تحسب اول اقدام ف جنان ثمرا تقطفه
لن تبلغ جنان حتى خرط سنين والجبال

tarik0001islam.com
يكفيكم4 تبلى ف تلك دهاليس فرام وسيت شخصي لبعض اقوياء الطيب تاجر ف برية من خشاش ارض ولا يكاد عروسا

generat number
country0001sweethome.com
generat next number
country0002sweethome.com
منضومة كالخرز كعقد جمان ...المزيد

مغرم العفو
فضاء -كالحمامة

لربما غلت اسعار........من فقد.........اسكندر

فضلُ الإنفاقِ في سبيل اللّٰه



الإنفاقُ نوع من أنواع الجهادِ الذي يُبيِّنُ صدق المرءِ في إيمانِه، وهو طهارةٌ للمسلمِ من دنسِ الذنوبِ، ووقايةٌ من الفتنِ والابتلاءاتِ، وامتثالٌ لأمرِ اللّٰه تعالى حيث قال:{ ءَامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَأَنفِقُوا۟ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسۡتَخۡلَفِینَ فِیهِۖ فَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمۡ وَأَنفَقُوا۟ لَهُمۡ أَجۡرࣱ كَبِیرࣱ }. [سورة الحديد 7]

كما أنه برهانٌ على غِنى نفسِ المسلمِ، وهو أقصرُ طريقٍ لنيلِ محبةِ اللّٰه ورضوانِه، قال رسول الله ﷺ : (مَن تصدَّق بعدل تمرةٍ من كسبٍ طيبٍ، ولا يقبل اللّٰه إلا الطيب، فإن اللّٰه يتقبلها بيمينه ثم يُربيها لصاحبه، كما يُربي أحدكم فَلُوَّه حتى تكون مثل الجبل) [متفق عليه].



لطلب بوت حملة المجاهدون في سبيل الله
تواصل على منصة التيليجرام:
@WMC11AT ...المزيد

أمجاد العقاب



مؤسسة ساح الوغى المناصرة لدولة الخلافة الإسلامية تقدم الإصدار المرئي: [ أمجاد العقاب ]




أخي المسلم؛
لمشاهدة وتحميل الإصدار قم بنسخ الرابط التالي وضعه في محرك البحث:
https://files.fm/f/hfdarfgury


أو بالتواصل معنا على منصة التيليجرام:
@WMC11AT ...المزيد

فوانيس الإيمان


الكرم (3)

إنَّ الأموال التي نملكها هي هبة من الله -عز وجل- الكريم، ولا نملكها إلا لخدمة دينه -سبحانه وتعالى-. ومن ثم فإنَّ الزكاة أحد أركان الإسلام الخمسة، وهي صدقة سنوية واجبة، تعني في اللغة العربية "التطهير"، لأنها تطهر أموال المسلم من الأنانية وحب الدنيا. فقال الله -سبحانه وتعالى-: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: 103]

إنَّ الصدقة قد تكون سببًا لدخول الجنة، لأنَّ الله -عز وجل- يجزي جزاءً عظيمًا كل عمل من أعمال الكرم الذي يُؤدَّى بإخلاص. وقد تجلّى هذا الكرم في سيرة عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، وذلك في عدة مواقف: من أبرز هذه المواقف تمويله "جيش العسرة" في غزوة تبوك، حين كان المسلمون يمرون بفترة شديدة من القحط، فدعا النبي ﷺ إلى التبرع لتجهيز الجيش، فساهم عثمان -رضي الله عنه- بمئة ألف دينار من الذهب، لكن عثمان لم يتوقف عند هذا الحد، بل قدَّم أيضًا تسعمئة جمل بأكمل تجهيزاتها، بالإضافة إلى مئة فرس لهذه الغزوة نفسها، ولقد قال النبي عند هذه الصدقة: "ما ضرّ عثمان ما فعل بعد اليوم". [الترمذي, 3701]

وفي فترة الأزمة الاقتصادية التي ضربت المدينة، المعروفة "بسنة المجاعة"، أرسل عثمان -رضي الله عنه - قافلة ضخمة من البضائع من الشام، فاندفع تجار المدينة لشراء بضاعته بثمن باهظ. فرفض عثمان قائلاً: "لقد اشتريت من عند الله أفضل من ذلك"، وعندما استفسروا عن هذا المشتري الكريم، قال لهم: إن الله -عز وجل- وعدني بعشر أمثال ماأنفقت. ثم وزَّع عثمان تلك البضائع على الفقراء في المدينة.

يا أخي المسلم، جاهد في سبيل الله، ليس فقط بالكلمات أو بالسيف، بل بأموالك أيضًا، فإنَّ أجرك عند الله عظيم.



لطلب بوت حملة المجاهدون في سبيل الله
تواصل على منصة التيليجرام:
@WMC11AT ...المزيد

الغزوات الرمضانية - مؤسسة البتار



مؤسسة البتار المناصرة للدولة الإسلامية تُقدّم قراءة لافتتاحية صحيفة النبأ للعدد 539 بعنوان: [ الغزوات الرمضانية ]

مركز إنتاج الأنصار
شوّال ١٤٤٧ هـ



للاستماع للقراءة الصوتية، انسخ الرابط التالي وضعه في محرك البحث:
https://files.fm/f/r8298829ha


لطلب القراءة الصوتية أو ملف الصحيفة على منصة التيليجرام:
@WMC11AT ...المزيد

وجوب إعداد المسلم في السلم والحرب



مؤسسة العاديات المناصرة للدولة الإسلامية تقدم مقال صوتي بعنوان:

[ وجوب إعداد المسلم في السلم والحرب ]



للإستماع للملف الصوتي، قم بنسخ الرابط التالي وضعه في محرك البحث:
https://gofile.io/d/tbhDwB


أو بالتواصل معنا على منصة التيليجرام:
@WMC11AT ...المزيد

الجهاد بالمال


الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على سيد المجاهدين وإمام المتقين، نبيَّنا محمدٍ صلى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، وعلى آلهِ وصحبه أجمعينَ.

يُعدُّ الجهادُ بالمالِ من أجلَّ القُرَبِ وأعظمِ الطاعاتِ، وقد قرنَهُ اللَّهُ تعالىٰ بالجهادِ بالنفس في مواضعَ كثيرةٍ من كتابِهِ، دلالةً على علوَّ شأنهِ وسموَّ منزلتهِ، إذ لا يقومُ كثيرً من مصالحِ الدينِ والدفاعِ عنهُ إلا ببذلِ المالِ، ولا يستغني الجهادُ بالنفسِ عن الجهادِ بالمالِ بحالٍ.

قال الله تعالى: (انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة: 41]
فقدمَ سبحانهُ الجهادَ بالمالِ في الذكرِ، تنبيهًا على عظيمِ أثرهِ، ولِما فيه من تهيئةٍ وإعانةٍ وتجهيزٍ، تقومُ بهِ شوكةُ الدينِ وتُسدُّ به حاجات المسلمينَ.

وقال عزَّ وجلَّ:{ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَ ٰ⁠لِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ أَعۡظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِۚ} [التوبة: 20] وقد رغَّبَ النبيُّ صلَّى اللّٰهُ عليهِ وسلَّمَ في الإنفاقِ في سبيلِ اللّٰهِ، وبَيَّنَ عَظيمَ أَجرِهِ، فقالَ: «مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كُتِبَ لَهُ سَبْعُمِائَةِ ضِعْفٍ». وهذا مِن سَعةٍ فضلِ اللّٰهِ.

ومن وجوهِ الجهادِ بالمالِ: تجهيزُ المجاهدينَ، والقيامُ على شؤونِهم، ورعايةُ أهليهِم، وقد جعلَ النبيُّ صلَّى اللّٰهُ عليهِ وسلَّمَ ذلك في منزلة الجهادِ نفسِهِ، فقالَ: «مَن جهَّزَ غازيًا في سبيلِ اللَّهِ فقد غزا، ومن خلفَ غازيًا في أهلِهِ بخيرٍ فقد غزا».
فمَن لم يُقدَّز له الخروجُ بنفسِهِ؛ فبابُ الأجرِ مفتوح له ببذل المالِ، وسدَّ الثغراتِ، وحفظِ ظهورِ المجاهدينَ من القلقِ على أهليهم.

ولا يقتصرُ الجهادُ بالمال على حالِ القتالِ فحَسْب، بل يدخلُ فيهِ رفعُ الضرر عن المسلمينَ، ودفعُ الظلم عنهم، وفكاكُ أسراهم ؛ وهي من أعظمِ القُرَب وأجلَّ الأعمالِ، لما فيها من إحياءِ النفوس وتخليصِها من الذلَّ والقهر.

قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ (رحمه اللَّهُ): «فكاكُ الأسارى مِن أعظمِ الواجباتِ، وبذلَ المالِ الموقوفِ وغيرِهِ في ذلكَ من أعظمِ القرباتِ» (مجموع الفتاوى : 28/642).

وهذا يدلُّ على أن المالَ أمانةٌ يُتقرَّبُ بها إلى اللّٰهِ ، ويُدفعُ بها البلاءُ عن المسلمينَ.



لطلب بوت حملة المجاهدون في سبيل الله
تواصل على منصة التيليجرام:
@WMC11AT ...المزيد

📜 الصبر نصف الإيمان

عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لابن القيم -رحمه الله-

الإيمان نصفان: نصف صبرٍ، ونصف شكرٍ، قال غير واحد من السلف: "الصبر نصف الإيمان" وقال عبد الله بن مسعود: "الإيمان نصفان: نصف صبر، ونصف شكر"، ولهذا جمع الله سبحانه بين الصبر والشكر في قوله: {إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}، في سورة إبراهيم، وفي سورة حم عسق، وفي سورة سبأ، وفي سورة لقمان.

▪️وقد ذُكر لهذا التنصيف اعتبارات:

●- أحدها: أن الإيمان اسم لمجموع القول والعمل والنية، وهي ترجع إلى شطرين: فعل وترك، فالفعل هو العمل بطاعة الله عز وجل وهو حقيقة الشكر، والترك هو الصبر عن المعصية، والدين كله في هذين الشيئين: فعل المأمور، وترك المحظور.

●- الاعتبار الثاني: أن الإيمان مبني على ركنين: يقين، وصبر. وهما الركنان المذكوران في قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}، فباليقين يَعلم حقيقةَ الأمر والنهي، والثواب والعقاب؛ وبالصبر ينفِّذ ما أُمر به ويكفُّ نفسه عما نُهي عنه، ولا يحصل له التصديق بالأمر والنهي أنه من عند الله وبالثواب والعقاب إلا باليقين؛ ولا يمكنه الدوام على فعل المأمور وكف النفس عن فعل المحظور إلا بالصبر، فصار الصبر نصف الإيمان، والنصف الثاني الشكر، بفعل ما أمر به، وترك ما نهي عنه.

●- الاعتبار الثالث: أن الإيمان قول وعمل، والقول قول القلب واللسان، والعمل عمل القلب والجوارح.

وبيان ذلك: أن من عرف بقلبه، ولم يقر بلسانه لم يكن مؤمنًا، كما قال تعالى عن قوم فرعون: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا}، وكما قال عن قوم عاد وقوم صالح: {وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ}، وقال موسى لفرعون: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ}؛ فهؤلاء حصل لهم قول القلب وهو: المعرفة والعلم، ولم يكونوا بذلك مؤمنين.

وكذلك من قال بلسانه وليس في قلبه، لم يكن بذلك مؤمنًا، بل كان من المنافقين.
وكذلك لو عرف بقلبه وأقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمنًا، حتى يأتي بعمل القلب من الحب والبغض، والموالاة والمعاداة، فيحب الله ورسوله، ويوالي أولياء الله ويعادي أعداءه، ويستسلم بقلبه لله وحده، وينقاد لمتابعة رسوله وطاعته، والتزام شريعته ظاهرًا وباطنًا.

وإذا فعل ذلك لم يكفِ في كمال إيمانه حتى يفعل ما أمر به.
فهذه الأركان الأربعة هي أركان الإيمان التي قام عليها بناؤه وهي ترجع إلى علم وعمل، ويدخل في العمل كف النفس الذي هو متعلق النهي، وكلاهما لا يحصل إلا بالصبر، فصار الإيمان نصفين: أحدهما الصبر، والثاني ما تولد عنه من العلم والعمل.

●- الاعتبار الرابع: أن النفس لها قوَّتان: قوة الإقدام، وقوة الإحجام، وهي دائمًا تتردد بين أحكام هاتين القوّتين، فتُقْدِم على ما تحبه، وتحجم عما تكرهه، والدين كله إقدام وإحجام، إقدام على طاعة الله عز وجل، وإحجام عن معاصي الله، وكل منهما لا يمكن حصوله إلا بالصبر.

●- الاعتبار الخامس: أن الدين كله رغبة ورهبة، فالمؤمن هو الراغب الراهب، قال تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا}، وفي الدعاء عند النوم الذي رواه البخاري في صحيحه: (اللهم إني أسلمت نفسي إليك، ووجَّهت وجهي إليك، وفوَّضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك) فلا تجد المؤمن أبدًا إلا راغبًا راهبًا، والرغبة والرهبة لا تقوم إلا على ساق الصبر، فرهبته تحمله على الصبر، ورغبته تقوده إلى الشكر.

●- الاعتبار السادس: أن جميع ما يباشره العبد في هذه الدار لا يخرج عما ينفعه في الدنيا والآخرة، أو يضره في الدنيا والآخرة، أو ينفعه في إحدى الدارين ويضره في الأخرى، وأشرف الأقسام أن يفعل ما ينفعه في الآخرة ويترك ما يضره فيها، وهو حقيقة الإيمان، ففعل ما ينفعه هو الشكر، وترك ما يضره هو الصبر.

●- الاعتبار السابع: أن العبد لا ينفك من أمرٍ يفعله، ونهي يجتنبه، وقدرٍ يجري عليه؛ وفرضه في الثلاثة الصبر والشكر، ففِعل المأمور هو الشكر، وترك المحظور والصبر على المقدور هو الصبر.

●- الاعتبار الثامن: أن العبد فيه داعيان: داع يدعوه إلى الدنيا وشهواتها ولذاتها، وداعٍ يدعوه إلى الله والدار الآخرة وما أعد فيها لأوليائه من النعيم المقيم، فعصيان داعي الشهوة والهوى هو الصبر، وإجابة داعي الله والدار الآخرة هو الشكر.

يتبع...

2/2

●- الاعتبار التاسع: أن الدين مداره على أصلين: العزمُ والثبات، وهما الأصلان المذكوران في الحديث الذي رواه أحمد والنسائي عن النبي صلي الله عليه وسلم: (اللهم إني أسألُك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد).

وأصل الشكر صحة العزيمة، وأصل الصبر قوة الثبات، فمتى أُيّد العبد بعزيمة وثبات، فقد أُيد بالمعونة والتوفيق.

●- الاعتبار العاشر: أن الدين مبني على أصلين: الحق والصبر، وهما المذكوران في قوله تعالى: {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}، ولمّا كان المطلوب من العبد هو العمل بالحق في نفسه وتنفيذه في الناس، وكان هذا هو حقيقة الشكر، لم يمكنه ذلك إلا بالصبر عليه، فكان الصبر نصف الإيمان، والله أعلم.


الخميس 21 شوال 1447هـ

542 ...المزيد

📜 【القابضون على الجمر】

لا سبيل إلى النجاة والثبات على هذا الدين وسط هذه الفتن والاضطرابات الشديدة، بغير التمسك بمنهاج النبوة والعضّ عليه بالنواجذ، والقبض على جمره، والصبر على مكارهه حتى يستعذبها السالك في مدارجه نحو الدار الآخرة التي هي الغاية والمنتهى.

وقد رسم النبي -صلّى الله عليه وسلّم- للمسلمين خريطة الطريق التي توصلهم إلى هذه الغاية، بل حدّد لهم بدقة متناهية معالم النجاة عليها، ممثلة بـ "التقوى، والاجتماع، والاتّباع". كان ذلك يوم أخبر النبي -صلّى الله عليه وسلّم- أمّته بوقوع الاختلاف الكثير من بعده، ودلهم على المسلك الصحيح الذي يجب عليهم سلوكه وسط هذا الاختلاف، روى العرباض بن سارية قال: وَعَظنا رَسولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- مَوعظةً وَجِلتْ منها القلوبُ، وذَرَفتْ منها العُيون، فَقُلنَا: يا رَسولَ اللهِ كأنَّها مَوْعظةُ مُودِّعٍ فأوْصِنا، وفي رواية: "فماذا تعهد إلينا؟". قَالَ: (أوصيكم بتقوى اللهِ والسمعِ والطاعةِ وإنْ عبدًا حبشيًّا، فإنه من يعِشْ منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ المهديّين الراشدين تمسّكوا بها، وعَضّوا عليها بالنواجذِ..) [رواه الترمذي] وقال: "حسَنٌ صَحِيح".

لقد بلغت هذه الموعظة النبوية مبلغا عظيما، حتى أدرك الصحابة خطورة الموقف وعِظم المقام فقالوا: "كأنها موعظة مودّع، فأوصِنا"، بينما تمر اليوم هذه الوصية المنهجية المصيرية على أكثر الناس كأن لم تك من قبل شيئا.

إن الاختلاف قدَرٌ حتميٌّ لله حكمته في تقديره علينا، وأشدّه الاختلاف بين الفرقة الناجية والفرق الجهنمية المنتسبة للإسلام، ولقد طال هذا الاختلاف كل شيء حولنا؛ اختلاف في العقائد والأحكام والسلوك والمعاملات، اختلاف في الوسائل والغايات، اختلاف في الفروع والأصول، اختلاف في كل شيء.

ويشتد ويتعاظم هذا الاختلاف تصاعديا في آخر الزمان كلما ابتعدنا عن صدر الإسلام الأول، وضبطه والنجاة منه لن تكون إلا بالعودة المنهجية إلى ذلك العهد الأول الأمثل، إنها معادلة واضحة، فإذا علِم المسلم ذلك فعليه أن يتبع "العهد" الذي عهد به إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وصيته: (فعليكم بسنتي)، فما المقصود بهذه السنة؟ وماذا نفعل بها؟ هل نحفظ متونها ونزيّن بها مكاتبنا ونحصد من ورائها ألقابنا وشهاداتنا؟! كلا ليس هذا الاتّباع الذي يُفضي إلى الثبات والنجاة، بل المطلوب أن نلزم غرزها ونسير مسيرها ونطبّقها في واقعنا، ونتمسك بها حدّ العضّ بالنواجذ والقبض على الجمر! بكل ما تحمله هذه التوصيفات النبوية الدقيقة من معنى.

والمقصود بالسنة هنا أي: طريقته الفضلى -صلى الله عليه وسلم- وسيرته المثلى ومنهاجه القويم في التوحيد والجهاد والأخلاق وغيره، وما تفرّع عنها من سُنة الخلفاء الراشدين في حكمهم وجهادهم وسياستهم، وليس المقصود بالسنة هنا مجرد السنن القولية أو الفعلية أو الهيئة الظاهرة ونحوها، كما يحاول البعض أن يقصر الاتّباع عليها، ويُغفل جناب العقيدة التي هي أصلها، ومدار الثبات والنجاة عليها، وهي منهاج أهل السنة الذين تسمّوا وسموا بها وانتسبوا إليها.

أيها المسلم، إنك لن تبلغ مجد الثبات وحصن الاستقامة حتى تتجرع غصص الصبر وتتوسد أشواك الغربة وتقبض على جمر المخاطر في طريقك إلى مولاك، والذين يتوهمون أن يعيشوا وينصروا الإسلام بغير كدر ولا كبد ولا محن ولا جمر؛ إنما يسلكون طريقا غير طريق محمد -صلى الله عليه وسلم- وسنة غير سنته، إن هؤلاء يطلبون نجاة في غير موطنها، ويطرقون ثباتا بغير مفتاحه.

واعلم أن العبد إذا تراخى وفكّ قبضته عن جمرة التوحيد وشوكة العقيدة؛ تفلّتت من بين يديه بقدر هذا التراخي، وإذا اعتاد العبد التهاون في هذا المقام، تفلّتت عقيدته واستعصت عليه، ولذلك جاء نهيه سبحانه: {وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} مباشرةً بعد أمره تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ}، لأن التفريط في العقيدة -مهما قل- تفريط في الاستقامة، فانتبه!، وخير للعبد أن تُفكّ رقبته ولا يفكّ قبضته عن جمرة التوحيد، فصبره ومعاناته -بل وهلاكه- في هذا المقام، هو عين نجاته وسعادته في الدار الآخرة.

ثم كن على يقين بأن هذا الألم الذي يصيبك جراء تمسكك بمنهاج النبوة وقبضك على جمر الإيمان، إنما هو مما تطيقه نفسك، فالعدل -سبحانه- لم يُحمّلك فوق طاقتك مثقال ذرة وهو القائل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، بل من تمام عدله ورحمته أنه يعينك على ما تحتمله في سبيله، مما هو في طاقتك أصلا، وييسر لك أسباب الثبات عليه، وكل الذين ثبتوا قبلك وعضوا بالنواجذ على منهاج النبوة وقبضوا بأيديهم على جمر العقيدة؛ كل هؤلاء أعانهم مولاهم فاستقاموا، وأنت لست استثناء ولا بدعا من السائرين على هذا الدرب، ولن تبلغ مراقيهم بغير السير على خطاهم.

يتبع ...

2/2

ولقد اقتضت حكمة الله البالغة أن يكون سبيل الحق ملازما للمكاره والصعاب، وأن تكون سبل الباطل ملازمة للشهوات، للحديث المتفق على صحته، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (حُجِبَتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ، وحُجِبَتِ الجَنَّةُ بِالمَكَارِهِ)، وفي رواية: (حُفت) أي أحيطت، وكأنّ المكاره حجاب الجنة وسورها، من اجتازه يوشك أن يصيبها، بينما الشهوات سور النار وحجابها من هتكه سقط فيها، وإنها جنة الخلد التي غرسها الله بيديه، ولو حفها بالشهوات لامتلأت من عبيد الدنيا وهيهات، بل حفّها بالمكاره والصعاب ليخلُص إليها برحمته من هو أهل لها، فإنّ الله طيب لا يقبل إلا طيبا.

وذروة المكاره والصعاب هو الجهاد في سبيل الله لقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ} أي: شديد وشاق عليكم لما فيه من ضروب المصاعب وأصناف المخاوف والمتاعب، ولذا كان الشهداء مع النبيين والصديقين في نيل الدرجات العلى من الجنة، لأنهم عانوا وكابدوا من المكاره أبلغها، ومن الصعاب أثقلها، وقبضوا على جمار الدين أحرّها، وتكسرت نواجذهم عضًّا عليها.

وإنما يستعين المؤمن على هذه الصعاب والمكاره بالصبر والصلاة فبينهما سر بديع لا يُعرف حتى يُجرب، ومن ذاق عرف، ومن عرف اغترف، فامتثِلوا هذا التوجيه الإلهي من اللطيف الخبير بعباده {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}، وبقدر إتقان العبد صلاته وحضور قلبه، بقدر ثباته وحضور صبره وقت حاجته إليه، فصلاة المؤمن مرآته، فتفقدوا قلوبكم فإنما يتنزل الصبر والثبات على قلوب الخاشعين لا الغافلين.

وبيت القصيد أن السير إلى الله تعالى محفوف بالمكاره مقرون بالصعاب محكوم بالمجاهدة والمكابدة، فالجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدع بالحق والولاء والبراء.. كلها مما لا سبيل للعبد إليها بغير إكراه نفسه وأطرها وزمّها وسوقها إلى ما فيه نجاتها، حتى تتحول هذه المكاره إلى محابّ يجد فيها العبد راحته وسعادته وتلك درجة عالية تتقاصر دونها همم وتبلغها أخرى "وهؤلاء هم القابضون على الجمر حقا، وأكثر الناس بل كلهم لائم لهم".


الخميس 21 شوال 1447هـ

542 ...المزيد