حكم كتابة سيرة صحابي جليل في صورة رواية

الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ عَلَى رسولِ اللهِ، وعَلَى آلِهِ وصحبِهِ وَمَن والاهُ، أمَّا بعدُ:

فلا بأسَ من كتابةِ قصص الصحابة الكرام بصورة رواياتٍ أدبيَّة، مع الحفاظ على ثوابت سيرة الصحابي، وإن احتاج من أجل الحبكة القصصية لشيء من نَسْجِ الخيال، بلا بأس إن كان تهدِفُ إلى خيْرٍ، ولكن بعيدة عن حياة الصحابي نفسه، ولا يُعدُّ هذا من الكَذِبِ المذموم، وإن كانت بعض الأحداثٌ غير حقيقيَّةٍ، لمشابهتها لضربِ الأمثال.

وقَدْ ثَبَتَ عنِ النَّبيِّ- صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه قال: "حدِّثوا عن بَني إسرائيلَ ولا حَرَجَ"؛ رواه البخاري، وزاد ابْنُ أبي شيبة في "مصنَّفه" "فإنَّه كانتْ فيهم أعاجيب".
قال - في "تحفة المحتاج" تعليقًا على قول أحد أئمة الشافعية-:

"هَذا دالٌّ على حِلِّ سَماعِ تلكَ الأَعاجيبِ لِلفُرْجَةِ، لا لِلحُجَّةِ، وَمِنْهُ يُؤْخَذُ حِلُّ سَماعِ الأَعاجيبِ، والْغَرائِبِ؛ مِنْ كُلِّ ما لا يُتَيَقَّنُ كَذِبُهُ؛ بِقَصْدِ الفُرْجَةِ، بَلْ وَما يُتَيَقَّنُ كَذِبُهُ، لَكِنْ قُصِدَ به ضَرْبُ الأَمْثالِ، والمَواعِظِ، وَتَعْليمُ نَحْوِ الشَّجاعَةِ، على أَلْسِنَةِ آدَميِّينَ، أَوْ حَيَوانات". انتهى.
ومِنْ ذلِك: "مقامات الحريري"، و"مقامات بديع الزمان الهمذاني"، وغيرهما، والتي لم نطَّلِعْ على إنكارِ أهْلِ العِلْمِ عليْها مع اشتهارها بين العامة والخاصة، وعلمِهم بحقيقتِها، وأنَّها قصص خياليَّةٌ لا أصلَ لها في الواقع.

ومنها: كتاب "كليلة ودمنة" لعبدالله بن المقفَّع؛ فهو كتابٌ هادفٌ يتوخَّى الإصلاحَ الاجتماعيَّ والتَّوجيه السياسي والنُّصح الخلقي.

فالمعيارُ: هو عدمُ تكذيبِ شيءٍ ثابتٍ، وبِخاصَّةٍ ثوابتُ الدين، وعدمُ الوصولِ به إلى غرضٍ سيِّئٍ، أو يترتَّب عليه نتيجةٌ سيئةٌ؛ فالإسلام لا ضَرَرَ فيه ولا ضرارَ.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "... ويُؤخَذُ من ذلك ضربُ الأمثال للتصوُّر تارةً وللتَّصديقِ أُخرى، وهي نافعةٌ جِدًّا، وذلك أنَّ إدراك النفس لعينِ الحقائق قليلٌ، وما لم يُدْرِكْه فإنَّما يعرِفُه بِالقياس على ما عرفَتْه، فإذا كان هذا في المعرفة، ففي التعريف ومُخاطبة النَّاس أَوْلَى، وَأَحْرى، ثم التماثُلُ والتعادُلُ يكون بيْنَ الوجودَيْنِ الخارجَيْنِ، وبين الوجودين العِلْمِيَّيْنِ الذِّهنيَّيْنِ، وبين الوجود الخارجي والذهني، فالأوَّلُ يُقالُ: هَذَا مِثْلُ هَذَا، والثاني يقال فيه: مَثَلُ هَذَا كَمَثَلِ هَذَا، والثالثُ يقال فيه: هَذَا كَمَثَلِ هَذَا، فالمثل إمَّا أن يُذكر مرَّةً، أو مرَّتَيْنِ، أو ثلاثَ مرَّات، إذا كان التمثيلُ بالحقيقةِ الخارجيَّة؛ كما في قوله: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا} [البقرة: 17]، فهذا باب المثل". اهـ.

وقال ابْنُ عابدين الحنفي: "وَذَلِكَ كَمَقاماتِ الحَريريِّ، فإِنَّ الظَّاهِرَ أنَّ الحِكاياتِ الَّتي فيها عن الحارِثِ بْنِ هَمَّامٍ والسَّروجيِّ لا أَصْلَ لَها، وإِنَّما أَتَى بِها على هَذا السِّياقِ العَجيبِ، كما لا يَخْفَى على مَنْ يُطالِعُها، وهَلْ يَدْخُلُ في ذَلِكَ مِثْلُ قِصَّةِ عَنْتَرَةَ، والملك الظَّاهِر وَغَيْرهما".

وعليه، فيجوز كتابةُ حياة الصحابي في صورة رِّوايات الأدبيَّة، بشرط توخي الصدق في الرواية، وإن احتاج الكاب لشيء من نسج الخيال، فلا بأس ولكن بعيدا عن حياة الصحابي نفسه، ما دامت ذاتَ غرضٍ نبيلٍ، ومغزًى مفيدٍ،، والله أعلم.