق الضوابط الشرعية، حتى الغزوات منها ففي غزوة أحد كانت رضي الله عنها تنقل الماء بالقرب ثم تفرغه في أفواه الصحابة المنهكين من القتال والعطش.

روى البخاري  رحمه الله؛ عن أنس رضي الله عنه قال: "لمَّا كان يوم أحد، انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر، وأم سليم وإنهما لمشمرتان، أرى خدم سوقهما تنقزان القرب -تنقزان: تسرعان المشي كالهرولة-، وقال غيره: تنقلان القرب على متونهما، ثم تفرغانه في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها، ثم تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم" (صحيح البخاري، ج: [3/1055]).

وما كان لهذه الشخصية العظيمة التي تربت في بيت الصديق والنبوية أن تغيب عن مشهد الأحداث، وخصوصًا إذا كانت تلك الأحداث، مفصلة في تاريخ وحياة الأمة. كيف لا وهي أم للمؤمنين التي يدفعها إلى ذلك الشعور بالواجب الملقى على عاتقها، ثم الإحساس بالقدرة على التأثير والتغيير والإصلاح بين أبنائها المؤمنين إذا دعت الحاجة لذلك.

ففي فتنة عثمان رضي الله عنه رأت رضي الله عنها بوجوب القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه والإصلاح بين المسلمين. ونتيجة هول ما حصل من أمر معركة الجمل التزمت أم المؤمنين بيتها ولم تعد تشارك في أحداث الأمة بشكل مباشر، بل عن طريق النصيحة والإرشاد كما فعلت مع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، ذلك أن معاوية رضي الله عنه طلب منها النصيحة، فكتبت إليه: "إلى معاوية سلام عليك، أما بعد: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس، والسلام عليكم" (صحيح ابن حبان، مؤسسة الرسالة، بيروت، ج: [1/510]).

وهكذا رأينا أن أم المؤمنين رضي الله عنها لم تدخر وسعًا في مناصرة الحق وبيانه، والاهتمام بقضايا الأمة، فكانت تأتيها الوفود من كل بقاع الدولة الإسلامية فتجيبهم عن فتاويهم وأسألتهم بما علمت من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك كانت تنصح الأمراء والولاة والخلفاء وتذكرهم بأيام الله تعالى فهي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها.

الفصل الثاني: حياة أم المؤمنين العلمية

اكتسبت أم المؤمنين رضي الله عنها علمًا غزيرًا صافيًا من نبع النبوة الذي لا ينضب، فكانت أفقه نساء المسلمين، وأعلمهن بالدين وأصوله وفروعه والأدب، ولا يحدث لها أمر إلا أنشدت فيه شعرًا، وكان أكابر الصحابة يسألونها عن الفقه والفرائض، فتجيبهم.

قال عطاء رضي الله عنه: "كانت عائشة أفقه الناس، وأعلم الناس، وأحسن الناس رأيًا" (المستدرك على الصحيحين، ج: [4/15]).

ولعل أهم الأسباب التي ساعدت أم المؤمنين على اكتساب هذا العلم ما يلي:

1- الذكاء وقوة الحفظ: امتازت أم المؤمنين رضي الله عنها بالذكاء الوقاد، وقوة الحفظ والاستذكار مما ساعدتها بفضل الله على حفظ كتاب الله تعالى وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقههما.

2- علمها بالعربية وفنونها وأشعارها: وقد كانت رضي الله عنها عالِمة بالعربية وفروعها وأشعار العرب ونوادرهم، فصيحة اللسان مما ساعدها على فهم القرآن وتفسيره وقد تعلمت من والدها الصديق البلاغة والفصاحة فقد كان الصديق علامة العرب في ذلك.

3- نشأتها في بيت النبوة: نشأت السيدة عائشة رضي الله عنها في بيت النبوة فشاهدت أحوال النبي صلى الله عليه وسلم واطلعت على أخباره فتعلمت حكمته وكل شؤونه وخاصة ما يتعلق بأحكام النساء.

4- حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليمها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصًا على تعليمها لما لمسه من ذكاء وفطنة، فكان عليه الصلاة والسلام يحدثها ويفقهها بالدين.

نزول الوحي في فراشها: فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها رضي الله تعالى عنها" (تفسير ابن كثير، ج: [3/487]).

وقد أخذ عنها كثير من الصحابة، والتابعين وخلق كثير، ورُوِي عنها [2210] أحاديث، ولها آراء فقهية كثيرة، واجتهادات عديدة، وتخرج من مدرسة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عدد كبير من سادة العلماء ومشاهير التابعين.

قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: "ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط، فسألنا عائشة إلا وجدنا عندنا منه عِلمًا" (رواه الترمذي في سننه، ج: [5/705]).

وكان لأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها تلاميذ كثر من التابعين الذي أخذوا العلم عنها ونشروه في الأمصار الإسلامية، فصاروا أئمة يُقتدى بهم في العلم والعمل ومن أشهر هؤلاء رضي الله عنهم عروة بن الزبير[9]، والقاسم بن محمد بن أبي بكر[10]، ومسروق بن الأجدع[11] وعمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية[12] عليهم رحمة الله تعالى أجمعين.

وكان هؤلاء التلاميذ النجباء يتلقون العلم في غرفة قصية البناء، مبنية من جريد عليه طين من حجارة مرضونة وسقفها من جريد[13]، وكانت رضي الله عنها تضع حجابًا بينها وبين طلاب علمها النبوي الشريف.

وكانت الصديقة رضي الله عنها ذات منهج علمي مميز، ولعل أبرزه ما فيه ما يلي:

1- توثيق المسائل: كانت رضي الله عنها إذ تحرص على تتبع توثيق المسائل بما ورد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمْرَةَ بنت عبد الرحمن، أنها أخبرته أن زياد بن أبي سفيان كتب إلى عائشة رضي الله عنها أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: من أهدى هديًا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي وقد بعثت بهديي فاكتبي إليّ بأمرك، قالت عمرة: فقالت عائشة رضي الله عنها: ليس كما قال ابن عباس: "أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه، ثم بعث بها مع أبي، فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي" (رواه الشيخان؛ البخاري في صحيحه، ج: [2/564]، ومسلم في صحيحه، ج: [2/895]).

2- الورع عن الكلام بغير علم: كانت رضي الله عنها تتورع عن الكلام بغير علم، ومن مثل هذا ما قال شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: "عليك بابن أبي طالب فسله، فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم". فسألناه: فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويومًا وليلة للمقيم" (أخرجه مسلم، ج: [1/232]).

3- الجمع بين الأدلة وفهم مقاصد الشريعة: كانت رضي الله عنها تعتمد على الجمع بين الأدلة وفهم الشريعة وعلوم العربية. ومن ذلك ما رواه عروة عن عائشة رضي الله عنها قال: "قلت أرأيت قول الله عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة من الآية:158].

قال: "قلت فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بهما، فقالت عائشة: بئسما قلت يا ابن أختي إنها لو كانت على ما أوَّلتَها كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا يهلون لِمَنَاةَ الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل، وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية، فأنزل الله عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا}، قالت عائشة: "ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما، فليس ينبغي لأحد أن يدع الطواف بهما" (أخرجه مسلم في صحيحه: [2/929]).

4- معرفتها بأدب الحوار: كانت رضوان الله عليها على معرفة عميقة وتامة بآداب الحوار وكل ما يلزم ذلك. كيف لا وهي التي تربّت وتعلّمت في بيت النبوة، انظر أخي القارئ إلى هذه القصة لترى وتتعلّم أدب الحوار من الصحابة الكرام رضي الله عنهم.

عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما قال: "كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن، قال فقلت: يا أبا عبد الرحمن اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب؟ قال: نعم. فقلت: أي أمتاه ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟! قالت: وما يقول؟ قلت: يقول اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب. فقالت: يغفر الله لأبي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب، وما اعتمر من عمرة إلا وإنه لَمَعَهُ. قال وابن عمر يسمع فما قال: لا ولا نعم، سكت" (أخرجه مسلم في صحيحه، ج: [2/916]).

5- الدقة في نقل الموروث النبوي: وكانت أم المؤمنين رضي الله عنها دقيقة جدًا في نقل الموروث النبوي أمانة في النقل، وورعًا وخوفًا من الله سبحانه وتعالى، عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته أنها سمعت عائشة وذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول إن الميت ليعذَّب ببكاء الحي. فقالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب، ولكنه نسي أو أخطأ إنما مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها أهلها، فقال: «إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذَّب في قبرها» (أخرجه البخاري في صحيحه، ج: [1/433]، ومسلم في صحيحه، ج: [2/643]).

6- اختبار المحدِّث: وكانت عائشة رضي الله عنها إذا لم تكن تعرف الحديث اختبرت قائله، فإن ضبطه قبلته، وهذا الأسلوب اتبعه نقاد الحديث فيما بعد في نقد نقل الرجال.

عن عروة بن الزبير قال: "قالت لي عائشة يا ابن أختي بلغني أن عبد الله بن عمرو مارٌّ بنا إلى الحج فَالْقَهُ فَسَائِلْهُ فإنه قد حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علمًا كثيرًا قال فلقيته فساءلته عن أشياء يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا ينزع العلم من الناس انتزاعًا ولكن يقبض العلماء، فيرفع العلم معهم، ويبقى في الناس رءوسًا جهالًا يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون»".

قال عروة: "فلما حدثت عائشة بذلك أعظمت ذلك وأنكرته، قالت أحدثك أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟! قال عروة حتى إذا كان قابل قالت له: إن ابن عمرو قد قدم فالقه ثم فاتحه حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم قال فلقيته فساءلته فذكره لي نحو ما حدثني به في مرته الأولى. قال عروة: فلما أخبرتها بذلك، قالت: ما أحسبه إلا قد صدق أراه لم يزد فيه شيئًا ولم ينقص"[14].

7- عدم الإسراع في الكلام والتأني في سرد الأحاديث: اتبعت أم المؤمنين رضي الله عنها أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في التحدث والتعليم، فكانت رضي الله عنها تتكلم بتأني دون كلل ولا تكثر في الكلام والتحدُّث.

عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها قالت له: "ألا يعجبك أبو هريرة! جاء فجلس إلى جنب حجرتي يُحدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت أُسبِّح، فقام قبل أن أقضي سبحتي ولو أدركته لرددت عليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم" (أخرجه مسلم في صحيحه. وقال الإمام النووي: قولها: "لم يكن يسرد الحديث كسردكم"؛ أي يكثره ويستعجل فيه. شرح النووي، ج: [16/54]).

وهذا نرى أن الصديقة بنت الصديق ملكة العفاف بحرًا زاخرًا في الدين، وخزانة حكمة وتشريع، ومدرسة قائمة بذاتها، ونابغة في الذكاء والفصاحة والبلاغة، فكانت رضوان الله عليها عاملًا كبيرًا ذا تأثير عميق في نشر العلم النبوي الشريف.

وفاة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:

توفيت رضي الله عنها في خلافة معاوية رضي الله عنه ليلة الثلاثاء، السابع عشر من رمضان، سنة ثمان وخمسين من الهجرة، وهي ابنة ست وستين سنة، بعد مرض ألم بها حتى أنها شعرت بأنه مرض الموت، ولهذا أوصت: "أن لا تتبعوا سريري بنار، ولا تجعلوا تحتي قطيفة حمراء، وأن لا يُصلِّي علي إلا أبو هريرة" (الطبقات؛ لابن سعد، ج: [8/76]).

ودُفِنت عليها رحمة الله بالبقيع من ليلتها بعد صلاة الوتر (البداية والنهاية، ج: [8/94])، بحسب وصيتها لعبد الله بن الزبير رضي الله عنه، حيث قالت له: "ادفني مع صواحبي بالبقيع لا أزكي به أبدًا" (رواه البخاري، في صحيحه، ج: [3/255]).

والحمد لله رب العالمين.

ـــــــــــــــــــــــــ

المراجع والهوامش:

[1]- (وهو في اللغة من باب الترخيم).

[2]- (السنن الكبرى للنسائي، دار الكتب العلمية، بيروت عام 1991، ج: [5/307]، وأورده الشيخ ناصر الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، مكتبة المعارف، الرياض، مجلد: [7]، القسم الثاني، ص: [817]، برقم: [3277]. والحق الذي يجب أن يقال هو ما قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى: "لم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إذا في هذا"، فتح الباري لابن حجر العسقلاني، دار المعرفة بيروت عام 1379هـ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي محي الدين الخطيب، ج: [2/444]. ولينظر القارئ الكريم على سبيل المثال الرواية والتي منطوقها: يا حميراء من أعطى نارًا فكأنما تصدّق... حديث ضعيف؛ انظر صحيح، وضعيف الجامع الصغير، برقم: [6391]).

(وانظر الرواية التي منطوقها: يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه، قال: الماء والملح والنار، قالت قلت: يا رسول هذا الماء قد عرفناه، فمال بال الملح والنار، قال: يا حميراء... رواه ابن ماجة سننه، ج: [2/826]، برقم: [2474]، وقال عنه الشيخ ناصر الدين الألباني في السلسلة الضعيفة، ج: [1/242]، برقم: [120]: "حديث ضعيف". وانظر الرواية التي منطوقها: ..فلما رفع رأسه من السجود وفرغ من صلاته، قال يا عائشة أو يا حميراء أظننت أني... وهو حديث ضعيف انظر ضعيف الترغيب والترهيب للشيخ الألباني، برقم: [622]).

(وانظر الرواية التي منطوقها: ...كان يصلي في المكان الذي يبول فيه الحسن والحسين، فقالت عائشة يا رسول: ألا تنظر مكانًا من الحجرة أنظف من هذا. قال: يا حميراء أما علمت أن العبد إذا سجد سجدة لله تعالى طهر له موضع سجوده... وهو حديث موضوع؛ انظر السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني، برقم: [2653]).

(والراوية التي منطوقها: يا حميراء أنه لما كان ليلة أسرى بي إلى السماء، وكذلك الرواية التي منطوقها: يا حميراء إن فاطمة ليست كنساء الآدميين... وهما من الأحاديث الموضوعة انظر السلسلة الضعيفة والموضوعة للشيخ ناصر الدين الألباني، برقم: [3242]. وانظر أخي الكريم إلى منطوق الرواية: يا حميراء أما شعرتِ أن الأنين اسم من أساء الله... وهو حديث منكر؛ انظر إلى السلسلة الضعيفة، برقم: [3243] و[4051]).

[3]- (انظر النهاية في غريب الأثر؛ لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري، دار المكتبة العلمية، بيروت 1979م، ج: [1/438]. والقاموس المحيط للفيروز آبادي، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آبادر الهند، عام 1972م، ط2، ص: [3487]).

[4]- (هو عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق ولد عام الهجرة، فكان أول مولود للمسلمين بعد الهجرة وأول شيء دخل بطنه ريق النبي صلى الله عليه وسلم حنكه بتمرة. الإصابة في تمييز الصحابة، لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، طبع مصر 1312هـ، ج: [2/309]. سير أعلام النبلاء لشمس الدين الذهبي، دار المعارف بالقاهرة، ج: [3/363]).

[5]- (صحيح البخاري، ج: [4/252]).

[6]- (مجمع الزوائد للهيثمي، دار الريان، بيروت لبنان عام 1407هـ، ج: [9/225] مسند الإمام أحمد، مؤسسة قرطبة، مصر، ج: [6/ 210-211]).

[7]- (يعني: ثار نفسي من التعب).

[8]- (رواه الشيخان؛ البخاري في صحيحه، ج: [6/158]، ومسلم في صحيحه، ج: [4/1890]. أما ما يرويه أبو داود في سننه من أن عائشة رضي الله عنها كانت ترفع صوتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها أبو بكر الصديق: يا بنت فلانة، ترفعين صوتكِ على رسول صلى الله عليه وسلم... سنن أبي داود، ج: [4/300]؛ فهو حديث ضعيف ضعّفه الألباني، برقم: [4/4999]).

[9]- (عروة بن الزبير: هو أبو عبد الله، القرشي الأسدي المدني أبوه الزبير بن العوام، حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمه أسماء بنت أبي بكر، ذات النطاقين، وُلِدَ في خلافة عمر بن الخطاب وتفقه بالسيدة عائشة رضي الله عنها. سير أعلام النبلاء، ج: [4/425]).

[10]- (القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق: هو أبو عبد الرحمن التيمي المدني، الفقيه، قُتِلَ أبوه وهو صغير فتربى في حجر عمته عائشة رضي الله عنها، فورث عن عمته ومعلمته رواية السنة حتى قيل: "أعلم الناس بحديث عائشة القاسم وعروة وعمرة بنت عبد الرحمن"؛ تهذيب التهذيب).

[11]- (مسروق بن الأجدع: هو أبو عائشة الوادعي الهمداني، الكوفي، مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية بن عبد الله وهو من المخضرمين الذين أسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كفلته عائشة رضي الله عنها فلازمها وحمل عنها عِلمًا كثيرًا، تاريخ غداد، ج: [13/233]، السير، ج: [4/ 67-68]).

[12]- (عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة بن عدس، الأنصارية المدنية، الفقيهة، تربية عائشة وتلميذتها، ضمتها عائشة رضي الله عنها مع إخوتها وأخواتها إلى حجرها بعد وفاة والدهم، فنشأت في بيت التقوى والعلم، وكانت ذكية الفؤاد لمَّاحة، فوَعت عن أم المؤمنين كثيرًا من العلم، وكانت عالِمة فقيهة وحديثها في الكتب السنة. الطبقات، ج: [8/480]، السير، ج: [4/508]).

[13]- (البداية النهاية لابن كثير، ج: [3/3/220]).

[14]- (أخرجه مسلم. قال الإمام النووي رحمه الله: "قوله إن عائشة قالت في عبد الله بن عمرو ما أحسبه إلا قد صدق أرواه لم يزد فيه شيئًا ولم ينقص؛ ليس معناه أنها اتهمته لكنها خافت أن يكون اشتبه عليه أو قرأه من كتب الحكمة فتوهَّمه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كرَّره مرةً أخرى وثبت عليه، وفي هذا الحديث الحث على الحفظ العلم وأخذه عن أهله واعترف العلم للعالم بالفضيلة"، شرح النووي، ج: [16/225]).

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

الكاتب: مسلم بن محمد اليوسف

 

  • 18
  • 3
  • 265,654
  • عمر المناصير

      منذ
    إتهام رسول الله في كتاب البُخاري بالتمييز وعدم العدل والمُساواة بين زوجاته واتهام الصحابة الكرام خير القرون بالتمييز بين أُمهاتهم واتهام زوجات الرسول بالتحزب...إلأخ .................... وقد تفنن الوضاعون بطريقة مقيتة وفجة بجعل من أدبه ربه وأحسن تأديبه وجعله على خُلقٍ عظيم رسول الله بأن عنده تمييز وبأنهُ يُحب أُمنا عائشة من دون بقيية زوجاته وكأنه كان يهيم بحبها... أَيْ بُنَيَّةُ أَلَسْتِ تُحِبِّينَ ما أُحِبُّ؟ فَقالَتْ: بَلَى، قالَ فأحِبِّي هذِه ، وفضلها كفضل الثريد..مما فيه إساءة لبقية زوجاته وجرح لمشاعرهن وأحاسيسهن....وهُم كاذبون وَهو مُضْطَجِعٌ مَعِي في مِرْطِي...ونُذكر هُنا بأن معنى مُضطجع وأضطجع عند المسيحيين وفي كتابهم المُكدس بمعنى الجماع والمُمارسة ، وكم كرر الوضاعون وضعهم عن المرط؟؟!!ما معنى هذا الكلام؟...وقد أورد الوضاع عبارة..وهي التي كانت تُساميني في المنزلة عند رسول الله...دلالة على أنهم هُم نفس الوضاعين لحديث الإفك المكذوب الذي فيه نفس الجُملة عن أُمنا زينب بنت جحش والمُساماة...ونجد المدح من الوضاعين لأمنا زينب ولا ندري لماذا؟؟ فهل يا تُرى كانت أمنا عائشة العالمة الفقيهة ترضى بالظُلم وبعدم مُساواتها مع بقية زوجات رسول الله ، وأين تذهب بكُل ما يُهدى لها ، وهل كان رسول الله يفعل ما لا يقبله زوج عنده عدة زوجات ولو كان هذا الزوج ظالم ولا يخاف الله ؟؟!! حتى سيدنا جبريل يتم إتهامه بالتمييز وعدم العدل كما هو الإتهام لخير القرون . .............. قَالَتْ كَانَ النَّاسُ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ...هل من يقبل هذا الظُلم ويحرم بقية زوجاته ويرفض طلبهن للعدل والمُساواة ويُصر على حرمانهن ويعصي الله بعدم إقامة العدل في هكذا أمر هو وصحابته هو رسول ونبي من عند الله ؟؟؟هل هذا مُجتمع يُريده وأراده الله؟؟؟هل يقبل الله هذا ويرضى عنهُ ويرضاهُ لعباده...اليس هذا ظُلم ومعصية لله ومن يقوم به هُم ظُلام وظلمة وظالمون...هل من هو نبي ورسول من عند الله يقبل بهذا ويُقره وبأنهُ من سُنته ويجب أخذه عنهُ..هل هذا دين الله أم دين الوضاعين؟؟؟ وكذب الوضاعون وما صدقوا ولو بحرف واحد . ............. هل لو كان الوحي لم ينزل على رسول الله في بيت من بيوت زوجاته إلا أُمنا عائشة ، وهو غير صحيح بل هو من تأليف الوضاعين...فهل هذا مُبرر للتمييز ولعدم العدل والمُساواة ومُبرر للظُلم ومُبرر لجرح شعور زوجاته وظلمهن نفسياً ومادياً؟؟؟ ومن يتروى ويُدقق في كتاب البُخاري ويرمي كُل تلك الشروح الكاذبة وكُل تلك التكلفات لتمرير ما فيه كُل الكذب...سيجد في هذا الكتاب كم هو حجم الطعن برسول الله والحط من قدره .............. خُلاصة وما تهدف لهُ هذه الرواية المكذوبة التي في كتاب البُخاري...هو أن زوجات نبينا وأُمهاتنا ، كُن أو قُمن بتشكيل حزبين منهن ، كُل حزب لا يتفق مع الحزب الآخر ، ولم يأتي الوضاع بسبب مُقنع لوجود هذين الحزبين إلا بما هو غير مُقنع وكشف وضعه وهو كيف تتحزب مع أمنا عائشة من هُن محرومات من مما يُهدى لرسول الله لأن الوضاع جعل هذا هو السبب للتحزب..وبأن رسول الله كان يُحب أُمنا عائشة أكثر من بقية زوجاته ، وكان ذلك واضحاً ويُجاهر به ويُشهره حتى أصبح العلم به معلوم لكُل المُسلمين حينها. ............... وهذا طبعاً سيؤدي بهن لطعنة وجهها لهن رسول الله ويؤدي للغيرة والحقد والعداوة لأُمنا عائشة..وتتهم هذه الرواية الوضيعة خير القرون بأنهم يخصون أُمهم عائشة بالهدايا ويحرمون بقية أُمهاتهم وكأنهن لسن أُمهات لهم ، وبأن رسول الله كان يُريد ذلك وراضي عن ذلك ويُشجعهم على هذا الفعل والذي فيه عصيان لله...وطالبت زوجات رسول الله بطلب وهو حق إن نساءك ينشدنك الله العدل ، وكررن الطلب منهُ ودخلن واسطات لذلك حتى إبنته فاطمة الزهراء إلا أنهُ رفض وأصر على حرمان بقية زوجاته من الهدايا ، والإصرار بأن تكون الهدايا لعائشة فقط...وأعتبر عدم العدل والمُساواة بين نساءه بأنهُ إيذا لهُ في أُمنا عائشة....وكذب الوضاعون إن كان رسول الله قال ولو حرف واحد من كلامهم . ............... وبالتالي لماذا لا يأتي الوحي إلا وهو عند أُمنا عائشة ، ولا يأتيه وهو عند غيرها ، فهل أيضاً ملاك الوحي جبريل عليه السلام عنده تمييز وغير عادل...ونجد مهما برر المُبررون ومهما شرح من لا عقول برؤوسهم هذه الجملة النجسة من الوضاعين... فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة...لو طُرحت هذه الجملة على حمار ناطق لفهم منها بأن رسول الله كان يلبس ثوب عائشة ويأتيه الوحي وهو يلبس لبس النساء...ولو كان الوضاعون ليس عندهم النية النجسة والخبيثة لقالوا...فإن الوحي لا يأتيني إلا وأنا عند أو في بيت عائشة....مع أن الوضاعين كاذبون لأن الوحي يأتي رسول الله أينما كان في بيت عائشة أو بيوت زوجاته الأُخريات...واتهام رسول الله وزوجته زينب بسب عائشة والتلاسن بينهما ، وبأنها سبت وشتمت عائشة وعائشة ردت عليها وعلى مسمع ورضى من رسول الله ، وبأن رسول الله كان ينتظر بأن تقوم عائشة بالرد على زينب...ولعائن الله على الوضاعين وعلى كذبهم...إلخ ما في هذه النتانة من كذب....وإذا لم يعدل رسول الله فمن هو الذي يعدل إذاً؟؟ . ............ إذا كان الله من قرر بأن زوجات نبيه ورسوله بأنهن لسن كأحد من النساء ولسن كالنساء الأُخريات ، وبأنه طهرهن وأذهب عنهن الرجس...يتحزبن ويشكلن حزبين أو عصابتين وحلفين...فماذا ستكون غيرهن من النساء؟؟ وإذا كان رسول الله الذي بعثه الله بالعدل والمُساواة لا يعدل ولا يُساوي بين نساءه لا في الحب ولا الهدية...فما الذي بقي لغيره من رجال المُسلمين؟؟؟ وإذا كان المُسلمون حينها والصحابة يتحرون بهداياهم ما فيه التمييز..فكيف يكونون من خير القرون وكيف رضي اللهُ عنهم وذكرهم ذلك الذكر والوعد بتلك الجنان في كتابه الكريم . .................. وهي رواية فجة ومقيته مهما تم الشرح عنها وبيان نجاستها وما فيها من طعن لا يمكن إيفاءها حقها وتعريتها التعرية الكافية ، رواية قذرة كبقية ما شابهها من رواياتٍ مكذوبةٍ تخترق بيت النبوة وخصوصيته فيها من التُهم والمسبات وتتهم ما تتهم ، وهي رواية مكذوبة كرواية الإجرام بأن لرسول الله رائحة كريهة.رواية أكلت مغافير وهي كذلك في كتاب البُخاري ، والبيوت أسرار ولكُل بيت خصوصياته وأسراره ، فكيف أن كان ذلك بيت رسول الله وخصوصياته وخصوصيات زوجاته....مع أن كُل ما في هذه الرواية مكذوب وغير صحيح وما حدث منهُ شيء... عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة...وكم كان الكذب مرتعاً لهذا السند عن هشام عن أبيه عن عائشة وخاصةً عندما كان في العراق. ........... وكم تعمد الوضاعون جعل أُمنا الطاهرة هي نهاية سندهم لرواياتهم المكذوبة ، والتي على رأسها حديث الإفك المكذوب ، وروايات عمرها المُزور للزواج ، ورواية السحر المكذوب...وغيرها من تلك الروايات المكذوبة التي جلبت الحقد عليها...وهي منها بُراءٌ كبراءة الذئب من دم سيدنا يوسف ............. حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها :- ................. " ‏أن نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن حزبين فحزب فيه ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏وصفية ‏ ‏وسودة ‏ ‏والحزب الآخر ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخرها حتى إذا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فكلم حزب ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقلن لها كلمي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هدية فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها ‏ ‏لا تؤذيني في عائشة ‏ ‏فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأرسلت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكلمته فقال يا بنية ألعدل تحبين ما أحب قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ‏ ‏أبي قحافة ‏ ‏فرفعت صوتها حتى تناولت ‏ ‏عائشة ‏ ‏وهي قاعدة فسبتها حتى إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لينظر إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏هل تكلم قال فتكلمت ‏ ‏عائشة ‏ ‏ترد على ‏ ‏زينب ‏ ‏حتى أسكتتها قالت فنظر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏وقال إنها بنت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قال ‏ ‏البخاري ‏ ‏الكلام الأخير قصة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏يذكر ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏رجل ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عبد الرحمن ‏ ‏وقال ‏ ‏أبو مروان ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏كان الناس يتحرون بهداياهم يوم ‏ ‏عائشة ‏ ‏وعن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏رجل ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏ورجل من الموالي ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ‏ ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏كنت عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاستأذنت ‏ ‏فاطمة ‏ .............. كتاب البُخاري...الهبة وفضلها...أي فضل وأي هبة يا كتاب البُخاري وأنت تتهم رسول الله وتتهم زوجاته وتتهم خير القرون بما تتهمهم به ................ عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ دُرُسْتَ - بَصْرِىٌّ - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ :- ....... " قَالَتْ كَانَ النَّاسُ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ قَالَتْ فَاجْتَمَعَ صَوَاحِبَاتِى إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَقُلْنَ يَا أُمَّ سَلَمَةَ إِنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ وَإِنَّا نُرِيدُ الْخَيْرَ كَمَا تُرِيدُ عَائِشَةُ فَقُولِى لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَأْمُرِ النَّاسَ يُهْدُونَ إِلَيْهِ أَيْنَمَا كَانَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ أُمُّ سَلَمَةَ فَأَعْرَضَ عَنْهَا ثُمَّ عَادَ إِلَيْهَا فَأَعَادَتِ الْكَلاَمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ صَوَاحِبَاتِى قَدْ ذَكَرْنَ أَنَّ النَّاسَ يَتَحَرَّوْنَ بِهَدَايَاهُمْ يَوْمَ عَائِشَةَ فَأْمُرِ النَّاسَ يُهْدُونَ أَيْنَمَا كُنْتَ. فَلَمَّا كَانَتِ الثَّالِثَةُ قَالَتْ ذَلِكَ قَالَ « يَا أُمَّ سَلَمَةَ لاَ تُؤْذِينِى فِى عَائِشَةَ فَإِنَّهُ مَا أُنْزِلَ عَلَىَّ الْوَحْىُ وَأَنَا فِى لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرَهَا ................... ما وقع فيه الوضاع وهو ما أُشتهروا به...بأن جعل حزب أُمنا أُم سلمة هو الذي تظلم...واستثنى من هُن محرومات من الهدية ممن جعلهن في حزب أُمنا عائشة..ولذلك لا بُد للمُجرم إلا ويترك أثر لجريمته...وهي رواية من خيال الوضاعين...فالعدل عندهم هو الظُلم والجور . ............. أن نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن حزبين ؟؟!!... وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عائشة؟؟!!...‏ ‏فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله ‏أخرها حتى إذا كان رسول الله ‏في بيت عائشة ‏ ‏بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله ‏في بيت ‏ ‏عائشة؟؟!! فقال لها ‏ ‏لا تؤذيني في ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا ‏ ‏عائشة؟؟!! ................ هذه الرواية المكذوبة والموضوعة لا تحدث في بيت أي رجُل مُسلم عادي يخاف الله عنده عدد من النساء ، بأن يجعل إحداهن هي المحضية والمحبوبة والمُميزة عن بقية زوجاته ، وبأنه هي التي يُحبها ويُعلن ذلك للناس ولمن حوله ، ويجعل من يخصونه من أبناءه وأقاربه ، يخصونها بهداياهم ، هذا في بيت مُسلم عادي فكيف يحدث هذا في بيت النبوة وبيت الرسالة....إلخ ما فيه العجب في هذه الإكذوبة حيث أن فيها . ............... إتهام زوجات رسول الله أُمهات المؤمنين ، بأنهم كُن عصابتين أو حزبين أو حلفين...بمعنى أن بيت الرسالة والنبوة كان عبارة عن أحزاب وعصابات حزبين أو عصابتين من النساء ، وأتهام المُسلمين حينها وهُم خير القرون بالتمييز بين أُمهاتهم وتخصيص هداياهم لأُمهم عائشة دون بقية أُمهاتهم...واتهام رسول الله بتمييزه بين زوجاته في أنه يُحب أُمنا عائشة أكثر من البقية ، ويُشهر حبه لها ويعلنه علناً لبقية نساءه وللمُسلمين ، تخيلوا بأمر من الله من فوق 7 سموات بأن كُل زوجات رسول الله هُن أُمهات لكُل المؤمنين ، وبأن يتعامل معهن أولئك الصحابة بالتساوي...إلا أن هذه الرواية العفنة تتهم خير القرون بعصيان الله وتخصيص هداياهم لأُمهم عائشة ، والإتهام الأكبر هو إتهام رسول الله بعصيانه لربه وقبوله بذلك وعصيانه لربه بتمييزه بين نساءه ، في الحُب والعطايا...وإشهاره لذلك وإصراره على هذه المعصية . ................ والوضاع الكذاب يجعل زوجات رسول بأنهن تظلمن من هذا التصرف من رسول الله ومن المُسلمين حينها ، ورفعن مظلمتهن لرسول الله ، وهو طلب شرعي بأن يكون رسول الله والمُسلمون عادلون ويُعاملوهن بالتساوي ، وحسب شرع الله وحسب ما أمر به الله ، إلا أن رسول الله رفض ذلك وبعد العديد من المُحاولات معه وتدخل نساءه وحتى إبنته فاطمة الزهراء...ولنرى من هو الأصدق الله أم الوضاعون..يقول الله سُبحانه وتعالى .................... {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً }الأحزاب6..... وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ............. {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً }{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب32-33....... يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً .............. {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }النساء3....... فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً ............... {.... وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الأنعام152... وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ............. {وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً }النساء129 ...فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ .............. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }المائدة8.....{.... وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }المائدة42....{.... فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }الحجرات9 ................ فهذه الروايات المكذوبة وما ماثلها ، والتي ما وُجدت إلا للطعن والإساءة ، هي التي جعلت غالبية المُسلمين لا يعرفون من زوجات نبينا الأكرم إلا عائشة ، وإذا زادت المعرفة فلا تتعدى غيرها بإثنتين...فكُل المعرفة والشرح هو عن أُمنا عائشة ، أما غيرها فكأنهن نكرات وحاشاهن...فهل بقية زوجات رسول الله لا يحق لهُن حُب رسول الله لهُن ، وبأن يكون لهُن نصيب كما هو نصيب أُمنا عائشة ، وهذه الروايات هي التي أساءة لأُمنا عائشة وجلبت الحقد عليها ممن صدقها ممن لا عقل برأسه . ............... لماذا رسول الله يقول لإبنته فاطمة الزهراء ، أحبي هذه ...فهل ليس لأمنا عائشة إسم حتى يُقال هذه...لكنهم الوضاعون الذين لا احترام لأحد عندهم...ولماذا لا تُحب فاطمة إبنة رسول الله بقية من هُن أُمهات لها؟؟؟ ولماذا تُحب هذه وكما قال الوضاع؟؟ ما الذي يُميز أمنا عائشة عن أُمنا حفصة أو أُمنا زينب...لكنهم الوضاعون الذين لا تجد جواب لما وضعوه كذباً وزوراً . .............. علماً بأن كُل ما أورده الوضاعون هو كذب وافتراء...فقد ورد عن أنس بن مالك رضي اللهُ عنهُ ، كما أخرجه الإمام أحمد أن أُم أنس وهي أُم سليم ، بعثت مع إبنها أنس قناع من رُطب لرسول الله...يقول أنس فجعل رسول الله يقبض القبضة فيبعث بها إلى كُل واحدة من زوجاته...وأكل هو ما أبقاهُ لنفسه...أي أنه وزع القناع على كُل زوجاته ونفسه بالتساوي...حتى عندما مرض في مرضه الذي لاقى فيه وجه ربه إستأذن زوجاته أين يُمرض وقالت أمنا عائشة بأن رسول الله كان لا يُفضل بعضنا على بعض في القسم في مكثه عندنا...يقول إبن القيم عليه رحمة الله كان رسول الله يُقسم بين زوجاته في المبيت والإيواء والنفقة...ونقول ...وإذا لم يعدل رسول الله فمن هو الذي يعدل؟؟ . ............... يقول الوضاع على لسان رسول الله...فَإِنَّهُ مَا أُنْزِلَ عَلَىَّ الْوَحْىُ وَأَنَا فِى لِحَافِ...نقول للوضاع أبو لحاف...هل كان عند رسول الله لحاف..وهل لحافك هذا يكون مُبرر للظلم والجور...الظلم الذي حرمه الله على نفسه...وقال لعباده بأن لا يتظالموا ولا يظلموا ...ولمذا لا ينزل الوحي إلا ورسول الله في لحاف عائشة...هل لحاف حفصة وسودة وأُم سلمة وبقية زوجات رسول الله فيه شيء يمنع نزول الوحي؟؟ أم لحاف أمنا عائشة فيه سر؟؟. ........... دققوا في أقوال من لا عقول برؤوسهم …وكيف سلموا عقولهم للنقل وأخذه بدون عقل...هل طلب العدل يا شيخ هو إيذاء لرسول الله في عائشة...هل إتهام رسول الله بعدم العدل كلام جميل ونبيل وحلو وبهي... مُتأكد يا شيخ من صحة ما تستدل به . ………… https://www.youtube.com/watch?v=-aoh_SCUsDQ ............. إسمعوا ما الذي يقوله الشيخ الدكتور عثمان الخميس....يقول يخصها..سودة بلغها بأن النبي سوف يُفارقها؟؟!! وهي تهمة جديده لرسول الله لم نسمع بها...لماذا تهب ليلتها لعائشة بالذات....يقول كانت مُتميزة...دققوا في إتهامهم لرسول الله بأنه كان أشد فرحاً واشد سعادة...دققوا في كيف هو إتهامهم للمُسلمين وللصحابة والإتهام لسعد بن عُبادة...رسول الله يتصرف بما يوجد التمييز والحُزن عند زوجاته كما هو معنى كلام الشيخ...يقول وهو مع عائشة في الفراش؟؟..أتحبين ما أُحب؟؟ تمييز عُنصري...هل يأذن لها رسول الله بالقصف حتى تُسكتها وكان الإذن هو الإبتسامه...كُل هذه المسبات لرسول الله يؤمنون بها لأنها في كتاب البُخاري...يقول وهذا لا يضر لكن يا شيخ من يتقي الله لا يُصرح بهذا حفاظاً على مشاعر بقية زوجاته...هل عدل رسول الله يا شيخ في المُعاملة كما هو في كتاب البُخاري أم أنهُ كان ظالم؟؟ .............. https://www.youtube.com/watch?v=QdF2lq33AlM ملفاتنا وما نُقدمه مُلك لكُل من يطلع عليها...ولهُ حُرية نشرها لمن إقتنع بها . ............. عمر المناصير..الأُردن..........31 /3/2020
  • zoubir hadjadj

      منذ
    كيف لمهندس في بيترو كيمياء والبترول يتكلم في امور الدين وفي مواضيع تخص عقيدة المسلم والتشكيك في امور قطعية ورسخها كل علماء الامة ..وفي الاخير مايأتيك ممن درس في بلد الالحاد والكفر

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً