الاعمدة.
0.45. متر. تتصل بعقدة 0.45. متر. اذا كانت. الغرفة 1متر
و المربع. الجدار. 0.98. متر. ثابت

اذا كانت غرفة. 4متر يكون عمود. 0.45*4 متر. وتزداد. عقد. الوسط.

✍عن أبي هُرَيرةَ رضيَ اللهُ عنه، قال: إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال للمسيءِ صلاتَه:
((..ثم اركَعْ حتَّى تطمئِنَّ راكعًا، ثم ارفَعْ حتَّى تعتدِلَ قائمًا، ثم اسجُدْ حتَّى تطمئِنَّ ساجدًا، ثم ارفَعْ حتَّى تطمئِنَّ جالسًا، ثم اسجُدْ حتَّى تطمئِنَّ ساجدًا، ثم افعَلْ ذلك في صلاتِك كلِّها))
((رواه البخاري))(793)، ((ومسلم))(397)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: تفضل بالضغط على الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/Ijs1Gcy2iDE0Fa5E6P63gZ
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

✍قال ابنُ قُدامة:
((المشهور عن أحمد أن تكبير الخفض والرفع، وتسبيح الركوع والسجود، وقول: سمع الله لمن حمده، وربنا ولك الحمد، وقول: ربي اغفر لي - بين السجدتين -، والتشهد الأول - واجب، وهو قول إسحاق، وداود))
((المغني)) (1/362)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: تفضل بالضغط على الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/Ijs1Gcy2iDE0Fa5E6P63gZ
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

🟧 مسألة:
((صفة الركوع))
✍يُستحبُّ في الركوعِ أن يَعتمدَ بيَديهِ على رُكبتَيهِ، ويُفرِّجَ أصابِعَه، وأنْ يُجافيَ يَديهِ عن جَنبيهِ، ويَبسُطَ ظهرَه، وألَّا يرفعَ رأسَه ولا يُنكِّسَه، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّةِ الأربعةِ: الحنفيَّة، والمالكيَّة، والشافعيَّة، والحنابلة، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلَف
🌻قال ابنُ قُدامة:
((ثم يَضَع يديه على رُكبتيه، ويُفرِّج أصابعَه، ويمدّ ظهرَه، ولا يرفع رأسَه، ولا يَخفِضه))
((المغني)) (1/359)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: تفضل بالضغط على الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/Ijs1Gcy2iDE0Fa5E6P63gZ
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

✍عن زيدِ بنِ وهبٍ، قال:
((رأى حذيفةُ رجلًا لا يُتمُّ الرُّكوعَ والسُّجودَ، قال:ما صلَّيْتَ، ولو مِتَّ مِتَّ على غيرِ الفطرةِ التي فطَرَ اللهُ محمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عليها))
((رواه البخاري))(791)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: تفضل بالضغط على الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/Ijs1Gcy2iDE0Fa5E6P63gZ
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

✍قال النَّوويُّ:
((وأجمعت الأمةُ على أنَّ المأموم يُسَنُّ له الإسرار، ويُكره له الجهر، سواء سمع قراءة الإمام أم لا))
((المجموع)) (3/390)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: تفضل بالضغط على الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/Ijs1Gcy2iDE0Fa5E6P63gZ
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

✍قال ابن باز:
((السنَّة للمأموم: الإخفات بقراءته وسائر أذكاره ودعواته في الصلاة؛ لعدم الدليل على جواز الجهر، ولأنَّ في جهره بذلك تشويشًا على مَن حوله من المصلِّين))
((مجموع فتاوى ابن باز)) (11/238)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: تفضل بالضغط على الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/Ijs1Gcy2iDE0Fa5E6P63gZ
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

🟧 مسألة :
((حكم ترتيب السور))
✍يُستحَبُّ ترتيبُ السُّوَرِ في الرَّكعتينِ على نظْمِ المصْحَف، وهذا باتِّفاق المذاهبِ الفِقهيَّة الأرْبعة: الحنَفِيَّة، والمالكيَّة، والشَّافعيَّة، والحَنابِلَة
🌻قال ابن قدامة :
((والمُستحَبُّ أن يقرأَ في الرَّكعةِ الثَّانية بسورةٍ بعدَ السُّورةِ التي قرَأها في الرَّكعةِ الأولى في النَّظمِ؛ لأنَّ ذلك هو المَنقولُ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم))
((المغني))(1/356)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: تفضل بالضغط على الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/Ijs1Gcy2iDE0Fa5E6P63gZ
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

✍قال ابن عبد البر:
((أجمَعوا أنَّ أحكامَ الدُّنيا على الظَّاهِرِ، وإلى اللهِ عَزَّ وجَلَّ السَّرائِرُ))
((الاستذكار)) (2/359)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: تفضل بالضغط على الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/Ijs1Gcy2iDE0Fa5E6P63gZ
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

✍قال البَغَويُّ:
((لو شَكَّ بَعدَ الفراغِ مِنَ الصَّلاةِ أنَّه صَلَّى ثَلاثًا أو أربَعًا، أو شَكَّ في رُكنٍ أنَّه هَل أتى به أم لا، لا يَلزَمُه شَيءٌ؛ لأنَّ الظَّاهرَ أنَّه أدَّاها على التَّمامِ، ولوِ اعتُبرَ الشَّكُّ الطَّارِئُ بَعدَ الفراغِ مِنَ الصَّلاةِ لضاقَ الأمرُ على النَّاسِ))
((التهذيب)) (2/184)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: تفضل بالضغط على الرابط التالي :
https://chat.whatsapp.com/Ijs1Gcy2iDE0Fa5E6P63gZ
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

اذا أصبحت فلا تنتظر المساء واذا أمسيت فلا تنتظر الصباح

الطواف والسعي: شعيرتان تجسّدان حركة الكون ومعنى الوجود والدلالة الرمزية لـ 0 و 1

في قلب مكة، وحول الكعبة، وبين الصفا والمروة، يمارس المسلمون شعيرتين عظيمتين (الطواف والسعي) وعلى الرغم من بساطة الحركة الظاهرة فيهما، فإن هاتين الشعيرتين تختزلان في جوهرهما رموزًا عميقة تتجاوز المكان والزمان لتتصل بنظام الخلق، وحكمة الوجود، وسنن الكون.

الطواف حركة دائرية تبدأ وتنتهي عند نفس النقطة، يدور فيها الإنسان حول مركزٍ واحدٍ في انسجام عجيب، إنها ليست مجرد حركة عشوائية، بل تمثّل القانون الكوني الذي تخضع له المجرات والكواكب والذرات ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ، وحتى شكل الطواف الذي يأخذ هيئة بيضاوية بفعل الحِطيم يوازي مدارات الكواكب التي لا تدور في دوائر تامة بل في مسارات إهليجية دقيقة.

أما السعي فهو حركة خطية بين نقطتين الصفا والمروة، يتكرر فيها الذهاب والإياب، وفي هذا التكرار يتجلى الإصرار والنية والجهد، إنها حركة الإنسان نحو المعنى، نحو التكميل، نحو الله.

وحين نتأمل في رمزية الطواف والسعي، نجد أن الطواف يُشبه “الصفر” في دائرته وسكونه الديناميكي، والسعي يُشبه “الواحد” في خطه واندفاعه، وهذان الرمزان (0 و1) يشكّلان جوهر النظام الرقمي الذي تقوم عليه التقنية الحديثة، وكأن في الشعيرة ما يسبق الثورة الرقمية في إشارتها إلى بنية الخلق والمعلومة.

وليست هذه الحركات مجرد طقوس صامتة، بل هي نداء مفتوح للتأمل والتدبر، فالله تعالى أمر عباده بالتفكر حيث قال: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾، وجعل النظر في الآفاق والأنفس مدخلاً للهداية ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾.

وقد أظهرت هذه المقاربة بين الطواف والسعي من جهة، والنظام الثنائي الرقمي من جهة أخرى، إمكان الربط بين العبادات الشرعية والرموز العلمية، في قراءة لا تلغي قدسية النص، بل توسّع دائرة تأويله المشروع، وتُسهم في تدبره كما أمر الله تعالى.

إن قراءة الشعائر ضمن بنية كونية ورمزية تُعد امتدادًا لمقاصد التفكر، ودعوة لتجديد الفهم دون تجديد التشريع، وتأملًا واعيًا في أسرار التعبد دون مساس بثوابته، وهي بذلك تمثل نوعًا من الإدماج بين الفقه والتأمل، بين الشكل والمضمون، بين الأداء والمعنى.

ومن ثمّ، فإن مثل هذا التدبر يفتح الباب أمام مزيد من البحوث في "رمزية الشعائر"، باعتبارها ميدانًا خصبًا لتلاقي الشرع والفكر، والدين والعلم، خاصة في ظل عالم معاصر يعاد فيه تعريف العلاقة بين الإنسان والمعنى، وكما قال تعالى في ختام سورة ص: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ﴾ [ص: 88]، فإن ما نغفله اليوم قد نُدرك مغزاه بعد تأمل عميق، وزمن مناسب.

هكذا، تصبح الشعيرة مدرسةً في التفكر، ومرآةً لعلاقة الإنسان بالخالق والكون والنفس، إن في الطواف والسعي ما يُذكّرنا بأن الإيمان ليس انغلاقًا، بل انفتاحٌ على الحكمة، واتصالٌ بالخلق، وسيرٌ لا يتوقف نحو النور، وإيمان بالله وحده.

د. عبدالقادر ناصر العبيكان ...المزيد