سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه

٭ › علموا أطفالكم حُب الأقصىٰ ♥️
ازرعوا في نُفوسهم منذ الصغر أن الأقصىٰ مسؤوليتهم ليوم الدين .. ✨
#جمعة_طيبة ✨
#أكثروا_من_الصلاة_على_الحبيب ﷺ
#ولا_تنسوا_قراءة_سورة_الكهف
#للأقصى_نحن_فداء

"إذا لم تتعلَّم العقِيدةَ الصَّحيحَة
سَتُخيفكَ بومة، ويُعكّر مزاجك قطٌُّ أسود، وتفْرحُ بحَكَّة يد"!

نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله

🔸 قيل #لأحمد_بن_حنبل رَضيَ اللّٰهُ عَنه:

كَيْفَ تَعْرِفُ الْكَذَّابِينَ ؟

#قال : " بِمَوَاعِيدِهِمْ "!

📙[أدب الإملاء والاستملاء]

ربنا آتنا فى الدنيا حسنه وفى الاخر حسنه وقنا عذاب النار

القراءات السبع
الأصل في القراءات أن رسول الله صلى الله عليه قال {{ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُه فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُه وَيَزِيدُنِي حَتى أَنْتَهى إِلَى سَبْعَةٍ }} " صحيح البخاري "
فالقراءات هي تخفيف من الله عز وجل على الأمة ليقرءوا القرءان باللسان العربي الذي يعرفونه ولهذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل أن يزيده في عدد الأحرف التي يقرأ بها القرءان فزاده حتى بلغ سبعة أحرف ومعناها لا يمكن تفسيره إلا من خلال الثراء اللغوي والتواتر القطعي للقراءات السبع وهو كونه نوع من التجوز في القراءة عكسته غزارة المعارف اللغوية للقراءات والتعمق في دراسة اللغة العربية وهي كلها قراءات قطعية ومتواترة بالأسانيد الصحيحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد تعددت القراءات بتعدد الأئمة والمقرئين والأمصار وأصبح لكل إما م قراءته الخاصة به حتى كان عهد تابعي التابعين وبعد جهود طويلة من البحث والتحقيق وبالاستقراء والتتبع ضبط العلماء ما تواتر من أسانيد القراءات فإذا هي قراءات سبع قام بجمعها العالم أحمد ابن موسى ابن مجاهد المتوفى عام 324هجرية وذلك في كتابه المشهور السبعة في القراءات وقد اشترط للقراءة ثلاثة شروط :
الأول أن توافق القراءة رسم المصحف العثماني على الشكل الذي كتب في عهد الخليفة عثمان ابن عفان رضي الله عنه وذلك قبل استنباط نقط الحروف وعلامات الشكل كالفتحة والسكون وغيرهما .
ثانيا : أن يتواتر سندها متصلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يرويها جمع عن جمع من أول السند إلى منتهاه
ثالثا : أن توافق وجها من أوجه اللغة العربية وقواعد النحو
توفرت هذه الشروط في قراءات سبعة من الأئمة القراء هم : نافع إمام أهل المدينة , ابن كثير إمام أهل مكة , ابن عامر إمام أهل الشام أبو عمرو ابن العلاء إمام أهل البصرة والباقون أئمة الكوفة هم عاصم وحمزة و الكسائ وجاءت قراءاتهم على نهج لغوي يقوي بعضه بعضا وكان أكثر تنوع قراءاتهم التنوع اللغوي الصرفي الذي لا يضيف معنى جديدا كالإدغام وأحكام الهمزة و الأمداد وغيرها من أحكام التجويد والقراءة .


وتنوعت قراءاتهم لبعض الكلمات لتكون للكلمة منها قراءتان تؤديان معنيان فكانت رواياتهم لتك الكلمات يقوي بعضها بعضا مما يدل على صحة القراءتان في الكلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قراءة بعضهم لقوله سبحانه {{ وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)
قَاتَلَ : بمعنى أن النبي والربيون معه جاهدوا في سبيل الله بالقتال هكذا قرأ عاصم وحمزة والكسائ وبن عامر وقرأها الباقون وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو ابن العلاء " قًتِلَ " بمعنى أن النبي والربيون معه قتلوا في سبيل الله والمعنيان صحيحان وقطعيان بتواتر القراءة واتفاقها مع قراءات أخرى متواترة
وقد يكون تنوع القراءة عندهم في الكلمة أن إحداهما تفسر الأخرى كما في قراءة الكوفيون (عاصم وحمزة و الكسائ ) {{ حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِين }} " يوسف , 110 " قرؤها هكذا بالتخفيف في " كُذِبُواْ " : والمعنى المقصود " بِكُذِبُواْ " هنا أن الرسل أيقنوا بتكذيب قومهم لهم وهو ما جاء في قراءة الباقون (نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ابن العلاء ) فقرؤها هكذا " كُذِّبُوا " بالتشديد {{ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُواْ }} . ...المزيد

اللهم أكرمني بجودة الحفظ وسرعة الفهم وثبات العقل والذهن والذاكرة

القضاء
القضاء هو الفصل بين المتخاصمين بالحق يقول سبحانه {{ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ }}" ص , 26 "
ولا يقدر على ذلك إلا القاضي الموفق من الله العالم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالتوفيق يكون بتقوى الله وطاعته يقول سبحانه {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71) }} " الأحزاب " والعلم بالكتاب والسنة والقدرة على الاستنباط منهما هو الحق الذي أمر الله أن يحكم به القاضي ولذا يقول لنبيه
{{ وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ }} " المائدة , 49 "
حددت الآية عمل القاضي وهو الحكم بين المتخاصمين بما أنزل الله ونهته عن إتباع هوى المتخاصمين ووجوب الحذر منهم حتى لا يفتنوه عن بعض ما أنزل الله {{وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْك }}
ويجب على القاضي معرفة البينات التي تثبت بها الأحكام بين المتخاصمين في حالة تخالفهما في الدعاوي أو عدم اعتراف المدعى عليه بالذنب ومعرفة البينات الراجحة على البينات المرجوحة ولا يكون ذلك إلا بمعرفة أبواب الفقه المختلفة من الكتاب والسنة فمثلا يقول الله سبحانه في سورة الطلاق {{ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا }} " الطلاق , 1 " أي أنه لا يجوز إخراج المطلقة المسلمة من بيتها قبل انتهاء عدتها إلا أن تأتي بفاحشة مبينة : أي أن يثبت عليها ارتكاب الفاحشة ببينة تدل على ذلك وهذه البينة التي تثبت ذلك يحددها الله في سورة النساء يقول سبحانه {{ وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً}}" النساء , 15 " : يستفاد من الآية أن الفاحشة تثبت على لمسلمة المتزوجة بشهادة أربعة شهود


ومن أمثلة ذلك أيضا اليتيم البالغ إذا أتي القاضي يدعي أنه بلغ سن الرشد وأن له الحق أن يدفع له وصيه أو وكيله المال ليتصرف فيه بما شاء فالحكم في هذه المسألة يرجع إلى إقرار الوصي أو الوكيل فهو الذي يحدد إذا كان اليتيم بلغ سن الرشد أولا لقوله سبحانه {{ وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ }} " النساء , 6 " : يستفاد من الآية أن سن النكاح التي هي البلوغ ليست هي سن الرشد التي يحق لليتيم فيها التصرف بماله دون الرجوع إلى إذن وصيه أو وكيله وأن سن الرشد هذه يحددها الوصي أو الوكيل بدليل {{ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا }} : فالخطاب من الله في هذه الآية للقائم بحفظ مال اليتيم من وصي أو وكيل وبعد هذين المثالين يتضح لنا معنى البينات وهي الحجة الشرعية التي تثبت الحق لصاحبه أو الذنب على مرتكبه ولا تكون معرفتها إلا بمعرفة أبواب الفقه المختلفة من الكتاب والسنة وقد تكون هذه البينة بالقسم ( اليمين بالله ) ومن أمثلة ذلك قوله سبحانه {{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7)}} " النور , 6 " : الآية تحدد أنه من رمى زوجته بالزنى ولم يكن له شهود أنه يثبت عليها إذا أقسم على ذلك أربع شهادات بالله : أي أربعة أيمان بالله وامتنعت الزوجة عن القسم أربع أيمان بالله إنه من الكاذبين فإن أقسمت لم يثبت عليها ولم تُحد لقوله سبحانه {{ وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)}}
ومن أمثلة ذلك ما ورد في صحيح البخاري :عن الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ أَرْضٌ بِالْيَمَنِ، فَخَاصَمْتُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «هَلْ لَكَ بَيِّنَةٌ؟» فَقُلْتُ: لَا، قَالَ: «فَيَمِينُهُ»، قُلْتُ: إِذَنْ يَحْلِفُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ، يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران :[ 77] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ
ومن واجبات القاضي وعمله إقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ...المزيد

كيف فرضت الصلوات في الإسراء ؟
قال ابن عباس رضى الله عنه حدثني أبو سفيان في حديث هرقل، فقال يأمرنا يعني النبي ﷺ بالصلاة والصدق والعفاف

حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله ﷺ قال: فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال هل معك أحد قال: نعم معي محمد ﷺ، فقال أرسل إليه قال: نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فإذا رجل قاعد على يمينه أسودة وعلى يساره أسودة إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل يساره بكى، فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا آدم وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى حتى عرج بي إلى السماء الثانية، فقال لخازنها افتح، فقال له خازنها مثل ما قال الأول ففتح قال أنس فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة قال أنس فلما مر جبريل بالنبي ﷺ بإدريس قال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح فقلت: من هذا قال هذا إدريس ثم مررت بموسى، فقال مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح قلت: من هذا قال هذا موسى ثم مررت بعيسى، فقال مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح قلت: من هذا قال هذا عيسى ثم مررت بإبراهيم، فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت: من هذا قال هذا إبراهيم ﷺ قال ابن شهاب فأخبرني ابن حزم ان ابن عباس وأبا حبة الأنصارى كانا يقولان قال النبي ﷺ ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام قال ابن حزم وأنس بن مالك قال النبي ﷺ ففرض الله على أمتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى، فقال: ما فرض الله لك على أمتك قلت: فرض خمسين صلاة قال: فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعني فوضع شطرها فرجعت إلى موسى قلت: وضع شطرها، فقال راجع ربك فإن أمتك لا تطيق فراجعت فوضع شطرها فرجعت إليه، فقال ارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فراجعته، فقال هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فرجعت إلى موسى، فقال راجع ربك فقلت: استحييت من ربي ثم انطلق بي حتى انتهى بي إلى سدرة المنتهى وغشيها ألوان لا أدري ما هي ثم أدخلت الجنة فإذا فيها حبايل اللؤلؤ وإذا ترابها المسك

حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر

من كتاب الصلاة / صحيح البخاري ...المزيد

سالوني عن رفيقي قلت لهم رفيقي ف الدنيا والاخرة هو قراني ❤☺

اللهم وحد بين العرب والمسلمين واجعلنا كالبنيان المرصوص
فمتى سنبقى نذل امام الغرب
يدا بيد نسعى____
لنصر الاسلام والمسلمين
امين يارب العلمين