سورة عبس (1)

{بسم الله الرحمن الرحيم }

** مكية، وهي أولى السور من أواسط المفصل

{ {عَبَسَ وَتَوَلَّى} } [عبس:1]

** سبب نزول هذه السورة باتفاق المفسرين أنه صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بدعوة صناديد قريش، فأتاه ابن أم مكتوم وهو رجل أعمى وقال: "أقرئني يا رسول الله، وعلمني مما علمك الله" وكرر ذلك، فلم يتفق ذلك وما هو مشتغل به -صلى الله عليه وسلم- وما يرجوه مما هو أعظم، فعبس وتولى عنه منصرفا لما هو مشتغل به.

** وهذا العتاب دليل صدق النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إذ لو كان القرآن من عند النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لما عاتب نفسه، فالنفس دوما تحب الكمالات .. قالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-: "لو كان للرسول أن يكتم شيئا من وحي الله لكتم عتاب الله تعالى له في عبس وتولى".

وهذا كقولة تعالى: { {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ} } [الأحزاب:37]

** { {عَبَسَ} } تقطيب الوجه وإظهار الضجر { {وَتَوَلَّى} } أعرض .. ثم لم يقل «عبست وتوليت» تلطفا بالنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في العتاب، حيث خاطبه في أسلوب شخص غائب حتى لا يواجهه بالخطاب فيؤلمه فتلطف معه، لأنَّ «مواجهة العتاب من رب الأرباب من أصعب الصعاب»، ثم أقبل عليه بعد أن أزال الوحشة يخاطبه وما يدريك.

ونظير هذا قوله: { {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ} } [التوبة:43]. قال عون بن عبد الله: أخبره الله بالعفو قبل أن يخبره بالذنب حتى يسكن قلبه.

{{أَن جَاءهُ الْأَعْمَى}} [عبس:2]

** أي عبس وتولى لأجل أن جاء عبد الله بن أم مكتوم فقطعه عما هو مشغول به من دعوة بعض أشراف قريش للإِسلام

** {{الْأَعْمَى}} فيه إشعار بما يناسب من الرفق به والصغو لما يقصده، وقيل: ترقيقا للنبي -صلى الله عليه وسلم- ليكون العتاب ملحوظا فيه أنه لما كان صاحب ضِرارة فهو أجدر بالعناية به، لأن مثله يكون سريعا إلى انكسار خاطره.

** والعمى يكون لجارحة البصر، وهو غير عمى البصيرة، قال تعالى: {{أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ}} [الرعد:19]

وقوله: {{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} } [الأعراف:179]

** الأعمى إشعار بعذره في الإلحاح عليه، وهذا ليس من باب {وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ} فالشخص الذي يعلم اسم له لا يتضايق منه جاز النداء به، كذو اليدين، والأعمش ميمون بن مهران، والقرافي وكان سكنه أمام المقابر، وابن دقيق العيد لأنه كان أبيض، فلفل، لهلوبة ....

** من مناقب سيدنا عبد الله بن أم مكتوم الصحابي

- هو عبد الله بن سرح بن مالك بن ربيعة الفهري، من بني عامر بن لؤي من قريش، وأمه عاتكة، قريشية من بني مخزوم، وكنيتها «أم مكتوم» لأن ابنها عبد الله ولد أعمى، والأعمى يكنى عنه بمكتوم. ونسب إلى أمه لأنها أشرف بيتا من بيت أبيه لأن بني مخزوم من أجل بيوتات قريش فوق بني عامر بن لؤي.

** وهو ابن خال أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها، وأحد المهاجرين، حيث أسلم قديما وهاجر إلى المدينة قبل مقدم النبي -صلى الله عليه وسلم- إليها، وتوفي بالقادسية في خلافة عمر سنة 14هـ

- زكاه الله تعالى بقوله: { {وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى} }

- وكان مؤذن الرسول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في رمضان، روى البخاري عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «(إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ)» ثُمَّ قَالَ: وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُنَادِي حَتَّى يُقَالَ لَهُ أَصْبَحْتَ أَصْبَحْتَ

- جاء عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه كان بعد نزولها يقول له: (مرحبا فيمن عاتبني فيه ربي) ويكرمه، وقد استخلفه على المدينة مرتين

{{وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى}} [عبس:3-4]

** {{لعله يزكى}} يتطهر من الذنوب {{أو يذكر}} يتعظ {{فتنفعه الذكرى}} الموعظة.

** قال القرطبي: قال سفيان بن عيينة: كل ما في القرآن { {وَمَا أَدْرَاكَ}} فقد أخبره به، وكل شيء قال فيه {{وَمَا يُدْرِيكَ}} ، لم يخبره به.

والواقع أنه الغالب، فقد جاءت {{وَمَا أَدْرَاكَ}} ثلاث عشرة مرة كلها أخبره بها إلا واحدة وهي في الحاقة {{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ}} وما عداها، فقد أخبره بها مثل:

في "المدثر" {{وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ}} .

وفي "الانفطار" {{وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً}} .

وفي "المطففين" { {وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ كِتَابٌ مَرْقُومٌ}} .

وفي "البلد" {{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ}} .

وفي "القدر" {{وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ}} .

وأيضا {{فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ}} ، وفي هذه السورة"

ويلاحظ أنها كلها في قصار السور من "الحاقة" وما بعدها

أما: {ومَا يُدْرِيكَ} فقد جاءت ثلاث مرات فقط:

  {{وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً}} ، في"الأحزاب" {{وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ}} ، في "الشورى" {{وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى}} في "عبس وتولى" فلم يخبره فيها صراحة، إلا أنه في الثالثة قد يكون أخبره لأنه قال {{لَعَلَّهُ يَزَّكَّى}} فهو وإن لم يصرح هل هو تزكى أم لا، إلا أن لعل من الله تعالى للتحقيق كما هو معلوم.

{{أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى} } [عبس: 5-7]

** {{أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى}} من عد نفسه غنيا عن هديك بأن أعرض عن قبوله {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى} بيان لموقفه -صلى الله عليه وسلم- من جميع الأمة، وحرصه على إسلام الجميع، حتى من أعرض واستغنى، شفقة بهم ورحمة، كما بين تعالى حاله -صلى الله عليه وسلم- بقوله {{عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ}} وكقوله: {{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً}} .

** وفيه مزيد تنفير له -صلى الله عليه وسلم- عن مصاحبتهم، فإنّ الإقبال على المدبِر ليس من شأن الكرام، أهل الغنى بالله .. فكيف يتزكَّى مَن خُلق على جبِلة حب الدنيا، والعمى عن الآخرة والعُقبى؟!

** وقوله: {{وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى} } أي ليس عليك بأس في عدم تزكيته نفسه بالإِسلام.. بيان أنه -صلى الله عليه وسلم- ليس عليه ممن لا يتزكى، وقد صرح تعالى بذلك في قوله {{إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ}} وقوله { {إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ}} ، وقوله {{لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ}} ، ومثل ذلك.

وقد جمع الأمرين من الجانبين في قوله تعالى عن نوح عليه السلام: {وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ}.

{{وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى}} [عبس: 8-10]

{{وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى} } والسعي: شدة المشي، كني به عن الحرص على اللقاء، فهو مقابل لحال من استغنى لأن استغناءه استغناء الممتعض من التصدي له {{وَهُوَ يَخْشَى}} الله تعالى.

** وحاصل العتاب: ترجيح الإقبال على مَن فيه القبول والأهلية للانتفاع، دون مَن ليس كذلك ممن فيه استغناء، وإن كان قصده عليه السلام صالحاً، ولكن نبَّهه اللّهُ تعالى على «طريق الأولى» في سلوك الدعوة إليه.

** فيه أيضا تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته «الموازنة بين مراتب المصالح» ووجوب الاستقراء لخفياتها كي لا يفيت الاهتمام بالمهم منها -في بادئ الرأي- مهما آخر مساويا في الأهمية أو أرجح ... ولذلك يقول علماء أصول الفقه إن على المجتهد أن يبحث عن معارض الدليل الذي لاح له.

** لماذا لم يعلم الله تعالى رسوله -صلى الله عليه وسلم- من وقت حضور ابن أم مكتوم بما تضمنه هذا التعليم الذي ذكرتم؟؟.

قلنا: لأن العلم الذي يحصل عن تبين غفلة، أو إشعار بخفاء يكون أرسخ في النفس من العلم المسوق عن غير تعطش، ولأن وقوع ذلك بعد حصول سببه أشهر بين المسلمين، وليحصل للنبي -صلى الله عليه وسلم- مزية كلا المقامين: مقام الاجتهاد، ومقام الإفادة .. ونظير هذا ما ضربه الله لموسى عليه السلام من المثل في ملاقاة الخضر، وما جرى من المحاورة بينهما، وقول الخضر لموسى {{وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا} } [الكهف:68] ثم قوله له {{ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا}} [الكهف:82]

** قال ابن عاشور: والأظهر عندي أن مناط العتاب الذي تؤتيه لهجة الآية، والذي روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ثبوته من كثرة ما يقول لابن أم مكتوم "مرحبا بمن عاتبني ربي لأجله" إنما هو عتاب على «العبوس والتولي»، لا على ما حف بذلك من المبادرة بدعوة، وتأخير إرشاد، لأن ما سلكه النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الحادثة من سبيل الإرشاد لا يستدعي عتابا، إذ ما سلك إلا سبيل الاجتهاد القويم لأن المقام الذي أقيمت فيه هذه الحادثة تقاضاه إرشادان لا محيص من تقديم أحدهما على الآخر، هما: إرشاد كافر إلى الإسلام عساه أن يسلم. وإرشاد مؤمن إلى شعب الإسلام عساه أن يزداد تزكية.

ومن القواعد المستقراة من تصاريف الشريعة والشاهدة بها العقول السليمة: «تقديم درء المفاسد على جلب المصالح»، ونفي «الضر الأكبر قبل نفي الضر الأصغر»، فلم يسلك النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا مسلك الاجتهاد المأمور به فيما لم يوح إليه فيه. وهو داخل تحت قوله تعالى لعموم الأمة {{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} } [التغابن:16]

{{كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ}} [عبس: 11-16].

{كلا} أي لا تفعل مثل هذا مرة أخرى {إِنَّهَا} أي هذه الآيات وما تحمل من عتاب حبيب إلى حبيب {تَذْكِرَةٌ} عظة ينتفع بها {فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ} أي:

** فمن شاء أن يذكر هذه الموعظة ذكره

** أو فمَن شاء اللّهُ أن يذكره ذكره. أي: ألهمه الله الاتعاظ به

** وهذا للتهديد لا للتخيير، بدليل ما بعده {{قُتِلَ الإنسان مَا أَكْفَرَهُ}} وهذا كقوله تعالى: {{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ}} [التكوير:28] وقوله: {{وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ}} [الحاقة:48]

وحاصل المعنى: أنَّ هذه الآيات -أي آيات القرآن- تذكرة، فمَن شاء فليتعظ بها {{فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ}} عناية الله بها {{مَرْفُوعَةٍ}} أنها من العالم العلوي {{مُطَهَّرَةٍ}} مقدسة مباركة {{بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ}} أي الصحف التي بأيدي الملائكة.

{{مُكَرَّمَةٍ، مَرْفُوعَةٍ، مُطَهَّرَةٍ}} وهي معاني الاعتناء بها، وهذا رد على من قال: إن الشيطان جاء بهذا القرآن، فأخبر تعالى: أنه في كتاب مكنون لا تناله الشياطين ولا وصول لها إليه، كما قال تعالى: {{وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ}} [الشعراء:211] وإنما تناله الأرواح المطهرة وهم الملائكة، كما قال تعالى {{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78) لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}} [الواقعة]