هجر المسلم: بين الإفراط والتفريط

ترددت كثيرا في كتابة هذا المقال خشية أن يحمل على غير محمله ويذهب به إلى غير قصده، ولولا كثرة ما أسمع من كلام الوعاظ في الحديث عن الترهيب من القطيعة واستشهادهم بنصوص فيها إجمال يحتاج إلى البيان  والتفصيل لما نشطت للكتابة فيه.

فأقول وبالله التوفيق والإعانة ولا حول ولا قوة إلا به سبحانه وتعالى.

أولا: إخوة المؤمنين وتآلفهم وتوادهم من المعلوم من الدين بالضرورة والنصوص أكثر من أن تحصر في بيان هذا الأصل. 

ثانيا: وقوع الخصام والتهاجر أمر حتمي لا بد من وقوعه بين المسلمين وقد عالجت الشريعة هذا الخصومات لدفعها قبل وقوعها ورفعها بعده والتخفيف من آثارها وإصلاح ما أفسدته الخصومات من المودة بين المسلمين.

ثالثا: لفهم أحكام الشريعة في باب من الأبواب لا بد من جمع النصوص الثابتة  فيه ومن ثم فهمها فهما صحيحا على طريقة السلف وأصول النظر الصحيح وكلام الأئمة المعتبرين.

رابعا: جاءت النصوص بالتحذير من قطيعة الرحم ومن هجر المسلم وجاء الوعيد من الوقوع فيها كما جاءت النصوص بالإذن بالهجر لثلاثة أيام وبهجر أهل المعاصي وبهجر أهل الشر اتقاء  شرورهم وبارتفاع الإثم عن أحد المتخاصمين بالسلام ولو مرة.....إلى غير ذلك. 

خامسا: الخطاب الوعظي العام في بعض صوره يحذر من القطيعة دون تفصيل ويسوى بين الظالم والمظلوم وبين البر والفاجر وبين القطيعة بلا سبب وبسبب ويكلف المسلم ما لم يدل عليه النص من لزوم التنازل عن حقه وماله إذا اقتضى الأمر ومما اشتهر عندهم (هجره من أجل تراب من الأرض أو من أجل كلمة أو نحو ذلك) وهذا الكلام المجمل يحتاج كله إلى تفصيل ياتي فيما يلي من النقاط.

سادسا: هجر أهل المعصية لاحد له، قال الشيخ ابن باز رحمه الله: إذا كان هجرًا لله من أجل بدعة أو معاصي ظاهرة، فهذا ليس له حد، فله أن يهجره حتى يتوب، وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه لما تخلفوا عن غزوة تبوك بغير عذر هجرهم خمسين ليلة عليه الصلاة والسلام، حتى تاب الله عليهم. 

سابعا: الهجر  والقطيعة من غير سبب بل يمتنع من السلام والصلة من غير مبرر ديني أو دنيوي إلا مجرد الهوى أو الحسد أو الكبر فهذا الداخل في النصوص قطعا.

ثامنا: من هجر من سبه أو شتمه فغضب منه جاز له هجره ثلاثة أيام ثم وجب عليه العودة للصلة إذا لم يترتب على عودته عودة مخاصمه للسب والشتم بل يكون قد انتهى وأمن المسلم من أذيته.

تاسعا: يجوز للمسلم هجر من تؤدي صلته إلى أن يؤذيه بلسانه أو بيده في جسده أو عرضه أو ماله أو ولده أو يفسد عليه أهله أو قرابته ونحو ذلك من الأذى.

قال ابن عبد البر رحمه الله:
"وأجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث إلا أن يكون يخاف من مكالمته وصلته ما يفسد عليه دينه، أو يولد به على نفسه مضرة في دينه أو دنياه، فإن كان ذلك فقد رخص له في مجانبته وبعده، ورب صرم [أي: مقاطعة وهجر] جميل خير من مخالطة مؤذية.

قال الشاعر:
إذا ما تقضي الود إلا تكاشرا... فهجر جميل للفريقين صالح " انتهى. "التمهيد" (6/127).

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
أهل زوجتي يكدرون علي وعلى زوجتي فما حكم هجرهم وترك زيارتهم؟
فأجاب: " لك أن لا تزورهم، إذا كان في زيارتهم مفسدة عليك، أو إفسادٌ لزوجتك؛ فلك أن تمتنع من زيارتهم، ولك أن تمنع زوجتك من زيارتهم أيضاً " انتهى.  ("فتاوى نور على الدرب" (12/ 474-475)) . 

عاشرا: ينقطع الهجر بالسلام وليس بتنازل المؤمن عن حقه فإذا قال مخاصمه أو قريبه لا أصلك إلا أن تعطيني كذا من مالك أو أرضك ولو كان قليلا لم يلزمه شرعا هذا التنازل  وكان إثم الهجر بعد ذلك على صاحبه فإذا طابت نفسه ببذل شيء من الدنيا فهو مأجور وإن شحت لم يكن آثما بالامتناع عن ما ليس بواجب من نفقة أو حق شرعي ثابت.

في صحيح مسلم -عن أبي هريرة: جاءَ رَجُلٌ إلى رَسولِ اللهِ ﷺ، فقالَ: يا رَسولَ اللهِ، أرَأَيْتَ إنْ جاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أخْذَ مالِي؟ قالَ: «فلا تُعْطِهِ مالَكَ» قالَ: أرَأَيْتَ إنْ قاتَلَنِي؟ قالَ: «قاتِلْهُ....».
ثم يأتي بعض الوعاظ فيصب نصوص الوعيد على هذا الرجل فيقول من أجل متر من الأرض تخاصم أخاك...فتكون قاطعا ولا تدخل الجنة ولا يرتفع لك عمل ونحو ذلك....
وكل هذا مخالف لنصوص الشريعة وافتراء عليها. 

الحادي عشر: القول بأن القطيعة والهجر تحبط العمل وتمنع قبول الأعمال قول باطل لا يصح 
(قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
فإن الخصام والمنازعات التي بينك وبين الناس لا تحبط أعمالك، والحمد لله، أعمالك على حالها، أعمالك الطيبة إذا قبلها الله، فالخصام مع الناس والدعاوى لا تبطلها، ولكن نوصيك بالحذر من المخاصمة بغير حق، والنزاع بغير حق، أما إذا ظلمت وتعدي عليك؛ فلك أن تخاصم، وتطلب الحق عند المحكمة، بشرط أن تتحرى الحق، ولا تقل إلا خيرًا.)