الله جل جلاله في دين الشيعة.

الحمد لله القائل في كتابه العزيز: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير} [الشورى:11]، حمدًا يليق بجلال وجهه، وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، أعرف الناس به جل جلاله، و أشدهم توقيرًا وتعظيما له سبحانه، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الغر الميامين، حملة الملة، ونَقَلة الدين، الضاربين أروع الأمثلة في حسن الأدب مع الله واحترامه وتوقيره.

وبعد.

فإن الله عز وجل خلق الخلق لعبادته، بعد الإيمان به ومعرفته المعرفة الحقة، التي تولد خشيته والخوف منه، وبالتالي احترامه وتقديره وتعظيمه، وإنزاله المنزلة اللائقة به، فيُعبد سبحانهُ بما شرع، ولا يُشرَك معه غيره في صغيرة ولا كبيرة، ولا يُتوجه إلى غيره، ولا يُطلب سواه، وهذا التعظيم هو أصل الانقياد والطاعة له سبحانه، الموصل لأعلى درجات الإيمان.

هذا وإن تعظيم الله وتوقيره أساس النجاح والفلاح في الدنيا والآخرة، وغيره سبيل الضلال والهلاك، وهو من الموروثات الفطرية التي انتقلت بين المسلمين جيلًا بعد آخر، يتعلمها المرء و يمتثلها، وينقلها إلى من بعده من المسلمين الموحدين.

الذين هذا سبيلهم وطريقهم، طريق بينة مستقيمة لا اعوجاج فيها، تقابلها وتناقضها طريق المشركين الذين لا يرجون لله وقارًا، واليهود المعروفين بقلة الأدب مع الله، والتطاول على مقامه العظيم، والتعدي لحدوده، والتجرؤ عليه سبحانه وتعالى.

وقد تنكب الشيعة الروافض عن صراط المسلمين الموحدين، واقتفوا ما ألفوا عليه آباءهم من اليهود الحاقدين، والمشركين المغرضين، الذين حكى القرآن سوء صنيعهم وقلة أدبهم مع الله جل جلاله قائلًا: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر:67].

وأنا أجمع الروايات الشيعية المؤسسة لهذا الموضوع، ظننت بداية أنها مجرد محاولات فردية شاذة، غير أني صدمت بكونها روايات مكذوبة بعناية، ومصنوعة بدقة، وموضوعة بنية مبيتة، تجتمع لتكون عقيدة الشيعة الفاسدة في الله جل جلاله.

و إليكم بيانها:

1/ القول بالبداء:

ما معنى البداء؟ وأين ظهر القول به؟

البداء لغة: هو الظهور والإبانة بعد الخفاء.

وهو مصدر بدا يبدو بداء، أي: ظهر، ويستعمل في العرف بمعنى الظهور بعد الخفاء، فيقال: "فلانٌ كان عازمًا على كذا، ثم بدا له فعدل عنه".

و نقل ابن منظور عن بعض اللغويين قولهم: "البداء: استصواب شيء بعد أن لم يعلم"، وقال الفراء: "بدا لي بداء، أي ظهر لي رأي آخر".

قال الجوهري: "وبدا له في الأمر بداء، أي نشأ له فيه رأي، وذكر أيضًا بدا لي بداء أي تغير لي رأي على ما كان عليه".

و حاصله أن الله تعالى (تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا) يظهر له أمر بعدما كان خافيًا عليه، نعوذ بالله من هذا الكفر الذي لا يعد ناقله كافرًا على حد تقرير العلماء.

وهو عقيدة يهودية محضة تنسب الجهل للحق سبحانه، وتدعي أنه يقر الأمر ثم يندم ويتراجع بعدما يبدو له غيره، وعندهم في بعض نسخهم المحرفة أن الله لما رأى إفساد البشر في الأرض حزن و ندم.

وقد انتقلت هذه العقيدة لدين الشيعة أحفاد اليهود، وكيف لا وهم قد خرجوا من ضئضئهم، يقتفون آثارهم، وينهلون من أسفارهم ويتبعون سننهم.

والقول بالبداء معلوم في دين الشيعة، والروايات المؤكدة لذلك كثيرة متكاثرة نذكر منها ما يلي اختصارًا واقتصارًا:

فقد عقد الكليني في كتابه (الكافي) بابًا كاملًا في البداء، ضمنه روايات عديدة تبين بوضوح مكانة هذه العقيدة في دينهم، و منها:

عن زرارة بن أعين عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "ما عُبد الله بشيء مثل البداء".

وفي رواية ابن عمير عن هشام بن سالم: "ما عُظِّم الله بمثل البداء" (111/1).

و روي عن الريان بن الصلت قوله: "سمعت الرضا عليه السلام يقول: ما بعث الله نبيًا قط إلا بتحريم الخمر، وأن يقر لله بالبداء" (الكافي في الأصول148/1).

وتكررت الرواية حرفيًا في كتابي (التوحيد لابن بابويه؛ص:334) وكذا (بحار الأنوار؛108/4).

هذه هي عقيدة التوحيد عند الشيعة الروافض، غمز ولمز، طعن واتهام للحق سبحانه، بما ينزهه عنه المسلمون جميعًا، فقد نسبوا لله الجهل، و قالوا بأنه لا يعلم بعض الأمور إلا بعد وقوعها، وأنه يبدو له ما كان خافيًا عنه، وبالمقابل ادعوا في الأئمة علم الغيب المطلق، وألبسوهم ما هم منه برآء؛ {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاّ كَذِبًا} [الكهف:5].

وقد عملت التقية الشيعية على التستر على هذه العقيدة الرافضية الخبيثة زمنًا طويلًا، وما إن انكشف حالها حتى سارع بعض المعممين في البحث لها عن تخريجات ملتوية ماكرة؛  كالنفي والتكذيب تارة، أو التحميل والتأويل تارة أخرى.

وعلى الأولى بعض المعاصرين، أما أصحاب الثانية فقد اجتهدوا كثيرًا في التلبيس على الناس، مدعين أن الروايات الوادرة في البداء يقصد به النسخ، كما ذهب إلى ذلك الطوسي.

فما لهؤلاء المعممين لا يرجون لله وقارًا و قد خلقهم أطوارًا؟

2/ قلة الأدب مع الله:

هذه أيضًا من خصال اليهود، التي تظافرت الآيات بالإشارة إليها، وقد استعارها الشيعة الروافض، بعدما أضفوا عليها لمسات شيطانية زادتها خبثًا و مكرًا نعوذ بالله.

وهذا بيانها:

يقول الشيعي هاشم البحراني في (مدينة المعاجز): "وإذا قام القائم -عليه السلام- وافوا فيها بينهم الحسين حتى يأتي كربلاء فلا يبقى أحد سماوي ولا أرضي من المؤمنين إلا حفوا بالحسين -عليه السلام- حتى أن الله تعالى يزور الحسين ويصافحه ويقعد معه على سرير".(464/3).

وتتكرر الرواية حرفيا في (صحيفة الأبرار؛ للميرزا محمد تقي الممقاني:200/2).

وفي كامل الزيارات لابن قالويه القمي: "... عن أبي وهب البصري، قال: دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله عليه السلام، فقلت: جعلت فداك أتيتك ولم أزر قبر أمير المؤمنين عليه السلام، قال: بئس ما صنعت، لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره الله تعالى مع ملائكته، و يزوره الأنبياء، و يزوره المؤمنين...".

(باب ثواب زيارة أمير المؤمنين،ص:89).

ويقول الشيعي نعمة الله الجزائري: "إنا لا نجتمع معهم -أي أهل السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد نبيه، وخليفته من بعده أبو بكر. ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذاك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا".

ويوافقه الرافضي المعاصر التيجاني السماوي في إحدى محاضراته قائلًا: "الربّ الذي يرضى أن أبا سفيان يموت على الإسلام هذا ربّ أنا لا أؤمن به".

ويتهم الحق سبحانه بعدم العدل، تعقيبًا على قصة عثمان رضي الله عنه بعدما جهَّز جيش العسرة وبشَّره النبي صلى الله عليه وسلم قائلًا: «ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم، ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم» (حسن؛صحيح الترمزي:3701).

يقول هذا الشيعي الخبيث: "يغضب عليهم إذا عصوه، ربي ما عندوش صكوك غفران كيما المسيحيين، ولا... روَوْا رواية على عثمان، ما لْقُولُوا ولا فضيلة، قالوا: قال رسول الله عندما جهز جيش العسرة، قالوا: قال له الرسول: "اعمل ما شئت فقد غفر الله لك" سبحان الله! إذا ربنا هكذا يْتْشْرَا بالفلوس -قلتها أنا في كتابي- هذا موش رب عادل، يشروه بالصكوك وبالفلوس، واعمل بعد وش تحب، أنا لا.... ".

وهذا كبيرهم الذي علمهم المكر، وأستاذهم في الشر، الهالك الخميني، يقول في كتابه (كشف الأسرار) ما نصه: "نحن نعبد إلهًا نعرف أن أعماله ترتكز على أساس العقل، ولا يعمل عملًا مخالفًا للعقل، لا إلهًا يبني بناءً شامخًا من التأله والعدالة والتدين ثم يخربه بيده ويعطي الإمارة ليزيد ومعاوية وعثمان وأمثالهم من المهاجمين، ولا يحدد المطلوب من الناس بعد النبي حتى لا يساعد في تأسيس بناء الظلم والجور".

هذا ما تيسر جمعه و إيراده من روايات شيعية خبيثة تطعن في الله جل في علاه، وتنتقص من مقامه سبحانه، وقد تجاوزت العديد من الطعونات من قبيل القول بتعرض القرآن للتحريف، مكذبين النص الصريح المثمتل في قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر9]، ومنها الإصرار على اتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، معرضين عن تبرئة الحق سبحانه لها في كتابه، وكذا اتهام الصحابة رغم مدحهم في كتاب ربهم.

أوردتها بيانًا لحال هذا الدين الجديد الذي يعرض علينا نحن المغاربة، حتى نكون على بينة منها، وهي دعوة لهؤلاء الشيعة للتبرؤ من موروثهم المكذوب، والمنسوب للأئمة من أهل البيت البرآء منه، عن طريق المقارنة بينها وبين ما كان عليه هؤلاء الأطهار من قوة دين وسلامة معتقد.

والله أسأل التوفيق، والسداد والرشد والرشاد وهداية من ضل من العباد، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

بقلم/ إبراهيم الصغير.