فوائد متفرقة في أمور متنوعة من مصنفات العلامة ابن عثيمين (3)

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين: فهذا هو الجزء الثالث من فوائد متفرقة في أمور متنوعة انتقيتها من مصنفات العلامة ابن عثيمين رحمه الله, أسأل الله أن ينفعني والجميع بها.

وصية بحفظ دعاء الاستفتاح في قيام الليل:

عن ابن عباس رضي الله عنهما, قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال: «(اللهم لك الحمد, أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن, ولك الحمد, أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن, ولك الحمد, أنت ملك السماوات والأرض ومن فيهن, ولك الحمد, أنت الحق, ووعدك الحق, ولقاؤك حق, وقولك حق, والجنة حق, والنار حق, والنبيون حق, ومحمد حق, والساعة حق, اللهم لك أسلمت, وبك آمنت, وعليك توكلت, وإليك أنبت, وبك خاصمت, وإليك حاكمت, فاغفر لي ما قدمت وما أخرت, وما أسررتُ وما أعلنتُ, وما أنت أعلمُ به مني, أنت المُقدم, وأنت المؤخر, لا إله إلا أنت, ولا إله غيرك)» [متفق عليه]  قال الشيخ رحمه الله: ينبغي للإنسان أن يكتب هذا الدعاء في ورقة, وأن يحفظه شيئاً فشيئاً, ويقرأه كل يوم, وحينئذٍ لا ينساهُ بإذن الله, وهو كلام من خير قول البرية, كلام من رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لرب العالمين, فالإنسان مُفتقر إليه.

فأُوصى نفسي وإياكم أن تكتبوا ذلك في ورقةٍ, وتحفظوه, وتحرصوا على القيام به في كُل يوم للتهجد.

من ليس معك فليس بالضرورة أن يكون ضدك:

قال الشيخ رحمه الله: من المؤسف أن بعض الناس الآن صار يمشي في ولائه وبرائه على قاعدة من أفسد القواعد, وهي : (من ليس معي فهو ضدي ) فهل هذا صحيح ؟ أبداً من ليس معك فهو إما عليك إن كان ضدك, وإما أن يكون موقفه حيادياً.

قاعدة ينبغي للإنسان أن يسير عليها في حياته:

قال الشيخ رحمه الله: جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يُذلَّ الرجل نفسه, قالوا: كيف يذل نفسه؟ قال: ( يتعرض من البلاء لما لا يطيق ) هذا هو الحديث, وصدق الرسول علية الصلاة والسلام, إياك أن تفعل ما يكون سبباً لإذلال نفسك, سواء في الأفعال أو في الأقوال, والإحجام خير من الإقدام, لأن الإنسان إذا أحجم فقد ملك الزمام, لكن إذا أقدم مُلِك, ولم يتمكن من التراجع, وهذه قاعدة ينبغي للإنسان أن يسير عليها في حياته, لا يُقدم إلا حيث يرى الإقدام مصلحةً, وإن تساوى الأمران فالإحجام خير, وإن ترجح الإحجام فالإحجام خير.

لا ينكر على أحدٍ حتى يُعلم أنه فعل ما ينكر به عليه:

عن عمران بن حصين رضي الله عنه, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً معتزلاً لم يصل في القوم فقال: ( يا فلان, ما منعك أن تُصلي في القوم؟) فقال: يا رسول الله أصابتني جنابة, ولا ماء, فقال: ( عليك بالصعيد, فإنه يكفيك)

قال الشيخ رحمه الله: من فوائد الحديث: أنه لا ينكر على الشخص حتى يعلم أنه فعل ما يُنكر به عليه, لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه, بل سأل: ما الذي منعه, ولو أنكر عليه لوبخه, وقال: كيف تترك الصلاة ؟! فدلَّ هذا على أن الإنسان ينبغي له ألا يتعجل بالإنكار حتى يعلم وجه الإنكار.

ويُؤيد ذلك أيضاً أن رجلاً دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب, فجلس, فلم ينكر عليه, بل قال له: ( هل صليت؟) قال:لا, قال: (قُم فصلِّ ركعتين وتجوز فيهما )

فائدة ينبغي أن تقيد:

قال الشيخ رحمه الله: إذا تأملت صلاة الجنازة وجدت أنه يُبدأ فيها أولاً بحق الله تعالى, ثم بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم بحق العموم, ثم بحق الخصوص, فالفاتحة, ثم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم, ثم الدعاء العام, ثم الدعاء الخاص, وفي التشهد كذلك, أولاً التحية لله, ثم السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم السلام على المُصلِّي وعباد الله الصالحين, وهذه الفائدة ينبغي أن تُقيد.  

الحكمة من أن القرآن يُنسي أكثرُ من غيره:

قال الشيخ رحمه الله: القرآن تجب العناية به أكثر لأمر النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن أكثر الأشياء نسياناً, يعني أن تحفظ مثلاً متناً من متون الفقه لا يحتاج إلى تعهدٍ كثيرٍ, أما القرآن فلا بد أن تتعهَّده كثيراً وإلا نسيته قال النبي صلى الله عليه وسلم«تعهدوا القرآن فو الذي نفسي بيده لهو أشدُّ تفصياً أو تفلتاً من الإبل في عُقُلها»

والحكمة من أن القرآن يُنسي أكثرُ من غيره:

أولا :الابتلاءُ ليعلَمَ الله يتبارك وتعالى من هو راغب في حفظ القرآن ومن هو غير راغب.

ثانياً: كثرة الأجر والثواب بترداده, فإن في كلِّ حرفٍ عشر حسنات.

ثالثاً: أن يبقي ذكر الله تعالى في القلب, لأن القرآن كلام الله, فإذا كنت تقرأ القرآن فكأنما تُناجي الله عز وجل, لأنك تقرأ كلامه سبحانه وتعالى, ولهذا جعل الله تعالى من الحكمة أن يُنسي سريعاً حتى تحرص عليه.

الأذى في سبيل الدعوة من باب تكميلها ومن باب قوتها ومن باب زيادة الأجر

قال الشيخ رحمه الله: قال سبحانه  { لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب} [يوسف/111] العبرة من هذا أن نصبر على ما نؤذى به, من قولٍ أو فعلٍ في سبيل الدعوة إلى الله, وأن نرى أن هذا رفعة لدرجاتنا, وتكفير سيئاتنا, فعسى أن يكون في دعوتنا خلل, من نقص في الإخلاص, أو من كيفية الدعوة وطريقها, فيكون هذا الأذى الذي نسمع يكون كفارة لما وقع منا, لأن الإنسان مهما عمل فهو ناقص, لا يمكن أن يكمل عمله أبداً, إلا أن يشاء الله, فإذا أُصيب وأُوذي في سبيل الدعوة إلى الله فإن هذا من باب تكميل دعوته ورفعة درجته فليصبر وليحتسب ولا ينكص على عقبيه لا يقول: لست بمُلُزم, أنا أصابني الأذى أنا تعبت بل الواجب الصبر الدنيا ليست طويلة أيام ثم تزول فاصبر.

وقال رحمه الله: واعلم أنك كلما أُوذيت في الدعوة إلى الله تعالى فإن ذلك زيادة أجرٍ لك من جهة, وزيادةُ قوَّةٍ لدعوتك من جهة أُخرى, لأن الإنسان إذا أُوذي على شيء لابُدَّ أن يجد من يتعاطف معه كما تقتضيه سُنة الله عز وجل, حتى الذين يتكلمون بالباطل إذا أُوذوا على باطلهم وجدوا من يتعاطف معهم, فكيف من يتكلم بالحقِّ.

تتبع الأخطاء فيه ضرر كبير, وإضعاف لجبهة الراد والمردود عليه: 

قال الشيخ رحمه الله: إن انشغال الإخوان بتتبع بعضهم بعضاً فيما يظنونه خطأ, ونشر الردود بينهم فيما هو في مسائل النزاع ومواقع الاجتهاد يحصل به ضرر كبير خاص وعام, وإضعاف لجبهة العلماء الراد والمردود عليه, حتى أنه قد يحصل التندر من بعض السفهاء في هذه الأمور والنزاعات.

المخالف مريض ينبغي علاجه لا مجرم يُراد عقابه:

قال الشيخ رحمه الله: المسائل التي تُخالف النص الصريح أو تخالف ما كان عليه السلف هذه لا يمكن السكوت عليها, بل يجب إنكارها وبيان بطلانها, ولكن لابُدَّ من اتباع الحكمة أيضاً, واتباع الحكمة بأن تتكلم مع صاحبك بهدوءٍ, وألا تقصد الانتصار لنفسك ورأيك, لأنك إذا قصدت الانتصار لرأيك فأنت إذن لا تدعو إلى الله, وإنما تدعو إلى نفسك, وإنما تريد الانتصار للحقِّ, فاجعل هذا الذي خالف الحقَّ فيما ترى كأنه مريض تريد أن تعالجه, لا كأنه مجرم تريدُ أن تعاقبه, لأن هناك فرقاً بين النظرتين..

ولهذا تختلف مناهج الناس في بيان الحقِّ وبيان الصواب في هذه الأمور, والموفق من وفقه الله سبحانه وتعالى ولكن لا شكّ أن الرفق يأتي بالخير أكثر مما يأتي به العنف, كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كلمة الحق لها تأثير بثلاثة شروط

قال الشيخ رحمه الله: كلمة الحق لا بُدَّ أن يكون لها تأثير, ولكن لا تستعجل, قد لا يكون لها تأثير في الحاضر, لكنها في المستقبل ستوثرُ بثلاثة شروط, إذا كانت لله وبالله وفي الله...إذا كانت لله إخلاصاً وقصداً بحيثُ لا يقصدُ الإنسان أن يترفع عن الناس, أو يقال : ما شاء الله هذا رجل مُعلن,أو هذا رجل ناصح, وإذا كانت بالله استعانة, بحيث لا يعتمد الإنسان على نفسه فيعجبُ بها.والثالث في الله, أي في الطريق الذي شرعه الله كما قال سبحانه :  { ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [سورة النحل/125] [ينظر كذلك:دروس وفتاوى من الحرمين الشريفين:10/42]

الاختلاف ينبغي  ألاَّ يؤثر في القلوب:

عن سعيد بن المسيب, قال: اختلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان في المُتعة, فقال علي: ما تُريدُ إلا أن تنهى عن أمرٍ فعله النبي صلى الله عليه وسلم, فلما رأى ذلك علي أهلَّ بهما جميعاً. قال الشيخ رحمه الله: في هذا دليل على أن الكبار في العلم والمرتبة يجري بينهما الخلاف, ولكن هذا لا يؤثر اختلافاً في القلوب, بخلاف ما عليه بعض الناس اليوم, حيث تجده إذا خالفه صاحبه في شيء من الأشياء وجد عليه أو خاصمه, وهذا من نزعات الشيطان, والواجب عليك إذا خالفك أخوك في شيء أن تُناقشه, وتنظر ما عنده, فقد يكون عنده من العلم ما ليس عندك, ثم إن توصلتما إلى اتفاق في الرأي فهذا هو المطلوب, وإلا فلكل رأيه, وفي هذه الحال لا يقال: إنكما اختلفتما, لأن كلا منكما سلك طريقاً ظنه الحقَّ, فليعذر كل واحد منكما الآخر, بل إن مما يدل على ورعه: أنه خالفك لأجل الحق, ولم يُداهنك.

تقويم الشخص يستلزم ذكر محاسنه ومساوئه, وعند رد باطله لا يلزم ذكر محاسنه:

قال الشيخ رحمه الله: من أراد أن يُقوّم شخص فالواجب عليه أن يذكر محاسنه ومساوئه, أما من أراد أن يبطل ما يكون من باطل فهنا لا يلزم أن يذكر المحاسن, لأن ذكر المحاسن في مقام الرد عليه يرفع الرد عليه, والتنفير منه, ويوجب العطف عليه, فهنا يفرق بين شخص يريد أن يقوم شخصاً فلا بد أن يذكر المعايب والمحاسن, وبين إنسان يريد أن يرد على شخص باطله فيذكر الباطل ولا يذكر المحاسن لأنه لو ذكر المحاسن لضعف جانب الرد عليه [ينظر كذلك: تفسير سورة النساء:1/373, التعليق على صحيح مسلم::7/253, شرح عمدة الأحكام:2/418] 

كل مُبطل يستدل بدليل صحيح فهو دليل عليه وليس دليلاً له:

قال الشيخ رحمه الله: هذه الآية:  { ليس كمثله شيء }  تدلُّ على أن له صفات, لكن لا يماثله شيء, وسبحان الله! أي إنسان – وهذه قاعدة أُعطيكُم إياها – مُبطل يستدلُّ بدليل صحيح, نجدُ أن هذا الدليل الصحيح دليل عليه, وليس دليلاً له.

وقد أشار إلى هذه القاعدة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم الذي قال عنه ابن القيم رحمه الله, ما في الوجود له نظير ثانٍ, وهو الكتاب المسمى بـ (العقل والنقل) أو ( درء تعارض العقل والنقل ) قال: " أيُّ إنسان مُبطل يأتي بدليلٍ صحيح من الكتاب والسنة, فإنه يكونُ دليلاً عليه, وليس دليلاً له" سبحان الله! لكن لا يُدركُ هذا إلا العباقرة.

كن خفياً تكن عند الله تعالى عظيماً رفيعاً:

عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه, قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ:  « إن الله يحبُّ العبد التقي, الغني, الخفي»  [أخرجه مسلم]

قال الشيخ رحمه الله: الإنسان الخفي الذي لا يحب أن يتظاهر أمام الناس, هذا هو الذي يحبه الله, أما من أحب أن يظهر فتجده مثلاً إذا جلس في المجلس قام يتحدث, وكأن لم يكن في المجلس سواه, أو إذا جلس في المجلس قام يلحف في المسألة, وإذا كان حوله طالب علم أخذ يسأله عن المسائل, وأدلتها, وكيفية الجمع بينها, وكأنه يفصل, ليظهر أنه من أكبر العلماء, كن خفياً تكن عند الله تعالى عظيماً رفيعاً. 

لا تحرص على إبراز نفسك, ثم اعلم أنك إذا أخفيت نفسك وكنت أهلا لأن تظهر وتبرز فإن الله سوف يظهرك...ويبرزك ويعلم الناس بك.

أسباب الخطأ في الحكم الناتج عن الاجتهاد:

قال الشيخ رحمه الله: الاجتهاد يكون صواباً, ويكون خطأً, والمراد بذلك الحكمُ الناتج عن الاجتهاد, وليس الاجتهاد, فالاجتهاد كله صواب, لكن الحكم الناتج عن الاجتهاد ينقسم إلى صواب وخطأ. وأسباب الخطأ كثيرة منها

1- نقص العلم: بألا يكون عند الإنسان علم واسع, فيجتهد فيما عنده من النصوص مثلاً, ويكون هناك نصوص أخرى قد فاتته لا يُدركها, فيكون الخطأ

2- قصور الفهم: يعني كإنسان عنده علم, يحفظ الأحاديث كلها, ويحفظ القرآن والتفسير, لكن فهمه رديء, فهذا يُخطئُ.

فإن كان ناقص العلم قاصر الفهم فهو أقرب إلى الخطأ مما لو انفرد بأحدهما.

3- سوء النية والقصد وذلك بأن لا يكون مراد الإنسان إلا أن يغلب قوله قول غيره لا أن يصل إلى الصواب فيريد أن ينتصر لنفسه لا للحق, فهذا يُحرمُ الصواب 4- المعاصي: فالمعاصي سبب للخطأ وأن لا يوفق الإنسان للصواب نسأل الله أن يمنعنا وإياكم منها, لقوله الله تعالى :{ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً }  [سورة الأنفال:29] فإذا لم يكن هناك تقوى لا يكون هناك فرقان.

فهذه أربعة موانع تمنعُ من إصابة الحقِّ, وقد يكون هناك موانع أخرى

[ينظر: تفسير سورة العنكبوت ص:75, التعليق على صحيح البخاري:16/649]

ليس كل عالم إمام

قال الشيخ رحمه الله: الإمام: هو من له أتباع, ومذهب يعرف به, وليس كل عالم إماماً, خلافاً لما عليه الناس اليوم يجعلون وصف الإمام رخيصاً, يصفون به كل إنسان فكل عالم له تأليفات كثيرة يسمونه إماماً, وهذا ليس بصحيح

مسألة مهمة تحتاج إلى دليل

قال الشيخ رحمه الله : هذه مسألة مهمة لكنها تحتاج إلى دليلٍ, وهي : أن أهل القبور يكرهون ما يُفعل عندهم من المعاصي, وقد نصَّ الفقهاء على أن الميت يتأذى بما يُفعل من المعاصي عنده, وهذا يحتاج إلى دليل, فإن وجد الدليل فعلى العين والرأس, وإذا لم يوجد فهذه مسألة غيبية لا يمكن أن يُجزم بها, وإن كُنَّا نجزمُ أنَّ هؤلاء الصالحين يكرهون المعصية حال حياتهم, لكن هل هم إذا كانوا ميِّتين يحسَّون بذلك, ويكرهونه, ويتألمون منه, ويحبُّون أن يكونوا أحياءً, حتى ينهوا عن هذا المنكر ؟!    

مسألة أدلتها نادرة

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحد بعد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم  مستقبل القبلة وجلسنا معه [أخرجه أبو داود]

قال الشيخ رحمه الله: من فوائد الحديث : مشروعية استقبال القبلة حال الجلوس, لقوله ( مستقبل القبلة ) وهذا في الحقيقة من الأدلة النادرة, لأنه لو طُلِبَ من الإنسان  الدليل على أنه ينبغي للإنسان أن يكون جلوسه مُستقبلاً القبلة حال دفن الميت ما أمكن, ولو طُلِب منه ذلك فقد يتقاصر, أو يعييه الدليل, وهذا مما ينبغي أن يُقيَّد..وإذا قلنا باستحباب استقبال القبلة في الجلوس إذا كان هناك حاجة أو مصلحة ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة مُستدبراً القبلة.

التقيد بالسنة وعدم تجاوزها قيد أنملة:

قال الشيخ رحمة الله: رأيت أخيراً حدثاً إذا سلم قال : أحييكم بتحية أهل الجنة : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وهذا يحتاج إلى دليل إلى العمل به,  هل كان الصحابة رضي الله عنهم وهم أعلمُّ منَّا بشريعة الله وأحرص منا على تطبيقها,  هل كانوا يفعلون هذا ؟ فأنا لا أعلمُ أنهم كانوا يفعلون هذا, وإنما يسلم الإنسان السلام المعتاد, وسلام أهل الجنة في الجنة أما في الدنيا فسلامها معروف,  لكن تجد أن بعض الناس يتكلم بهذه الكلمة, ثم يعشقها الناس وتذهب كأنها سنة, فانتبه لهذا لا تتجاوز السنة قيد أُنملة فإن هذا هو صلاح القلب وصلاح المجتمع وصلاح الفرد

الجواب علي من إذا أُنكر عليه قال: فعلت هذا بحضرة العالم ولم ينكر عليَّ:

قال الإمام البخاري رحمه الله في جامعه الصحيح: كتاب " الاعتصام بالكتاب والسنة" باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حُجَّةً, لا من غير الرسول, قال الشيخ رحمه الله: إذا أُنكر على شخص فعل من الأفعال, ثم قال: قد فعلتُ هذا بحضرة العالم الفلاني, فلم يُنكر عليَّ, فنقول: هذا ليس بحجة, لأن هذا العالم قد يكون عاجزاً عن الإنكار, وقد يكون عنده تردُّد في الحكم, فلا يُحبُّ أن ينكر وهو عنده تردُّد, وقد يرى جواز هذا الشيء, ويكون أخطأ في رأيه, لكن الرسول علية الصلاة والسلام عدم إنكاره حجَّة.

                    كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ