مكانة الفضيلة

المنهج الإسلامي ضبط الفضيلة الخلقية وحددها، فهي ذات أصول ثابتة لا تتغير بتغير الأزمنة أو الأمكنة..
لأنها تستند إلى المنهج ذاته، فهي من معطياته، وليست قائمة على مجرد التحسين العقلي.

ولأنها منبثقة عن هذا المنهج كان التناسق كاملاً بينها وبين فروعه الأخرى، حيث تبوأت مكانها في قسم الجماليات، فهي تمثل قسم التحسينات بينما يمثل التشريع قسم الضرورات، ولهذا كانت مكانة الفضيلة الخلقية هي مكانة الذروة، إذ هي القصد والهدف، وقد رأينا كيف أن العبادات نفسها تهدف إلى تحقيق الفضيلة في ذات الإنسان، ولعل الحديث الشريف يؤكد هذا المعنى بوضوح وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» (قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: أخرجه أحمد والحاكم).

والفضيلة في غالب أحوالها سلوك يتجه إلى تحقيق ما فيه صالح الآخرين، وهي في الوقت نفسه سمو بالنفس وارتفاع بها في سلم المكرمات، قال صلى الله عليه وسلم: «إن من خياركم أحسنكم أخلاقاً» (متفق عليه، كما جاء في رياض الصالحين).

وإذًا: فالتزام الفضيلة يسبقه التزام فتنفيذ الأوامر واجتناب النواهي، وحين تفقد الفضيلة هذا الشرط فإنها تفقد وجودها. وهذا ما عبر عنه أبو بكر رضي الله عنه بقوله: "إن الله لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة".

وفي ضوء هذا الشرط نفهم تلك الأحاديث الشريفة الكثيرة التي رفعت مكانة الأخلاق ونذكر منها:
قوله صلى الله عليه وسلم: «أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقاً..» (رواه الترمذي، كما في رياض الصالحين).

وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً..» (رواه الترمذي، كما في رياض الصالحين). فحسن الخلق، مرتبة يُرتقى إليها عن طريق التزام الشرع بتنفيذ ما أمر به واجتناب ما نهى عنه، ثم تأتي مرتبة حسن الخلق التي تعني تصعيد العمل بالاتجاه الخير.

إن السلوك الخلقي هو حصيلة تفاعل يقوم بين الفكر والعلم، بتدخل من الإرادة التي تحول الجانب النظري إلى عمل واقع.
ومن هذه الحصيلة يتكون جمال الباطن، وهو يخضع في مستواه إلى درجة التناسق التي تكون بين المكونات.
ولا يفوتنا هنا أن نوضح مكانة (حسن الخلق): إنها الذروة في جماليات الباطن، ذلك أن الفكر والعلم إنما هما وسيلة للوصول إليها، وهي الغاية بالنسبة إليهما. 

صالح بن أحمد الشامي