-548-قَالَ: قَالَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا: بَلَغَنِي عَنْ بَعْضِ الْحُكَمَاءِ، قَالَ: " لَوْ لَمْ يُعَذِّبِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَعْصِيَتِهِ لَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُعْصَى لِشُكْرِ نِعْمَتِهِ "
قَالَ: قَالَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا: بَلَغَنِي عَنْ بَعْضِ الْحُكَمَاءِ، قَالَ: " لَوْ لَمْ يُعَذِّبِ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَعْصِيَتِهِ لَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُعْصَى لِشُكْرِ نِعْمَتِهِ "
.
.
.
.
.
.
ف4ف
129 - إِلَى اللَّهِ تُبْ قَبْلَ الْقَضَاءِ قَالَ حَكِيمٌ مِنَ الشُّعَرَاءِ:
[البحر الطويل]
إِلَى اللَّهِ تُبْ قَبْلَ الْقَضَاءِ مِنَ الْعُمْرِ أَخِي ... وَلَا تَأْمَنْ مُسَاوَرَةَ الدَّهْرِ
وَلَا تَسْتَصِمَّنَّ عَنْ دُعَائِي فَإِنَّمَا دَعَوْتُكَ ... إِشْفَاقًا عَلَيْكَ مِنَ الْوِزْرِ
فَقَدْ حَدَّثَتْكَ النَّائِبَاتُ نُزُولُهَا ... وَنَادَتْكَ إِلَّا أَنَّ سَمْعَكَ ذُو وَقْرِ
تَنُوحُ وَتَبْكِي لِلْأَخِلَّةِ إِنْ مَضَوْا ... وَنَفْسَكَ لَا تَبْكِي وَأَنْتَ عَلَى الْأَثَرِ
...المزيد

أدعو لي

وقد تقدم - عند الكلام على ما يقابل المشكاة تقرير أمرين:
الأول: أن الصدر خارج القلب غير معتبر في المثل، لأنه لا يقوم به وظائف نفسية أو إيمانية.
الثاني: أنه يطلق لفظ الصدر في النصوص الشرعية وكلام أهل العلم ويراد به ما يقوم في القلب من أعماله ووظائفه.
وتقدم ما نقله الراغب - رحمه الله - عن بعض الحكماء في هذا المعنى.
وبناء على ما تقدم يكون ما يقابل الزجاجة هو صدر المؤمن، وصدر المؤمن يراد به ما يقوم في القلب من الوظائف والأعمال، كالمعتقدات، والنيات، والعواطف، والانفعالات ... ونحوها.
ولا يراد بالصدر ما كان خارج القلب من التجويف المحيط به.
وقد ورد عن ابن جرير - رحمه الله - ترجيح مقابلة الزجاجة بالصدر، مع تفسير الصدر بالأعمال الإيمانية التي تقوم بالقلب. فمن ذلك قوله:
"ثم مثل الصدر في خلوصه من الكفر بالله، والشك فيه، وإستنارته بنور القرآن واستضاءته بآيات ربه المبينات، ومواعظه فيها بالكوكب الدري، فقال: {الزُّجَاجَةُ} - وذلك صدر المؤمن الذي فيه قلبه - {كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} "1.
__________
1 جامع البيان، (9 /325) .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.t4t
21 - وَهَذَا مَأْخُوذ من قَول أردشير لِابْنِهِ.يَا بني إِن أجرأ النَّاس على السبَاع أَكْثَرهم لَهَا مُعَاينَة
22 - وَقَالَ معَاذ بن جبل إياك وكل جليس لَا يفيدك علما
23 - وَقيل لبَعض الْحُكَمَاء مَتى يجب على ذِي الْمُرُوءَة إخفاء نَفسه وإظهارها قَالَ
على قدر مَا يرى من نفاق الْمُرُوءَة وكسادها
24 - قَالَ ابْن المعتز ...المزيد

1/ وعجبوا
2/ ان جائهم منذر منهم
3 / فقال الكافرون
4/ ان هذا الا ساحر كذاب

وَنَبِّئْهُمْ ...............عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ
.
إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ
فَقَالُوا سَلَامًا
قَالَ إِنَّا لتسليم الطور مستعدون
.
قَالُوا لَا تخف
إِنَّا نُبَشِّرُكَ
بِغُلَامٍ عَلِيمٍ
.
قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي
بعد ان كبرت وفات من وقتي كثير
فَبِمَ تُبَشِّرُونَ
.
قَالُوا
بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ
فَلَا تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ
.
قَالَ
وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ
إِلَّا الضَّالُّونَ ...المزيد

معظم الذين يدخلون في الاسلام يتعرضون لصعوبات ومتاعب قد تصل إلى التعذيب الشديد ولكن ذلك لا يزيد المسلم الجديد إلا تمسكا بدينه هذا أعظم دليل على أن الاسلام حق .
الحمد لله على نعمة الإسلام

الماضي افتراضي.........
- {وَوَضَعَ الْمِيزانَ:} العدل (1) الذي جعله الله في قضيّة العقول بإلهامه، وفي الحديث: «العدل ميزان الله في الأرض» (2). وقيل: هو الميزان المعروف. (3)
8 - {أَلاّ تَطْغَوْا:} نصب، أي: أن لا تطغوا. (4) وقيل: مجزوم على النّهي، (5) ترجمة للقرآن أو للبيان.
9 - {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ:} قال عبد الله بن مسعود: لسان (6) الميزان. (7)
10 - {لِلْأَنامِ} (8): الجنّ والإنس، (9) ألا ترى قال: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} [الرحمن:13].
12 - {وَالْحَبُّ:} البذر. (10)
{الْعَصْفِ:} القصيل. (11)
{الرَّيْحانُ:} الثّمر. (12)
14 - {كَالْفَخّارِ:} نوع من الحرف.
17 - {رَبُّ:} خبر (13) لمبتدأ مضمر، (14) أو لإسناد (15) الخلق المتقدّم إليه. (16)
_________
(1) ينظر: معاني القرآن للفراء 3/ 113، وتفسير غريب القرآن 436، والطبري 11/ 577 عن مجاهد وقتادة وغيرهما.
(2) هذا القول مروي عن قتادة كما في تفسير الطبري، وتفسير ابن أبي حاتم (6081)، والدر المنثور. ونسبه بعضهم إلى بعض الحكماء كما في تفسير ابن عربي 2/ 285، والتيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 154.
(3) ينظر: تفسير السمرقندي 3/ 358، وتفسير السمعاني 5/ 323، واللباب في علوم الكتاب 18/ 304.
(4) ينظر: معاني القرآن للفراء 3/ 112، والبيان في غريب إعراب القرآن 2/ 341، والدر المصون 6/ 237.
(5) ينظر: معاني القرآن للفراء 3/ 113، ومشكل إعراب القرآن 654، والبيان في غريب إعراب القرآن 2/ 341.
(6) في أ: لبيان.
(7) ورد في مصنف ابن أبي شيبة 4/ 400 عن ابن مسعود رضي الله عنه: أنه مر على رجل يزن دويرة قد أرجح، فقال: أقم لسان الميزان فإذا استقام فزده من مالك ما شئت.
(8) ك: الأنام.
(9) الطبري 11/ 577، والدر المنثور 7/ 610 عن الحسن، وإيجاز البيان من غير نسبة.
(10) ينظر: الغريبين 2/ 369.
(11) تهذيب اللغة 3/ 2463، لسان العرب 9/ 247 عن النضر. والقصيل: هو ما اقصل من الزرع أخضر.
(12) ينظر: تفسير السمرقندي 3/ 359، وتفسير السمعاني 5/ 324، وتفسير البغوي 7/ 443 عن الحسن وابن زيد.
(13) ساقطة من أ.
(14) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن 2/ 341، واللباب في علوم الكتاب 18/ 315، والدر المصون 6/ 239.
(15) ك: الإسناد.
(16) ينظر: البيان في غريب إعراب القرآن 2/ 341، والدر المصون 6/ 239.
.
.
.
.
.
.
.
.t4t ...المزيد

😎

ايا ليت الزمان يعود لكي لا ارتكب المعاصي

كلفة المفتاح ... 20000 دينار

(المسألة الثالثة): في فوائده:
1 - (منها): بيان ما كان عليه النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - من الشفقة بأمته، حيث كان
يُحذّرهم مما يكون سبب هلاكهم في الدنيا والآخرة، فقد حذّرهم في هذا
الحديث عن الافتتان بالدنيا، والنساء.
2 - (ومنها): مشروعيّة ضرب الأمثال؛ لإيضاح المسائل.
3 - (ومنها): بيان كون الدنيا حسنة المنظر، حلو المذاق؛ لكنها سريعة
الزوال، فلا ينبغي لعاقل الاغترار بزخارفها.
4 - (ومنها): التحذير من الافتتان بالنساء، فإنهنّ أخطر ما يغترّ بهنّ
الرجال، ولذا قدّمنهنّ الله - عَزَّوَجَلَّ - في تعداد شهوات النفس، فقال: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ}
الآية [آل عمران: 14] كما إشارة إلى عِظَم فتنتهنّ، فالواجب على العاقل أن يأخذ الحذر منهنّ، ومن الدنيا، فيجتنب الميل إليهنّ، فيسلك مسلك التوسّط في ذلك، لا تفريط، ولا إفراط، والله تعالى أعلم.
5 - (ومنها): ما قاله في "الفتح": وفي الحديث أن الفتنة بالنساء أشدّ من الفتنة بغيرهنّ، ويشهد له قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ} فجعلهنّ من حب الشهوات، وبدأ بهنّ قبل بقية الأنواع؛ إشارةً إلى انهنّ الأصل في ذلك، ويقع في المشاهدة حبّ الرجل ولده من امرأته التي هي عنده أكثر من حبه ولده من غيرها، ومن أمثلة ذلك قصة النعمان بن
بشير - رضي الله عنهما - في الهبة.
* وقد قال بعض الحكماء: النساء شرّ كلهنّ، وأشرّ ما فيهنّ عدم الاستغناء عنهنّ، ومع أنَّها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل على تعاطي ما فيه نقص العقل والدين، كشغله عن طلب أمور الدين، وحمله على التهالك على طلب الدنيا، وذلك أشدّ الفساد.
انتهى ، والله تعالى أعلم.
{إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}.

.
.
اموالي ... والعرب..
ونسبة الإعذار إلى الله مجازية، والمعنى: أن الله لم يترك للعبد سبباً في الاعتذار يتمسك به والحاصل أنه لا يعاقب إلا بعد حجة الله.
قوله: "أخر أجله": أي: أطاله حتى بلغ ستين سنة.
قال ابن بطال (1): إنما كانت الستون حد الإنهاء لهذا، لأنها قريبة من المعترك، وهي سن الإنابة والخشوع وترقب المنية، فهذا إعذار بعد إعذار لطفاً من الله بعباده حتى نَقَلهُم من حالة الجهل إلى حالة العلم، ثم أعذر إليهم فلم يعاقبهم إلا بعد الحجج الواضحة، وإن كانوا فطروا على حُبَّ الدنيا، وطول الأمل لكنهم أمروا بمعاهدة النفس في ذلك ليتمثلوا ما أمروا به من الطاعة، وينزجروا عما نهوا عنه من المعصية.
وفي الحديث إشارة إلى أن انقضاء الستين مظنة لانقضاء الأجل. ...المزيد

استانفنا ... التدمريه
.
تطوع احد الاخوه من العرب بحسابه البنكي قال هو طوع يديك ..قال الشافعي يا لهف نفسي على الانفاق على اهل المروؤات .... ونحتاج مزيد متطوعين......مع حساب جيميل دين علينا لاصحاب الموقع ...المزيد