كذبة العجائب7 لن تاتي بالمؤمل ... مانحتاج من سوق علي بابا بعد ان تقتلنا 10

ما معنى شهيد في العلمانية واللبرالية؟
يريدون فصل الدين عن السياسة ثم يصفون المقتول منهم بالشهيد.
إفلاس ..
هل يوجد في العلمانية حياة بعد الموت؟
الحمد لله على نعمة الإسلام و العقل.

أكتب ,,

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19)
{وَأَهْدِيَكَ إلى رَبِّكَ} وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه {فتخشى} لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء أي العلماء به
*وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم يقدر أن يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الأمر من خشي الله أتى منه كل خير ومن أمن من اجترأ على كل شر ومنه لحديث من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل
*بدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك أن تنزل بنا وأردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله بالمداراة عن عتوه كما أمر بذلك في قوله تعالى فقولا له قولاً لينا
.
.
.
.
.
.
.
.
t4t
وقوله سبحانه: مِنْ أَمْرِ رَبِّي يحتملُ أن يريد أنَّ الرُّوح مِنْ جملة أمور اللَّه التي استأثر سبحانه بعلْمها، وهي إِضافةُ خَلْقٍ إِلى خَالِقٍ.
قال ابنُ رَاشِدٍ في «مرقبته» : أخبرني شيخي شهابُ الدِّينِ القَرِافِيُّ عن ابْنِ دَقِيقِ العِيد أنَهَ رأى كتاباً لبعض الحكماءِ في حقيقة النفْسِ، وفيه ثَلاَثُمِائَةِ قولٍ، قال رحمه اللَّه: وكثرُة الخلافِ تؤذنُ بكثرة الجهالاتِ، ثم علماءُ الإِسلام اختلفوا في جوازِ الخَوْضِ فيها على قولَيْن، ولكلٍّ حُجَجٌ يطُولُ بنا سَرْدُها، ثم القائلون بالجوازِ اختلفوا، هَلْ هي عَرَضٌ أو جوهرٌ، أو ليستْ بجوهرٍ ولا عرضٍ، ولا توصَفُ بأنها داخلُ الجسمِ ولا خارجُه، وإِليه ميل الإِمام أبي حامد وغيره، والذي عليه المحقِّقون من المتأخِّرين أنها جسْمٌ نوارنيٌّ شفَّافٌ سارٍ في الجسْمِ سَرَيانَ النارِ في الفَحْم والدليلُ على أنها في الجسْم قوله تعالى: فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ [الواقعة: 83] فلو لم تكن في الجِسْمِ، لما قال ذلك، وقد أخبرني الفقيهُ الخطيبُ أبو/ محمد البرجيني رحمه الله عن الشيخ الصّالح أبي الطاهر الرّكراكيّ رحمه الله قال: حَضَرْتُ عند وَلِيٍّ من الأولياء حين النَّزْعِ، فشاهدتُّ نَفْسَهُ قد خَرَجَتْ من مواضع من جَسَده، ثم تشكَّلت على رأْسِه بشَكْله وصُورَته، ثم صَعِدت إِلى السماء، وصَعِدت نفْسي معها، فلما انتهينا إلى السماء الدنيا، شاهَدتُّ باباً ورجْلَ مَلَكٍ ممدودةً عليه، فأزال ذلك المَلَكُ رِجْله، وقال لنفْسِ ذلك الوليِّ:
اصْعَدِي، فَصَعِدَتْ، فأرادَتْ نفْسي أنْ تَصْعَدَ معها، فقال لها: ارْجِعي، فقد بقي لك وقْتٌ، قال: فرجعت فشاهدت الناسَ دائرين على جسْمي، وقائلٌ يقولُ: ماتَ، وآخر يقول: لم يَمُتْ، فدخلَتْ من أنْفي، أو قال: مِنْ عَيْني، وقَمْتُ. انتهى.
ت: وهذه الحكايةُ صحيحةٌ، ورجال إِسنادها ثقاتٌ معروفون بالفَضْل، فابنَ راشِدٍ هو شارِحُ ابنِ الحاجِبِ الفَرْعِيِّ، والبرجينيُّ معروفٌ عند أهْل إفريقيّة وأبو الطاهر من أكابر الأولياء معظّم عند أهل تُونُسَ، مزاره وقبره بالزلاج معروفٌ زرته رحمه الله، وقرأ الجمهور «1» : «وما أوتيتم» ، واختلف فيمَنْ خوطب بذلك، فقالت فرقة: السَّائِلُونَ فقَطْ، وقالت فرقة: العالم كلّه، وقد نص على ذلك صلّى الله عليه وسلّم على ما حكاه الطبريُّ «2» .
وقوله: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ ... الآية: المعنى وما أوتيتم أنْت يا محمَّد، وجميعُ الخلائق من العلْم إِلا قليلاً، فاللَّه يُعلِّم مَنْ علَّمه بما شاء، ويَدَعُ ما شاء، ولو شاء لذهب بالوحْيِ الذي آتاك، وقوله إِلَّا رَحْمَةً استثناءٌ منقطعٌ، أي: لكن رحمة من ربّك تمسك
__________
(1) ينظر: «المحرر الوجيز» (3/ 482) .
(2) ينظر: «الطبري» (8/ تكذيب الرسل 1) . ...المزيد

المؤمن الداعيه والراحل مع القافله يدركوا بالبصيره والتجربه ان الحسنه تجلب الهمة... وان السيئه تعرقل الخطوات .

ودع صندوق ام سليم النت...........

الْقُلُوب وَإِن أَطَاعَته الأجساد فيتطلب النَّاس للخلاص مِنْهُ أسبابا ويفتحون للوثوب عَلَيْهِ أبوابا يستهلون فِيهَا بذل النُّفُوس وَالْأَمْوَال حفظا لدينهم فَيصير ملكه عرضة للطَّالِب وحريمه غنيمَة للسالب
*وَقد قَالَ حَكِيم الرّوم
لَا يزَال الجائر من الْمُلُوك ممهلا حَتَّى يتخطى إِلَى أَرْكَان الْعِمَارَة ومباني الشَّرِيعَة فَإِذا قَصدهَا اقْتَرَبت مدَّته
وَالسَّبَب الثَّانِي
أَن يكون الْملك مِمَّن قد استهان بِالدّينِ وهون أَهله فأهمل أَحْكَامه وطمس أَعْلَامه حَتَّى لَا تُؤَدّى فروضه وَتوفى حُقُوقه إِمَّا لضعف عزمه فِي الدّين وَإِمَّا لانهماكه فِي اللَّذَّات فَيرى النَّاس أَن الدّين أقوم ولحقوقه وفروضه ألزم فَيصير دينه مذحولا وَملكه محلولا
*قَالَ بعض الْحُكَمَاء:إِذا أَقبلت الدولة خدمت الشَّهَوَات للعقول وَإِذا أَدْبَرت خمدت الْعُقُول للشهوات
وَالسَّبَب الثَّالِث
أَن يكون الْملك مِمَّن قد احدث بِدعَة فِي الدّين شنعة وَاخْتَارَ فِيهِ أقوالا بشعة يُفْضِي استمرارها إِلَى تبديله ويؤول إِلَى تَغْيِيره وتعطيله فتأبى نفوس النَّاس بِغَيْر دين قد صَحَّ لَهُم معتقده واستقرت فِي الْقُلُوب أُصُوله وقواعده فَيصير دينه مرفوضا وَملكه منقوضا
فَإِذا طَرَأَ على الدّين هَذِه الْأَسْبَاب الثَّلَاثَة ونهض إِلَى طلب الْملك ...المزيد

أحسن إلى أبنائك بتربيتهم على الهدي النبوي، هذا يحتاج منك إلى علم بهذا الهدي، أو دفعهم إلى من يعلمهم

ـ[أبو الإمام معاذ]•---------------------------------•[05 - 09 - 09, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الملح وكوب الماء
يحكى أنه كان لأحد الحكماء الهنود غلام يساعده في حوائجه وكان هذا الغلام دائم التأفف والتذمر والشكوى من الحياة ومن الناس
وفي أحد الأيام قال الحكيم لغلامه: "اذهب وآتني بحفنة ملح"
ذهب الغلام وفعل ذلك فقال له الحكيم: "ضع الحفنة هذه في كوب ماء" فوضعها الغلام فعاد وقال الحكيم: "الآن .. اشرب هذا الماء"!!
فتعجب الغلام وتوقف لثوان قبل أن يحسم أمره ويرفع الكوب لشربه فقد اعتاد أن يطيع الحكيم في كل ما يأمره به
وبعد أن انتهى من شرب الكوب في جرعة واحد سريعة مالبث أن تَفَلَ ما علق بلسانه من الملح وقال لمعلمه وهو يسعل: "إنه شديد الملوحة"

ابتسم الحكيم وقال له: "إذن اذهب واحضر حفنة أخرى من الملح أكبر من سابقتها"
فمطَّ الغلام شفتيه في أسى وهو يظن أن الحكيم سيجعله يتجرع الماء المالح مرة أخرى
ولكن لما أحضر الحفنة قال له الحكيم: "ضع هذه الحفنة في تلك البئر ثم اشرب منها" وأشار إلى بئر قريبة .. ففعل الغلام وشرب حتى ارتوى ليمحو آثار الماء المالح من فمه
فسأله الحكيم وهو يبتسم: "الآن ما رأيك بطعم هذا الماء"؟
فقال الغلام في راحة: "عذب فرات طيب"
عندها قال الحكيم للغلام: "كلاهما تلقى حفنة ملح أليس كذلك"؟
أماء الغلام برأسه موافقاً
فأكمل الحكيم متصنعاً الحيرة: "فَلِمَ إذن الكوب أصبح مالحاً في حين أن البئر ظلت على عذوبتها"؟؟
أجاب الغلام بسرعة: "لأن البئر كبيرة .. واسعة .. كثيرة الماء فلم تؤثر فيها حفنة الملح"
ابتسم الحكيم وهو يقول في هدوء: "هكذا فليكن قلبك يابني .. كبيراً .. واسعاً .. رحباً مثل البئر
حينها ستجد أن كل المحن والمصاعب تبددت أو تبدلت داخل قلبك الكبير". ...المزيد

-يمكن على طريق إجراء العادة: أن يكون بعض الحوادث، سببا لبعضها، لكن لا دليل فيه على كون الكواكب أسباب السعادة، وعلل النحوسة، لا حسا، ولا عقلا، ولا سمعا.
أما حسا: فظاهر أن أكثر أحكامهم، ليست مستقيمة.
كما قال بعض الحكماء: جزئياتها لا تدرك، وكلياتها لا تحقق.
وأما عقلا: فإن علل الأحكاميين وأصولهم متناقضة.
حيث قالوا: إن الأجرام العلوية، ليست بمركبة من العناصر، بل هي طبيعة خامسة.
ثم قالوا: ببرودة زحل ويبوسته، وحرارة المشتري ورطوبته، فأثبتوا الطبيعة إلى الكواكب، ... وغير ذلك.
وأما شرعا:
فهو مذموم، بل ممنوع.كما قال - عليه الصلاة والسلام -:(من أتى كاهنا بالنجوم، أو عرافا، أو منجما فصدقه، فقد كفر بما أُنزل على محمد) الحديث. ...المزيد

طالب علم فى بداية الطريق.

(فهم (المنافقون) جنس بعضه يشبه بعضا، يأمرون بالمنكر بعد أن يفعلوه. وينهون عن المعروف بعد أن يتركوه ... إن حاكمتهم إلى صريح الوحي وجدتهم عنه نافرين، وإن دعوتهم إلى حكم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم رأيتهم عنه معرضين)
ابن القيم ...المزيد