الدم نجس حرام، لا يجوز استعماله، ولا تناوله، سواء كان عن طريق العلاج والتداوي بحقنه من طريق الشرايين، أو كان استعماله عن طريق الأكل والشرب، أو غير ذلك؛ وذلك للأحاديث الواردة في النهي عن التداوي بالمحرمات كحديث: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم" (1)، لكن إذا وصل بالإنسان المرض إلى ... أكمل القراءة

ليس لها أن تنتقل إلا للضرورة، إذا كانت ما عندها أحد، أو مثلا انتهى إيجار البيت، أو يخشى سقوطه عليها، أو تستوحش، تأتي بأحد يؤنسها إن استطاعت، فإن عجزت، انتقلت للضرورة، أما إذا كانت تستطيع البقاء فإنه يجب عليها البقاء، ولو تأتي بأحد يؤنسها، إذا كانت تستوحش. فإن عجزت بأن ما عندها أحد، ولا يمكن أحد أن ... أكمل القراءة

إذا شك هل سجد السجدة الثانية فليرجع ويأت بها ويسجد للسهو. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الرابع عشر - كتاب سجود السهو. أكمل القراءة

كانت العرب تفعل هذا وتترك شعورها، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كذلك. إذا قصد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد يقال: إنه سنَّة. جاء عن الإمام أحمد أنه قال: هو سنَّة، لو نقوى عليه لاتخذناه، لكن له كلفة ومشقة، ومن كان له شعر فليطله. يعني يحتاج إلى تسريح، دَهَن، كدِّ الشعر، يحتاج إلى ... أكمل القراءة

قال ابن رجب في (جامع العلوم والحكم): وقد اختلف العلماء في وجوب الوفاء بالوعد، فمنهم من أوجبه مطلقاً، وذكر البخاري في (صحيحه) (1) أن ابن أشوع قضى بالوعد، وهو قول طائفة من أهل الظاهر وغيرهم، ومنهم من أوجب الوفاء به إذا اقتضى نفعاً للموعود، وهو عن مالك، وكثير من الفقهاء لا يوجبونه مطلقاً (2). ... أكمل القراءة

أما تعليق الآيات ففيه كلام لأهل للعلماء المعاصرين: منهم من كرهها، ومنهم من أجازها. منهم من كرهها، قال: الأولى ألا تعلق، لأن القرآن إنما القرآن يُتْلَى ويُتَعَبَّد بتلاوته ولا يعلق، وقال آخرون: لا بأس بتعليق بعض الآيات للتذكير، والأمر في هذا واسع، لكن نرى تركها أوْلى. أما تعليق الكعبة ما أرى في ... أكمل القراءة

لا يجب عليه سجود السهو، إذا عكس الترتيب في القرآن يعني بأن بدأ من آخر القرآن ثم رجع إلى أوله، لكن الأفضل أن يرتب القرآن كما رتبه الصحابة رضي الله عنهم على هذا الوجه المعروف في المصحف. واعلم أن ترتيب القرآن بالآيات أمر توقيفي، بمعنى أنه متلقىً من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز فيه ... أكمل القراءة

إذا كان لحاجة بشرطين: الشرط الأول: أن يكون لحاجة، كأن تكون مثلا تحتاج تأخذ حبوب منع الحمل لتصوم مع الناس في رمضان، أو لتؤدي فريضة الحج، أو لأن الأولاد يتتابعون عليها، التنظيم لحاجة. الشرط الثاني: ألا تضر بصحتها، ولا تؤدي إلى قطع النسل. فإذا وجد الشرطان فلا بأ لا تضر هذه الحبوب بصحتها، ولا تؤدي ... أكمل القراءة

في هذه الحال التي ذكر السائل والتي نوى فيها النهوض عن التشهد الأول وذكر قبل أن يُنهي، يعني قبل أن تفارق ركبتاه الأرض أن هذا محل التشهد الأول، فعليه أن يستقر ويتشهد وليس عليه شيء، لأنه لم يزد في صلاته، وغاية ما هنالك أنه نوى أن يقوم ثم ذكر فاستقر جالساً، ولم يؤثر في صلاته شيئاً لا بزيادة ولا نقص. ... أكمل القراءة

فصــل: وأما قوله‏:‏ والجبر إن صح يكن مكرهاً ** وعندك المكره معذور فيقال‏:‏ قد تقدم بيان معنى الجبر وأن الجبر إذا أريد به الإكراه، كما يجبر الإنسان غيره، ويكرهه على خلاف مراده، فالله تعالى أجل وأعلا وأقدر من أن يحتاج إلى مثل هذا الجبر والإكراه، فإن هذا إنما يكون من عاجز يعجز عن جعل غيره مريداً ... أكمل القراءة

الانحناء الزائد أثناء الوقوف خلاف المشروع، فإن ظاهر الأدلة أن القائم ينتصب ويعتدل، ولا يكون حانياً رقبته أو ظهره، حتى إن بعض الفقهاء يقول: يكره أن تمس لحيته صدره. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الثالث عشر - كتاب مكروهات الصلاة أكمل القراءة

الذي يسخر بمن يقوم بهذه الأعمال المشروعة لا يخلو من حالين: إما أن يسخر به لكونه طبق الأمر المشروع، ولهذا على خطر عظيم؛ لأنه إذا سخر به من أجل اتباع المشروع كان ساخراً بالمشروع نفسه، والسخرية بشرع الله كفر -والعياذ بالله- كما قال الله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا ... أكمل القراءة