. . . . . . . . . . . . . . . ثم بعده الأفضل ماء زمزم لانه غسل منه صدره عليه السلام ...
منذ 2022-04-23
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
ثم بعده الأفضل ماء زمزم لانه غسل منه صدره عليه السلام ليلة المعراج ولو كان ماء أفضل منه يغسل به صدره عليه السلام. ثم ان فى قوله لَقَدْ جاءَكُمْ اشارة الى انه صلى الله عليه وسلم هدية عظيمة من الله تعالى وتحفة جسيمة ولا يعرض عن هدية الله تعالى الا الكافرون والمنافقون: قال حضرة الشيخ العطار قدس سره.......
خويشتن را خواجه عرصات گفت ... انما انا رحمة مهداة گفت
طاقة الانشطار اقوى اذا امكن التحكم بها....سادرس (...)ميكانيكية بحتة(* __مثير__ابنية في الغيوم بدون عمد--
عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ العزيز الغالب الشديد وكلمة ما مصدرية والعنت الوقوع فى امر شاق وأشق الأمور دخول النار والجملة من الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر صفة رسول. والمعنى شاق شديد عليه عنتكم اى ما يلحقكم من المشقة والألم بترك الايمان فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع فى العذاب وهذا من نتائج ما سلف من المجانسة
*قال الكاشفى [وبعضى بر لفظ عزيز وقف كرده اند وآنرا صفة رسول دانند ومعنى عليه ما عنتم برين فرود آرند كه بر اوست آنچهـ بكنيد از گناه يعنى اعتذار آن برويست در روز قيامت بشفاعت تدارك آن خواهد نمود ودرين معنى گفته اند]
نماند بعصيان كسى در گرو ... كه دارد چنين سيدى پيش رو
اگر دفترت از كنه پاك نيست ... چواو عذر خواهت بود باك نيست
حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ اى على ايمانكم وصلاح أحوالكم إذ من البين انه عليه السلام ليس حريصا على ذواتهم والحرص شدة الطلب للشىء مع اجتهاد فيه كما فى تفسير الحدادي بِالْمُؤْمِنِينَ متعلق بقوله رَؤُفٌ رَحِيمٌ قدم الأبلغ منهما وهو الرؤوف لان الرأفة شدة الرحمة مع ان مقام المدح يقتضى الترقي من الفاضل الى الأفضل محافظة على الفواصل وقدم بالمؤمنين على متعلقه وهو رؤف ليفيد الاختصاص اى لا رأفة ولا رحمة الا بالمؤمنين واما الكفار فليس له عليهم رأفة ولا رحمة قال فى التأويلات النجمية بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ لتربيتهم فى الدين المتين بالرفق كما قال عليه السلام (ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه بالرفق وبالرحمة يعفو عنهم سيآتهم) كما امره الله تعالى بقوله فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ وفى قوله بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ فى حق نبيه عليه السلام وفى قوله لنفسه تعالى إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ دقيقة لطيفة شريفة
وهى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مخلوقا كانت رأفته ورحمته مخلوقة فصارت مخصوصة بالمؤمنين لضعف الخلقة وان الله تعالى لما كان خالقا كانت رأفته ورحمته قديمة فكانت عامة للناس لقوة خالقيته كما قال وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فمن تداركته الرأفة والرحمة الخالقية من الناس كان قابلا للرأفة والرحمة النبوية لانها كانت من نتائج الرأفة والرحمة الخالقية كما قال فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ انتهى كلام التأويلات قال بعض الحكماء ان الله تعالى خلق محمدا اى روحه وجعل له صورة روحانية كهيئته فى الدنيا فجعل رأسه من البركة وعينيه من الحياء واذنيه من العبرة ولسانه من الذكر وشفتيه من التسبيح ووجهه من الرضى وصدره من الإخلاص وقلبه من الرحمة وفؤاده من الشفقة وكفيه من السخاوة وشعره من نبات الجنة وريقه من عسل الجنة
*ألا ترى انه تفل فى بئر رومة فى المدينة وكان ماؤها زعاقا
.
.
.
.t4t
قَالَ وَقيل لبَعض الْحُكَمَاء.أَيّمَا أحب إِلَيْك أَو صديقك قَالَ إِنَّمَا أحب أخي إِذا كَانَ لي صديقا
*
74 - وَأخْبرنَا عبد الرَّحْمَن أخبرنَا عَليّ قَالَ أخبرنَا أَبُو الْحسن السّلمِيّ أخبرنَا جدي أَبُو بكر أخبرنَا أَبُو بكر حَدثنَا أَبُو الْفضل الْعَبَّاس بن الْفضل الربعِي حَدثنَا الْعَبَّاس بن هِشَام الكلبي عن أَبِيه عَن أبي محنف عَن مُسلم الْأَعْوَر عَن عَن حنة العرني عَن عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ قَالَ.الْقَرِيب من قربته الْمَوَدَّة وَأَن بعد نسبه والعيد من باعدته الْعَدَاوَة وَإِن قرب نسبه أَلا لَا شَيْء أقرب إِلَى شَيْء من يَد إِلَى الْجَسَد وَإِن الْيَد إِذا فَسدتْ قطعت وَإِذا قطعت حسمت
*
سحبت ال60 البارحة (بعدي واخي يوسف) تعود
75 - قَالَ أَبُو بكر مُحَمَّد بن جَعْفَر سَمِعت أَبَا الْعَبَّاس الْمبرد ينشد [وافر] أَخُو ثِقَة يسر بِحسن حَالي وَإِن لم تدنه مني قرَابَة أحب إِلَيّ من إلفي قريب بِنَار صُدُورهمْ لي مسترابة
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
ثم بعده الأفضل ماء زمزم لانه غسل منه صدره عليه السلام ليلة المعراج ولو كان ماء أفضل منه يغسل به صدره عليه السلام. ثم ان فى قوله لَقَدْ جاءَكُمْ اشارة الى انه صلى الله عليه وسلم هدية عظيمة من الله تعالى وتحفة جسيمة ولا يعرض عن هدية الله تعالى الا الكافرون والمنافقون: قال حضرة الشيخ العطار قدس سره.......
خويشتن را خواجه عرصات گفت ... انما انا رحمة مهداة گفت
طاقة الانشطار اقوى اذا امكن التحكم بها....سادرس (...)ميكانيكية بحتة(* __مثير__ابنية في الغيوم بدون عمد--
عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ العزيز الغالب الشديد وكلمة ما مصدرية والعنت الوقوع فى امر شاق وأشق الأمور دخول النار والجملة من الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر صفة رسول. والمعنى شاق شديد عليه عنتكم اى ما يلحقكم من المشقة والألم بترك الايمان فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع فى العذاب وهذا من نتائج ما سلف من المجانسة
*قال الكاشفى [وبعضى بر لفظ عزيز وقف كرده اند وآنرا صفة رسول دانند ومعنى عليه ما عنتم برين فرود آرند كه بر اوست آنچهـ بكنيد از گناه يعنى اعتذار آن برويست در روز قيامت بشفاعت تدارك آن خواهد نمود ودرين معنى گفته اند]
نماند بعصيان كسى در گرو ... كه دارد چنين سيدى پيش رو
اگر دفترت از كنه پاك نيست ... چواو عذر خواهت بود باك نيست
حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ اى على ايمانكم وصلاح أحوالكم إذ من البين انه عليه السلام ليس حريصا على ذواتهم والحرص شدة الطلب للشىء مع اجتهاد فيه كما فى تفسير الحدادي بِالْمُؤْمِنِينَ متعلق بقوله رَؤُفٌ رَحِيمٌ قدم الأبلغ منهما وهو الرؤوف لان الرأفة شدة الرحمة مع ان مقام المدح يقتضى الترقي من الفاضل الى الأفضل محافظة على الفواصل وقدم بالمؤمنين على متعلقه وهو رؤف ليفيد الاختصاص اى لا رأفة ولا رحمة الا بالمؤمنين واما الكفار فليس له عليهم رأفة ولا رحمة قال فى التأويلات النجمية بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ لتربيتهم فى الدين المتين بالرفق كما قال عليه السلام (ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه بالرفق وبالرحمة يعفو عنهم سيآتهم) كما امره الله تعالى بقوله فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ وفى قوله بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ فى حق نبيه عليه السلام وفى قوله لنفسه تعالى إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ دقيقة لطيفة شريفة
وهى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مخلوقا كانت رأفته ورحمته مخلوقة فصارت مخصوصة بالمؤمنين لضعف الخلقة وان الله تعالى لما كان خالقا كانت رأفته ورحمته قديمة فكانت عامة للناس لقوة خالقيته كما قال وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فمن تداركته الرأفة والرحمة الخالقية من الناس كان قابلا للرأفة والرحمة النبوية لانها كانت من نتائج الرأفة والرحمة الخالقية كما قال فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ انتهى كلام التأويلات قال بعض الحكماء ان الله تعالى خلق محمدا اى روحه وجعل له صورة روحانية كهيئته فى الدنيا فجعل رأسه من البركة وعينيه من الحياء واذنيه من العبرة ولسانه من الذكر وشفتيه من التسبيح ووجهه من الرضى وصدره من الإخلاص وقلبه من الرحمة وفؤاده من الشفقة وكفيه من السخاوة وشعره من نبات الجنة وريقه من عسل الجنة
*ألا ترى انه تفل فى بئر رومة فى المدينة وكان ماؤها زعاقا
.
.
.
.t4t
قَالَ وَقيل لبَعض الْحُكَمَاء.أَيّمَا أحب إِلَيْك أَو صديقك قَالَ إِنَّمَا أحب أخي إِذا كَانَ لي صديقا
*
74 - وَأخْبرنَا عبد الرَّحْمَن أخبرنَا عَليّ قَالَ أخبرنَا أَبُو الْحسن السّلمِيّ أخبرنَا جدي أَبُو بكر أخبرنَا أَبُو بكر حَدثنَا أَبُو الْفضل الْعَبَّاس بن الْفضل الربعِي حَدثنَا الْعَبَّاس بن هِشَام الكلبي عن أَبِيه عَن أبي محنف عَن مُسلم الْأَعْوَر عَن عَن حنة العرني عَن عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ قَالَ.الْقَرِيب من قربته الْمَوَدَّة وَأَن بعد نسبه والعيد من باعدته الْعَدَاوَة وَإِن قرب نسبه أَلا لَا شَيْء أقرب إِلَى شَيْء من يَد إِلَى الْجَسَد وَإِن الْيَد إِذا فَسدتْ قطعت وَإِذا قطعت حسمت
*
سحبت ال60 البارحة (بعدي واخي يوسف) تعود
75 - قَالَ أَبُو بكر مُحَمَّد بن جَعْفَر سَمِعت أَبَا الْعَبَّاس الْمبرد ينشد [وافر] أَخُو ثِقَة يسر بِحسن حَالي وَإِن لم تدنه مني قرَابَة أحب إِلَيّ من إلفي قريب بِنَار صُدُورهمْ لي مسترابة
