هجرة المسلمين وحرق المراكب

الهجرة سُنَّة المرسلين ودأب دعاة التغيير في كلِّ مكان وزمان، سَنَّها أبو الأنبياء إبراهيم - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - يوم خَرَج مع لوطٍ - عليه السلام - {فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [العنكبوت: 26].

وكانت هجرةُ نبيِّنا محمد -صلى الله عليه وسلم- خاتمةَ هجرات لأنبياء، وفاتحة ما بعدَها من هجرات الدُّعاة والمصلحين، وسُنَّة باقية، دائمة ما بقيت السماوات والأرض.

ونظرًا لديمومة مبدأ الهجرة؛ فقد غدَا على امتداد التاريخ الإسلامي موضوعًا يتجدَّد ويتغلغل في جميع مظاهر النَّشاط الحَرَكيِّ في حياة المسلمين، مع استدارة الدَّهر وتجدُّده.

وعليه؛ فلا بدَّ من الوقوف على بعض الدُّروس العمليَّة في الهجرة النبويَّة الخالدة، واستلهامها في الحياة الإسلاميَّة الراهنة؛ ففيها العلاج الناجع للكثير من المشكلات الاجتماعيَّة الناجمة عن هِجرات المسلمين إلى دِيار الغرب خاصَّة.

وفي ظلِّ الهِجرات المعاصرة، ينبغي التنبُّه لفَهْم أبعاد هذه الهجرات ونتائجها على المسلم المهاجر، فقد رأينا صُورًا وأشكالاً كثيرة من الهِجرات، ومواقفَ مختلفة لدُول العالَم وحكوماته تُجاهَ هجرة المسلمين إليها، فقد تَفتح دولةٌ من الدُّول بابَها على مِصراعيه أمامَ المسلمين أو طائفة منهم؛ لحاجة في نفس يعقوب، ويجب أن يَفطن المسلمون أفرادًا ودُولاً إلى ذلك، فلا تكون هِجرات الشباب خبطَ عشواء، ولكن بما يَضمن مستقبلَ المسلمين ومصيرَهم، فالمسلم كيِّس فَطِن؛ يعرف ما ينفعه وما يضرُّه، وما يؤثِّر في أمَّته.

من إشكالات هجرات المسلمين إلى دِيار الغرب: أنَّها هجرات تنتهي إلى "إقامة دائمة"، ويَخلد بعضُ المهاجرين إلى إقامة في أرض المَهْجر بلا عودة، فيكونون كمَن عبروا بحرًا، ثم أحرقوا مراكبَهم؛ حتى لا تُحدِّثهم أنفسُهم بالعودة.

ولنا في مواقف المهاجرين الأُوَلِ من الصحابة مواقفُ مشرِقة في الحنين إلى الوطن، والتعلُّق به والمرض؛ وَجْدًا عليه.

ومن مواقفهم الجماعيَّة: رجوعُهم الفوريُّ من الحبشة لمجرَّد وصول شائعة إليهم بأنَّ الإسلام قد ظهر أمرُه بمكَّة، فعادوا على الرغم من حُسن الوِفادة والحماية التي حظوا بها في كَنَف النجاشي؛ لأنَّهم وضعوا لأنفسهم غايةً مرسومةً قبلَ خروجهم من مكَّة، حدَّدها المصطفى بقوله: «حتَّى يجعلَ الله لكم فرجًا ممَّا أنتم فيه»، فحين شعروا بزوال الفِتنة عادوا مسرعين لمتابعةِ مسيرة الدَّعوة.

وقد أفرز العصر البورجوازي وظروف السِّياسات المنافقة بعض مَن لا يؤمنون بحرف من المبادئ التي يَنعِقون بها، فلا تكاد تدوي الهيعة الأُولى حتى يطيروا إلى عواصم الدُّول الغربيَّة، وتظل علاقاتُهم بأتباعهم عبرَ وسائل الإعلام بالتهييج ودفْع الأبرياء إلى المحارق، أمَّا حياة الترف والدعة التي يَحْيَونها، فلا تسألوا عنها!

وفي السُّنَّة النبويَّة ميزان دقيق لقياس "عمق" إيمان القائد بمبدئه، حَدَث ذلك حين دفع النبي -صلى الله عليه وسلم- بالفِئة المؤمنة الأولى مرَّتين إلى الحبشة، وظلَّ هو بمكَّة في الخندق الدعويِّ مع علمه أنَّه لو لحق بأرض الحبشة لاستُقبِل هنالك استقبالَ الملوك، كما أنَّه لم يدفع بكلِّ الطائفة المؤمنة إلى الهجرة حتى لا تنطلق القاعدة برُمَّتها إلى أرض الغُربة بعيدًا عن منبت الرِّسالة؛ لأنَّ في ذلك إفراغًا لمكَّة من جذوة الإيمان، ومِن شُعلة التوحيد التي أراد الله أن تذكوَ، وتنتشرَ في أرجاء المعمورة.

تؤكِّد الشواهد التاريخيَّة أنَّ مبدأ الهجرة في الإسلام ليس انسحابًا وفرارًا من الواقع؛ بل مرحلةٌ إستراتيجيَّة في التعبئة الدعويَّة، وجمع الإمكانات الماديَّة والمعنوية وترتيبها للبناء الاجتماعي؛ أي: إنَّها بحثٌ عن الموقع المناسب، في الفترة الحاضرة، لدفعِ عجلة الدعوة، وتأسيس الجماعة المسلمة وتنظيمها، فالمهاجر كرَّار، وليس فرَّارًا، باستعارة المصطلح النبوي، مثله في ذلك كمثل الذي يَتقهقر ليستجمعَ قُواه ويقفز إلى نقطة أبعد، تلك هي الشَّعرة الرفيعة الفارقة بين الهِجرة وبين الفِرار من الواقع، بين العاجز عن التصالُح مع الواقع والتأثير فيه، وبين الباحثِ عن أنجعِ الوسائل والفُرص لإصلاح الواقع.

إذا كان عصرُ الاتصالات الجبَّارة قد تكفَّل بحلِّ الكثير من مشكلات البُعد عن الوطن، ولم تبقَ الهجرة انقطاعًا كاملاً عن الوطن، فإنَّ هذا العصر نفسَه قد أفرز طائفة من الشباب المسلم خاصَّة، يعيشون في أوطانهم، وحنينُهم لمنزلٍ لم ينتقلوا إليه يومًا ولم يألفوه، يتأثَّرون بكلِّ صغيرة وكبيرة تحدُث في بلاد الغرب، تلك هي هجرة القلوب؛ وهي أشدُّ من هجرة الأبدان، بل أشدُّ وطأةً مما يُطلق عليه "هجرة العقول والمواهب"، أو هجرة الأيدي العاملة؛ لأنَّ الوطنَ المسلم يتحمَّل أعباء تلك الأبدان الخاوية، ولا يستفيد من عقولها وولائها.

وأخيرًا: ينبغي للمسلمين قادة وشعوبًا أن ينتبهوا إلى ضرورة توفير المناخ والبيئة المناسبة للتنفُّس والعيش بكرامةٍ في الوطن المسلم؛ لئلاَّ تظلَّ هذه الأمَّةُ أبدَ الدَّهر "أمَّة مهاجرة" إلى أراضي غيرها، فلو توافرتْ للأمَّة الإسلاميَّة في وطنها أساسياتُ احتياجاتها الماليَّة والثقافيَّة والأمنيَّة والسياسيَّة، لبقيتِ الهجرة إلى بلاد أخرى في نطاقها الطبيعي.

د. آدم بمبا