المصدر: الاستقامة للإنتاج و التوزيع - بالرياض

زفت إليك فان يكن لك ناظر ***** أبصرت ذات الحسن والإحسان

فاعطف على الجهمية المغل الالى ***** خرقوا سياج العقل والقرآن

شرد بهم من خلفهم واكسرهم ***** بل ناد في ناديهم بإذان

أفسدتم المنقول والمعقول والمسموع ***** من لغة بكل لسان

أيصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب ***** معناه لذي الاذهان

أيصح صبار ولا صبر له ***** ويصح شكار بلا شكران

ويصح علام ولا علم له ***** ويصح غفار بلا غفران

ويقال هذا سامع أو مبصر ***** والسمع والابصار مفقودان

هذا محال في العقول وفي النقول ***** وفي اللغات وغير ذي إمكان

فلئن زعمتم انه متكلم ***** لكن بقول قام بالانسان

او غيره فيقال هذا باطل ***** وعليكم في ذاك محذوران

نفي اشتقاق اللفظ للموجود ***** معناه به وثبوته للثاني

أعني الذي ما قام معناه به ***** قلب الحقائق أقبح البهتان

ونظير ذا اخوان هذا مبصر ***** وأخوه معدود من العميان

سميتم الأعمى بصيرا إذ أخو ***** ه مبصر وبعكسه في الثاني

فلئن زعمتم أن ذلك ثابت ***** في فعله كالخلق للأكوان

والفعل ليس بقائم بإلهنا ***** إذ لا يكون محل ذي حدثان

ويصح أن يشتق منه خالق ***** فكذلك المتكلم الوحدان

هو فاعل لكلامه وكتابه ***** ليس الكلام له بوصف معان

ومخالف المعقول والمنقول ***** والفطرات والمسموع للانسان

من قال إن كلامه سبحانه ***** وصف قديم أحرف ومعان

والسين عند الباء ليست بعدها ***** لكن هما حرفان مقترنان

أو قال إن كلامه سبحانه ***** معنى قديم قام بالرحمن

ما إن له كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني

والامر عين النهي واستفهامه ***** هو عين إخبار بلا فرقان

وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا ***** له بل لازم الرحمن

هذا الذي قد خالف المعقول ***** والمنقول والفطرات للانسان

أما الذي قد قال إن كلامه ***** ذو أحرف قد رتبت ببيان

وكلامه بمشيئة وإدارة ***** كالفعل منه كلاهما سيان

فهو الذي قد قال قولا يعلم العقلاء ***** صحته بلا نكران

فلأي شيء كان ما قد قلتم ***** أولى وأقرب منه للبرهان

ولأي شيء دائما كفرتم ***** أصحاب هذا القول بالعدوان

فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا ***** بتحقيق وإنصاف بلا عدوان

وارفوا مذاهبكم ومدو خرقها ***** أن كان ذاك الرفو في الامكان

فاحكم هداك الله بينهم فقد ***** أدلوا إليك بحجة وبيان

لا تنصرن سوى الحديث وأهله ***** هم عسكر القرآن والأيمان

وتحيزن اليهم لا غيرهم ***** لتكون منصورا لدى الرحمن

فنقول هذا القدر قد اعيى على ***** أهل الكلام وقاده أصلان

إحداهما هل فعله مفعوله ***** أو غيره فهما لهم قولان

والقائلون بأنه هو عينه ***** فروا من الأوصاف بالحدثان

لكن حقيقة قولهم وصريحه ***** تعطيل خالق هذه الأكوان

عن فعله إذ فعله مفعوله ***** لكنه ما قام بالرحمن

فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول ***** منفصل عن الديان

والقائلون بأنه غير له ***** متنازعون وهم فطائفتان

إحداهما قالت قديم قائم ***** بالذات وهو كقدرة المنان

سموه تكوينا قديما قاله ***** أتباع شيخ العالم النعمان

وخصومهم لم ينصفوا في رده ***** بل كابروهم ما أتوا ببيان

والآخرون رأوه أمرا حادثا ***** بالذات قام وأنهم نوعان

إحداهما جعلته مفتتحا به ***** حذر التسلسل ليس ذا إمكان

هذا الذي قالته كرامية ***** ففعإله وكلامه سيان

والآخرون أولو الحديث كأحمد ***** ذاك ابن حنبل الرضى الشيباني

قد قال إن الله حقا لم يزل ***** متكلما ان شاء ذو إحسان

جعل الكلام صفات فعل قائم ***** بالذات لم يفقد من الرحمن

وكذاك نص على دوام الفعل بال ***** إحسان أيضا في مكان ثان

وكذا ابن عباس فراجع قوله ***** لما أجاب مسائل القرآن

وكذاك جعفر الامام الصادق المقبول ***** عند الخلق ذي العرفان

قد قال لم يزل المهيمن محسنا ***** برا جوادا عند كل اوان

وكذا الامام الدارمي فانه ***** قد قال ما فيه هدى الحيران

قال الحياة مع الفعال كلاهما ***** متلازمان فليس يفترقان

صدق الامام فكل حي فهو فعا ***** ل وذا في غاية التبيان

الا إذا ما كان ثم موانع ***** من آفة أو قاسر الحيوان

والرب ليس لفعله من مانع ***** ما شاء كان بقدرة الديان

ومشيئة الرحمن لازمه له ***** وكذاك قدرة ربنا الرحمن

هذا وقد فطر الإله عباده ***** ان المهيمن دائم الإحسان

أولست تسمع قول كل موحد ***** يا دائم المعروف والسلطان

والوصف بالمجرور قام لانه ***** أولى به في عرف كل لسان

ونظير ذا أيضا سواء ما يضا ***** ف اليه من صفة ومن أعيان

فاضافة الأوصاف ثابتة لمن ***** قامت به كارادة الرحمن

وإضافة الأعيان ثابتة له ***** ملكا وخلقا ما هما سيان

فانظر إلى بيت الإله وعلمه ***** لما أضيف كيف يفترقان

وكلامه كحياته وكعلمه ***** في ذي الاضافة اذ هما وصفان

لكن ناقته وبيت إلهنا ***** فكعبده أيضا هما ذاتان

فانظر إلى الجهمي لما فاته الحق ***** المبين واضح البرهان

كان الجميع لديه بابا واحدا ***** والصبح لاح لمن له عينان


فصل

وأتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما ***** للناس قرآن ولا اثنان

بل أربع كل يسمى بالقرآ ***** ن وذاك قول بين البطلان

هذا الذي يتلى وآخر ثابت ***** في الرسم يدعى المصحف العثماني

والثالث المحفوظ بين صدورنا ***** هذي الثلاث خليقة الرحمن

والرابع المعنى القديم كعلمه ***** كل يعبر عنه بالقرآن

وأظنه قد رام شيئا لم يجد ***** عنه عبارة ناطق ببيان

إن المعين ذو مراتب أربع ***** عقلت فلا تخفى على إنسان

في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم ***** الرسم حين تخطه ببنان

وعلى الجميع الاسم يطلق لكن ال ***** أولى به الموجود في الأعيان

بخلاف قول ابن الخطيب فانه ***** قد قال ان الوضع للاذهان

فالشيء شيء واحد لا أربع ***** فدهى ابن حزم قلة العرفان

والله أخبر أنه سبحانه ***** متكلم بالوحي والفرقان

وكذاك أخبرنا بأن كلامه ***** بصدور أهل العلم والأيمان

وكذاك أخبر أنه المكتوب في ***** صحف المطهرة من الرحمن

وكذاك أخبر أنه المتلو وال ***** مقروء عند تلاوة الانسان

والكل شيء واحد لا انه ***** هو أربع وثلاثة واثنان

وتلاوة القرآن أفعال لنا ***** وكذا الكتابة فهي خط بنان

لكنما المتلو والمكتوب وال ***** محفوظ قول الواحد المنان

والعبد يقرؤه بصوت طيب ***** وبضده فهما له صوتان

وكذاك يكتبه بخط جيد ***** وبضده فهما له خطان

أصواتنا ومدادنا وأداتنا ***** والرق ثم كتابة القرآن


فصل

في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله

وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا ***** للمسلمين بافك ذي بهتان

فرآه فيضا فاض من عقـ ***** ـل هو الفعال علة هذه الأكوان

حتى تلقاه زكي فاضل ***** حسن التخيل جيد التبيان

فأتى به للعالمين خطابة ***** مواعظا عريت عن البرهان

ما صرحت أخباره بالحق بل ***** رمزت إليه إشارة لمعان

وخطاب هذا الحق والجمهور بالـ ***** ـحق الصريح فغير ذي إمكان

لا يقبلون حقائق المعقول إلـ ***** ـا في مثال الحس والأعيان

ومشارب العقلاء لا يردونها ***** إلا إذا وضعت لهم بأوان

من جنس ما ألفت طباعهم من المحـ ***** سوس في ذا العالم الجثمان

فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ ***** ـسيم وتخييل إلى الأذهان

ولذاك يحرم عندهم تأويله ***** لكنه حل لذي العرفان

فإذا تأولناه كان جناية ***** منا وخرق سياج ذا البستان

لكن حقيقة قولهم أن قد أتوا ***** بالكذب عند مصالح الإنسان

والفيلسوف وذا الرسول لديهم ***** متفاوتان وما هما عدلان

أما الرسول ففيلسوف عوامهم ***** والفيلسوف نبي ذي البرهان

والحق عندهم ففيما قاله ***** وأتباع صاحب منطق اليونان

ومضى على هدي المقالة أمة ***** خلف ابن سينا فاغتذروا بلبان

منهم نصير الكفر في أصحابه ***** الناصرين لملة الشيطان

فاسأل بهم ذا خبرة تلقاهم ***** أعداء كل موحد رباني

واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم ***** أعداء رسل الله والقرآن

صوفيهم عبد الوجود المطلق الـ ***** معدوم عند العقل في الأعيان

أو ملحد بالاتحاد يدين لا التـ ***** ـوحيد منسلخ من الأديان

معبوده موطوؤه فيه يرى ***** وصف الجمال ومظهر الإحسان

الله أكبر كم على ذا المذ ***** هب الملعون بين الناس من شيخان

يبغون منهم دعوة ويقبلو ***** ن أياديا منهم رجا الغفران

لو أنهم عرفوا حقيقة أمرهم ***** رجموهم لا شك بالصوان

فابذر لهم إن كنت تبغي كشفهم ***** وافرش لهم كفا من الأتبان

وأظهر بمظهر قابل منهم ولا ***** تظهر بمظهر صاحب النكران

وانظر إلى أنهار كفر فجرت ***** وتهم لولا السيف بالجريان


فصل
في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله


وأتت طوائف الاتحاد بملة ***** طمت على ما قال كل لسان

قالوا كلام الله كل كلام هذا ***** الخلق من جن ومن إنسان

نظما ونثرا زوره وصحيحه ***** صدقا وكذبا واضح البطلان

فالسب والشتم القبيح وقذفهم ***** للمحصنات وكل نوع أغان

والنوح والتعزيم والسحر المبين ***** وسائر البهتان وإلهذيان

هو عين قول الله جل جلاله ***** وكلامه حقا بلا نكران

هذا الذي أدى إليه أصلهم ***** وعليه قام مكسح البنيان

إذ أصلهم أن الإله حقيقة ***** عين الوجود وعين ذي الأكوان

فكلامها وصفاتها هو قوله ***** وصفاته ما ها هنا قولان

وكذاك قالوا إنه الموصوف بالضدين ***** من قبح ومن إحسان

وكذاك قد وصفوه أيضا بالكما ***** ل وضده من سائر النقصان

هذي مقالات الطوائف كلها ***** حملت إليك رخيصة الاثمان

وأظن لو فتشت كتب الناس ما ***** ألفيتها أبدا بذا التبيان

هذا هو المعقول أما الاقترا ***** ن فليس معقولا لذي الاذهان

وكذا كلام من سوى متكلم ***** أيضا محال ليس في الامكان

الا لمن قام الكلام به فذا ***** ك كلامه المعقول في الاذهان

أيكون حيا سامعا او مبصرا ***** من غير ما سمع وغير عيان

والسمع والابصار قام بغيره ***** هذا المحال وواضح البهتان

وكذا مريدوا الارادة لم تكن ***** وصفا له هذا من إلهذيان

وكذا قدير مإله من قدرة ***** قامت به من أوضح البطلان

والله جل جلاله متكلم ***** بالنقل والمعقول والبرهان

قد أجمعت رسل الإله عليه لم ***** ينكره من أتباعهم رجلان

فكلامه حقا يقوم به والا ***** لم يكن متكلما بقران

والله قال وقائل وكذا ***** يقول الحق ليس كلامه بالفاني

ويكلم الثقلين يوم معادهم ***** حقا فيسمع قوله الثقلان

وكذا يكلم حزبه في جنة الـ ***** حيوان بالتسليم والرضوان

وكذا يكلم رسله يوم اللقا ***** حقا فيسإلهم عن التبيان

ويراجع التكليم جل جلاله ***** وقت الجدال له من الانسان

ويكلم الكفار في العرصات تو ***** بيخا وتقريعا بلا غفران

ويكلم الكفار أيضا في الجحيم ***** أن اخسئوا فيها بكل هوان

والله قد نادى الكليم وقبله ***** سمع الندا في الجنة الابوان

وأتى الندا في تسع آيات له ***** وصفا فراجعها من القرآن

وكذا يكلم جبرائيل بأمره ***** حتى ينفذه بكل مكان

واذكر حديثا ( في صحيح محمد ) ***** ذاك البخاري العظيم الشان

فيه ندا الله يوم معادنا ***** بالصوت يبلغ قاصيا والداني

هب أن هذا اللفظ ليس بثابت ***** بل ذكره مع حذفه سيان

ورواه عندكم البخاري المجسم ***** بل رواه مجسم فوقان

أيصبح في عقل وفي نقل ندا ***** ء ليس مسموعا لنا بإذان

أم أجمح العلماء والعقلاء من ***** أهل اللسان وأهل كل لسان

أن الندا الصوت الرفيع وضده ***** فهو النجاء كلاهما صوتان

والله موصوف بذاك حقيقة ***** هذا الحديث ومحكم القرآن

واذكر حديثا لابن مسعود صريحا ***** انه ذو أحرف ببيان

للحرف منه في الجزا عشر من ال ***** حسنات ما فيهن من نقصان

وانظر إلى السور التي افتتحت بأحرفها ***** ترى سرا عظيم الشان

لم يأت قط بسورة الا أتى ***** في إثرها خبر عن القرآن

اذ كان إخبارا به عنها وفي ***** هذا الشفاء لطالب الأيمان

ويدل أن كلامه هو نفسها ***** لا غيرها والحق ذو تبيان

فانظر إلى مبدا الكتاب وبعدها ***** ( الاعراف ) ثم كذا إلى ( لقمان )

مع تلوها ايضا ومع ( حم ) مع ***** ( يس ) وافهم مقتضى القرآن


فصل
في الزامهم القول بنفي الرسالة إذا انتفت صفة الكلام

والله عز وجل موص أمر ***** ناه مثيب مرسل لبيان

ومخاطب ومحاسب ومنبئ ***** ومحدث ومخبر بالشان

ومكلم متكلم بل قائل ***** ومحذر ومبشر بأمان

هاد يقول الحق يرشد خلقه ***** بكلامه للحق والأيمان

فإذا انتفت صفة الكلام فكل ه ***** ذا منتف متحقق البطلان

وإذا انتفت صفة الكلام كذلك ال ***** إرسال منفي بلا فرقان

فرسالة المبعوث تبليغ كلا ***** م المرسل الداعي بلا نقصان

وحقيقة الارسال نفس خطابه ***** للمرسلين وانه نوعان

نوع بغير وساطة ككلامه ***** موسى وجبريل القريب الداني

منه اليه من وراء حجابه ***** اذ لا تراه هاهنا العينان

والاخر التكليم منه بالوسا ***** طة وهو أيضا عنده ضربان

وحي وإرسال اليه وذاك في الشورى ***** أتى في أحسن التبيان


فصل
في إلزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص إذا انتفت صفة الكلام

فإذا انتفت صفة الكلام فضدها ***** خرس وذلك غاية النقصان

فلئن زعمتم أن ذلك في الذي ***** هو قابل من أمة الحيوان

والرب ليس بقابل صفة الكلا ***** م فنفيها ما فيه من نقصان

فيقال سلب كلامه وقبوله ***** صفة الكلام أتم للنقصان

اذ أخرس الانسان أكمل حالة ***** من ذا الجماد بأوضح البرهان

فجحدت أوصاف الكمال مخافة ***** التجسيم والتشبيه بالانسان

ووقعت في تشبيه بالجمادا ***** ت الناقصات وذا من الخذلان

الله أكبر هتكت أستاركم ***** حتى غدوتم ضحكة الصبيان


فصل
في الزامهم بالقول بأن كلام الخلق حقه وباطله عين كلام الله سبحانه

أو ليس قد قام الدليل بأن أفعال ***** العباد خليقة الرحمن

من ألف وجه أو قريب الالف يحصيها ***** الذي يعنى بهذا الشان

فيكون كل كلام هذا الخلق عين ***** كلامه سبحان ذي السلطان

اذ كان منسوبا اليه كلامه ***** خلقا كبيت الله ذي الاركان

هذا ولازم قولكم قد قاله ***** ذو الاتحاد مصرحا ببيان

حذر التناقض إذ تناقضتم ***** ولكن طرده في غاية الكفران

فلئن زعمتم أن تخصيص القرا ***** ن كبيته وكلاهما خلقان

فيقال ذا التخصيص لا ينفي العمو ***** م ( ولا الخصوص ) كرب ذي الأكوان

ويقال رب العرش أيضا هكذا ***** تخصيصه لاضافة القرآن

لا يمنع التعميم في الباقي وذا ***** في غاية الأيضاح والتبيان


فصل
في التفريق بين الخلق والامر

ولقد أتى الفرقان بين الخلق وال ***** أمر الصريح وذاك في الفرقان

وكلاهما عند المنازع واحد ***** والكل خلق ما هنا شيئان

والعطف عندهم كعطف الفرد من ***** نوع عليه وذاك في القرآن

فيقال هذا ذو امتناع ظاهر ***** في آية التفريق ذو تبيان

فالله بعد الخلق أخبر أنها ***** قد سخرت والأمر للجريان

وأبان عن تسخيرها سبحانه ***** بالامر بعد الخلق والتبيان

والامر إما مصدر او كان مفعولا ***** هما في ذاك مستويان

مأموره هو قابل للامر ***** كالمصنوع قابل صنعة الرحمن

فإذا انتفى الأمر انتفى المأمور ***** كالمخلوق ينفى لانتفاء الحدثان

وانظر إلى نظم السياق تجد به ***** سرا عجيبا واضح البرهان

ذكر الخصوص وبعده متقدما ***** والوصف والتعميم في ذا الثاني

فأتى بنوعي خلقه وبأمره ***** فعلا ووصفا موجزا ببيان

فتدبر القرآن إن رمت الهدى ***** فالعلم تحت تدبر القرآن
فصل
في التفريق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان

والله أخبر في الكتاب بأنه ***** منه ومجرور بمن نوعان

عين ووصف قائم بالعين فال ***** أعيان خلق الخالق الرحمن

وتكايست أخرى وقالت إن ذا ***** قول محال وهو خمس معان

تلك التي ذكرت ومعنى جامع ***** لجميعها كالأس للبنيان

فيكون أنواعا وعند نظيرهم ***** أوصافه وهما فمتفقان

إن الذي جاء الرسول به لمخ ***** لوق ولم يسمع من الديان

والخلف بينهم فقيل محمد ***** أنشاه تعبيرا عن القرآن

والآخرون أبوا وقالوا إنما ***** جبريل أنشاه عن المنان

وتكايست أخرى وقالت إنه ***** نقل من اللوح الرفيع الشان

فاللوح مبدؤه ورب اللوح قد ***** أنشاه خلقا فيه ذا حدثان

هذي مقالات لهم فانظر ترى ***** في كتبهم يا من له عينان

لكن أهل الحق قالوا إنما ***** جبريل بلغه عن الرحمن

ألقاه مسموعا له من ربه ***** للصادق المصدوق بالبرهان


فصل
في مجامع طرق أهل الأرض واختلافهم في القرآن

وإذا أردت مجامع الطرق التي ***** فيها افتراق الناس في القرآن

فمدارها أصلان قام عليهما ***** هذا الخلاف هما له ركنان

هل قوله بمشيئة أم لا وهل ***** في ذاته أم خارج هذان

أصل اختلاف جميع أهل الأرض في ال ***** قرآن فاطلب مقتضى البرهان

ثم الالى قالوا بغير مشيئة ***** وإرادة منه فطائفتان

احداهما جعلته معنى قائما ***** بالنفس او قالوا بخمس معان

والله أحدث هذه الالفاظ كي ***** تبديه معقولا إلى الاذهان

وكذاك قالوا انها ليست هي القرآن ***** بل مخلوقة دلت على القرآن

ولربما سمي بها القرآن تسمية ال ***** مجاز وذاك وضع ثان

وكذلك اختلفوا فقيل حكاية ***** عنه وقيل عبارة لبيان

اذ كان ما يحكى كمحكي ***** وهذا اللفظ والمعنى فمختلفان

ولذا يقال حكى الحديث بعينه ***** اذ كان أوله نظير الثاني

فلذاك قالوا لا نقول حكاية ***** ونقول ذاك عبارة الفرقان

والاخرون يرون هذا البحث ***** لفظيا وما فيه كبير معان


فصل
في مذهب الاقترانية

والفرقة الاخرى فقالت انه ***** لفظ ومعنى ليس ينفصلان

واللفظ كالمعنى قديم قائم ***** بالنفس ليس بقابل الحدثان

فالسين عند الباء لا مسبوقة ***** لكن هما حرفان مقترنان

والقائلون بذا يقولوا انما ***** ترتيبها في السمع بالإذان

ولها اقتران ثابت لذواتها ***** فاعجب لذا التخليط وإلهذيان

لكن زاغونيهم قد قال ان ***** ذواتها ووجودها غيران

فترتبت بوجودها لا ذاتها ***** يا للعقول وزيغة الاذهان

ليس الوجود سوى حقيقتها لذي ال ***** أذهان بل في هذه الأعيان

لكن إذا أخذ الحقيقة خارجا ***** ووجودها ذهنا فمختلفان

والعكس أيضا مثل ذا فإذا هما ***** اتحدا اعتبارا لم يكن شيئان

وبذا تزول جميع اشكالاتهم ***** في ذاته ووجوده الرحمن


فصل
في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والارادة

والقائلون بأنه بمشيئة ***** واردة أيضا فهم صنفان

احدهما جعلته خارج ذاته ***** كمشيئة للخلق والأكوان

قالوا وصار كلامه باضافة التشريف ***** مثل البيت ذي الاركان

ما قال عندهم ولا هو قائل ***** والقول لم يسمع من الديان

فالقول مفعول لديهم قائم ***** بالغير كالاعراض والأكوان

هذي مقالة كل جهمي وهم ***** فيها الشيوخ معلمو الصبيان

لكن أهل الاعتزال قديمهم ***** لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني

وهم الالى اعتزلوا عن الحسن الرضى ***** البصري ذاك العالم الرباني

وكذاك أتباع على منهاجهم ***** من قبل جهم صاحب الحدثان

لكنما متأخروهم بعد ذا ***** لك وافقوا جهما على الكفران

فهم بذا جهمية أهل اعتزال ***** ثوبهم أضحى له علمان

ولقد تقلد كفرهم خمسون في ***** عشر من العلماء في البلدان

واللالكائي الامام حكاه عن ***** هم بل حكاه قبله الطبراني


فصل
في مذاهب الكرامية

والقائلون بأنه بمشيئة ***** في ذاته أيضا فهم نوعان

إحداهما جعلته مبدوءا به ***** نوعا حذار تسلسل الأعيان

فيسد ذاك عليهم في زعمهم ***** إثبات خالق هذه الأكوان

فلذاك قالوا إنه ذو أول ***** ما للفناء عليه من سلطان

وكلامه كفعإله وكلاهما ***** ذو مبدء بل ليس ينتهيان

قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا ***** وأتوا بتشنيع بلا برهان

قلنا كما قالوه في أفعإله ***** بل بيننا بون من الفرقان

بل نحن أسعد منهم بالحق إذ ***** قلنا هما بالله قائمتان

وهم فقالوا لم يقم بالله لا ***** فعل ولا قول فتعطيلان

لفعاله ومقاله شر وأبطل ***** من حلول حوادث ببيان

تعطيله عن فعله وكلامه ***** شر من التشنيع بإلهذيان

هذي مقالات ابن كرام وما ***** ردوا عليه قط بالبرهان

أنى وما قد قال أقرب منهم ***** للعقل والآثار والقرآن

لكنهم جاءوا له بجعاجع ***** وفراقع وقعاقع بشنان


فصل
في ذكر مذهب أهل الحديث

والاخرون أُولُوا الحديث كأحمد ***** ومحمد وأئمة الأيمان

قالوا بأن الله حقا لم يزل ***** متكلما بمشيئة وبيان

إن الكلام هو الكمال فكيف يخلو ***** عنه في أزل بلا امكان

ويصير فيما لم يزل متكلما ***** ماذا اقتضاه له من الامكان

وتعاقب الكلمات أمر ثابت ***** للذات مثل تعاقب الازمان

والله رب العرش قال حقيقة ***** ( حم ) مع ( طه ) بغير قِران

بل أحرف مترتبات مثلما ***** قد رتبت في مسمع الانسان

وقتان في وقت محال هكذا ***** حرفان أيضا يوجدا في آن

من واحد متكلم بل يوجدا ***** بالرسم أو بتكلم الرجلان

ولذا خلعنا ربقة الاديان من ***** أعناقنا في سالف الازمان

ولنا ملوك قاوموا الرسل الالى ***** جاءوا باثبات الصفات كمان

في آل فرعون وقارون وها ***** مان ونمروذ وجنكيز خان

ولنا الأئمة كالفلاسفة الألى ***** لم يعبؤوا أصلا بذي الأديان

منهم أرسطو ثم شيعته إلى ***** هذا الأوان وعند كل أوان

ما فيهم من قال إن الله فو ***** ق العرش خارج هذه الأكوان

كلا ولا قالوا بأن إلهنا ***** متكلم بالوحي والقرآن

ولأجل هذا رد فرعون على ***** موسى ولم يقدر على الأيمان

إذ قال موسى ربنا متكلم ***** فوق السماء وأنه ناداني

وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا ***** أتباعه بل صانعوا بدهان

وكذلك الطوسي لما أن غدا ***** ذا قدرة لم يخش من سلطان

قتل الخليفة والقضاة وحاملي ***** القرآن والفقهاء في البلدان

إذ هم مشبهة مجسمة وما ***** دانو أبدين أكابر اليونان

ولنا الملاحدة الفحول أئمة التـ ***** عطيل والتشبيه آل سنان

ولنا تصانيف بها غاليتم ***** مثل ( الشفا ) و ( رسائل الاخوان )

وكذا الاشارات التي هي عندكم ***** قد ضمنت لقواطع البرهان

قد صرحت بالضد مما جا ***** ء في التوراة والإنجيل والفرقان

هي عندكم مثل النصوص وفوقها ***** في حجة قطيعة وبيان

وإذا تحاكمنا فإن إليهم ***** يقع التحاكم لا إلى القرآن

إذ قد تساعدنا بأن نصوصه ***** لفظية عزلت عن الأيقان

فلذلك حكمنا عليه وأنتم ***** قول المعلم أولا والثاني

يا ويح جهم وابن درهم والألى ***** قالوا بقولهما من الخوران

بقيت من التشبيه فيه بقية ***** نقصت قواعده من الأركان

ينفي الصفات مخافة التجسيم لا ***** يلوي على خبر ولا قرآن

ويقول إن الله يسمع أو يرى ***** وكذاك يعلم سر كل جنان

ويقول إن الله قد شاء الذي ***** هو كائن من هذه الأكوان

ويقول إن الفعل مقدور له ***** والكون ينسبه إلى الحدثان

وبنفيه التجسيم يصرخ في الورى ***** والله ما هذان متفقان

لكننا قلنا محال كل ذا ***** حذرا من التشبيه والامكان


فصل
في قدوم ركب الأيمان وعسكر القران

وأتى فريق ثم قال ألا اسمعوا ***** قد جئتكم من مطلع الأيمان

من أرض طيبة من مهاجر أحمد ***** بالحق والبرهان والتبيان

سافرت في طلب الإله فدلني إلهادي ***** عليه ومحكم القرآن

مع فطرة الرحمن جل جلاله ***** وصريح عقلي فاعتلى ببيان

فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن ***** والمعقول في إيمان

شهدوا بأن الله جل جلاله ***** متفرد بالملك والسلطان

وهو الإله الحق لا معبود الا ***** وجهه الاعلى العظيم الشان

بل كل معبود سواه فباطل ***** من عرشه حتى الحضيض الداني

وعبادة الرحمن غاية حبه ***** مع ذل عابده هما قطبان

وعليهما فلك العبادة دائر ***** ما دار حتى قامت القطبان

ومداره بالامر أمر رسوله ***** لا بإلهوى والنفس والشيطان

فقيام دين الله بالاخلاص ***** والإحسان إنهما له أصلان

لم ينج من غضب الإله وناره ***** الا الذي قامت به الاصلان

والناس بعد فمشرك بإلهه ***** أو ذو ابتداع أوله الوصفان

والله لا يرضى بكثرة فعلنا ***** لكن بأحسنه مع الأيمان

فالعارفون مرادهم إحسانه ***** والجاهلون عموا عن الإحسان

وكذاك قد شهدوا بأن الله ذو ***** سمع وذو بصر هما صفتان

وهو العلي يرى ويسمع خلقه ***** من فوق عرش فوق ست ثمان

فيرى دبيب النمل في غسق الدجى ***** ويرى كذاك تقلب الاجفان

وضجيج أصوات العباد بسمعه ***** ولديه لا تتشابه الصوتان

وهو العليم بما يوسوس عبده ***** في نفسه من غير نطق لسان

بل يستوي في علمه الداني مع ***** القاصي وذو الاسرار والاعلان

وهو العليم بما يكون غدا وما ***** قد كان والمعلوم في ذا الآن

وبكل شيء لم يكن لو كان كيـ ***** ف يكون موجودا لذي الأعيان

وهو القدير فكل شيء فهو ***** مقدور له طوعا بلا عصيان

وعموم قدرته تدل بأنه ***** هو خالق الافعال للحيوان

هي خلقه حقا وأفعال لهم ***** حقا ولا يتناقض الامران

لكن أهل الجبر والتكذيب بال ***** أقدار ما انفتحت لهم عينان

نظروا بعيني أعور إذ فاتهم ***** نظر البصير وغارت العينان

فحقيقة القدر الذي حار الورى ***** في شأنه هو قدرة الرحمن

واستحسن ابن عقيل ذا من أحمد ***** لما حكاه عن الرضى الرباني

قال الامام شفا القلوب بلفظه ***** ذات اختصار وهي ذات بيان

وله الحياة كما لها فلأجل ذا ***** ما للممات عليه من سلطان

وكذلك القيوم من أوصافه ***** ما للمنام لديه من غشيان

وكذاك أوصاف الكمال جميعها ***** ثبتت له ومدارها الوصفان

فمصحح الأوصاف والافعال وال ***** أسماء حقا ذانك الوصفان

ولاجل ذا جاء الحديث بأنه ***** في آية الكرسي وذي عمران

اسم الإله الاعظم اشتملا على اسم ***** الحي والقيوم مقترنان

فالكل مرجعها إلى الاسمين يد ***** ري ذاك ذو بصر بهذا الشان

وله الارادة والكراهة والرضى ***** وله المحبة وهو ذو الإحسان

وله الكمال المطلق العاري عن ***** التشبيه والتمثيل بالانسان

وكمال من أعطى الكمال بنفسه ***** أولى وأقدم وهو أعظم شان

أيكون قد أعطى الكمال ومإله ***** ذاك الكمال إذاك ذو إمكان

أيكون إنسان سميعا مبصرا ***** متكلما بمشيئة وبيان

وله الحياة وقدرة وإرادة ***** والعلم بالكلي والأعيان

والله قد أعطاه ذاك وليس هذا ***** وصفه فاعجب من البهتان

بخلاف نوم العبد ثم جماعه ***** والاكل منه وحاجة الابدان

إذ تلك ملزومات كون العبد مح ***** تاجا وتلك لوازم النقصان

وكذا لوازم كونه جسدا نعم ***** ولوازم الاحداث والامكان

يتقدس الرحمن جل جلاله ***** عنها وعن أعضاء ذي جثمان

والله ربي لم يزل متكلماً ***** وكلامه المسموع بالإذان

صدقاً وعدلاً أحكمت كلماته ***** طلباً وإخباراً بلا نقصان

ورسوله قد عاذ بالكلمات من ***** لدغ ومن عين ومن شيطان

أيعاذ بالمخلوق حاشاه من ال ***** إشراك وهو معلم الأيمان

بل عاذ بالكلمات وهي صفاته ***** سبحانه ليست من الأكوان

وكذلك القرآن عين كلامه ال ***** مسموع منه حقيقة ببيان

هو قول ربي كله لا بعضه ***** لفظا ومعنى ما هما خلقان

تنزيل رب العالمين وقوله ***** اللفظ والمعنى بلا روغان

لكن أصوات العباد وفعلهم ***** كمدادهم والرق مخلوقات

فالصوت للقاري ولكن الكلا ***** م كلام رب العرش ذي الإحسان

هذا إذا ما كان ثم وساطة ***** كقراءة المخلوق للقرآن

فإذا انتفت تلك الوساطة مثلما ***** قد كلم المولود من عمران

فهنالك المخلوق نفس السمع لا ***** شيء من المسموع فافهم ذان

هذي مقالة أحمد ومحمد ***** وخصومهم من بعد طائفتان

إحداهما زعمت بأن كلامه ***** خلق له ألفاظه ومعان

والآخرون أبوا وقالوا شطره ***** خلق وشطر قام بالرحمن

زعموا القران عبارة وحكاية ***** قلنا كما زعموه قرآنان

هذا الذي نتلوه مخلوق كما ***** قال الوليد وبعده الفئتان

والآخر المعنى القديم فقائم ***** بالنفس لم يسمع من الديان

والامر عين النهي واستفهامه ***** هو عين اخبار وذو وحدان

وهو الزبور وعين توارة وان ***** جيل وعين الذكر والفرقان

الكل شيء واحد في نفسه ***** لأيقبل التبعيض في الاذهان

ما إن له كل ولا بعض ولا ***** حرف ولاعربي ولا عبراني

ودليلهم في ذاك بيت قاله ***** فيما يقال الاخطل النصراني

يا قوم قد غلط النصارى قبل في ***** معنى الكلام وما اهتدوا لبيان

ولاجل ذا جعلوا المسيح إلههم ***** اذ قيل كلمه خالق رحمان

ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا ***** هوتا قديما بعد متحدان

ونظير هذا من يقول كلامه ***** معنى قديم غير ذي حدثان

والشطر مخلوق وتلك حروفه ***** ناسوته لكن هما غيران

فانظر إلى ذا الإتقان فانه ***** عجب وطالع سنة الرحمن

وزعمت أن الله يعلم كل ما ***** في الكون من سر ومن إعلان

والعلم وصف زائد عن ذاته ***** عرض يقوم بغير ذي جثمان

وزعمت أن الله كلم عبده ***** موسى فأسمعه ندا الرحمن

أفتسمع الإذان غير الحرف وال ***** صوت الذي خصت به الاذنان

وكذا النداء فانه صوت بإجـ ***** ماع النحاة واهل كل لسان

لكنه صوت رفيع وهو ضد ***** للنجاء كلاهما صوتان

فزعمت ان الله ناداه ونا ***** جاه وفي ذا الزعم محذوران

قرب المكان وبعده والصوت بل ***** نوعاه محذوران ممتنعان

وزعمت أن محمدا أسري به ***** ليلا أليه فهو منه دان

وزعمت أن محمد يوم اللقا ***** يدنيه رب العرش بالرضوان

حتى يرى المختار حقا قاعدا ***** معه على العرش الرفيع الشان

وزعمت أن لعرشه أطا به ***** كلارحل أط براكب عجلان

وزعمت أن الله أبدى بعضه ***** للطور حتى عاد كالكثبان

لما تجلى يوم تكليم الرضى ***** موسى الكليم مكلم الرحمن

وزعمت للمعبود وجها باقيا ***** وله يمين بل زعمت يدان

وزعمت ان يديه للسبع العلى ***** والارض يوم الحشر قابضتان

وزعمت ان يمينه ملأى من ***** الخيرات ما غاضت على الازمان

وزعمت ان العدل في الاخرى بها ***** رفع وخفض وهو بالميزان

وزعمت أن الخلق طرا عنده ***** يهتز فوق اصابع الرحمن

وزعمت ايضا ان قلب العبد ما ***** بين اثنتين من الاصابع عان

وزعمت ان الله يضحك عندما ***** يتقابل الصفان يقتتلان

من عبده يأتي فيبدي نحره ***** لعدوه طلبا لنيل جنان

وكذاك يضحك عندما يثب الفتى ***** من فرشه لتلاوة القرآن

وكذاك يضحك من قنوط عباده ***** إذ أجدبوا والغيث منهم دان

وزعمت ان الله يرضى عن أولي الحسنى ***** ويغضب من أولي العصياني

وزعمت ان الله يسمع صوته ***** يوم المعاد بعيدهم والداني

لما يناديهم أنا الديان لا ***** ظلم لدي فيسمع الثقلان

وزعمت ان الله يشرق نوره ***** في الأرض يوم الفصل والميزان

وزعمت ان الله يكشف ساقه ***** فيخر ذاك الجمع للاذقان

وزعمت أن الله يبسط كفه ***** لمسيئنا ليتوب من عصيان

وزعمت ان يمينه تطوى السما ***** طي السجل على كتاب بيان

وزعمت ان الله ينزل في الدجى ***** في ثلث ليل آخر أو ثان

فيقول هل من سائل فأجيبه ***** فأنا القريب أجيب من ناداني

وزعمت أن له نزولا ثاني ***** يوم القيامة للقضاء الثاني

وزعمت أن الله يبدو جهرة ***** لعباده حتى يرى بعيان

بل يسمعون كلامه ويرونه ***** فالمقلتان اليه ناظرتان

وزعمت أن لربنا قدما وأن ***** الله واضعها على النيران

فهناك يدنو بعضها من بعضها ***** وتقول قط قط حاجتي وكفاني

وزعمت أن الناس يوم مزيدهم ***** كل يحاضر ربه ويداني

بالحاء مع ضاد وجامع صادها ***** وجهان في ذا اللفظ محفوظان

في الترمذي ومسند وسواهما ***** من كتب تجسيم بلا كتمان

ووصفته بصفات حي فاعل ***** بالاختيار وذانك الاصلان

أصل التفريق بين هذا الخلق في الباري ***** فكن في النفي غير جبان

أولا فلا تلعب بدينك ناقضا ***** نفيا باثبات بلا فرقان

فالناس بين معطل أو مثبت ***** او ثالث متناقض صنعان

والله لست برابع لهم بلى ***** إما حمارا أو من الثيران

فاسمح بانكار الجميع ولا تكن ***** متناقضا رجل له وجهان

أولا ففرق بين ما أثبتَّه ***** ونفيته بالنص والبرهان

فالباب باب واحد في النفي و ال ***** إثبات في عقل وفي ميزان

فمتى أقر ببعض ذلك مثبت ***** لزم الجميع أو أئت بالفرقان

ومتى نفى شيئا وأثبت مثله ***** فمجسم متناقض ديصان

فذروا المراء وصرحوا بمذاهب ***** القدماء وانسلخوا من الأيمان

اوقاتلوا مع أمة التجسيم والتشبيه ***** تحت لواء ذي القرآن

أولا فلا تتلاعبوا بعقولكم ***** وكتابكم وبسائر الاديان

فجميعها قد صرحت بصفاته ***** وكلامه وعلوه ببيان

والناس بين مصدق أو جاحد ***** او بين ذلك أو شبيه أتان

فاصنع من التنزيه ترسا محكما ***** وانف الجميع بصنعة وبيان

وكذاك لقب مذهب الاثبات ***** بالتجسيم ثم احمل على الاقران

فمتى سمحت لهم بوصف واحد ***** حملوا عليك بحملة الفرسان

فصرعت صرعة من غدا متلبطا ***** وسط العرين ممزق اللحمان

فلذاك انكرنا الجميع مخافة ***** التجسيم ان صرنا إلى القرآن

فهو السماء بعينها ونجومها ***** وكذلك الأفلاك والقمران

وهو الغمام بعينه والثلج وال ***** أمطار مع برد ومع حسبان

وهو إلهواء بعينه والماء والت ***** ترب الثقيل ونفس ذي النيران

هذي بسائطه ومنه تركبت ***** هذي المظاهر ما هنا شيئان

وهو الفقير لها لأجل ظهوره ***** فيها كفقر الروح للأبدان

وهي التي افتقرت إليه لأنه ***** هو ذاتها ووجودها الحقان

تظل تلبسه وتخلعه وذا في ال ***** إيجاد والإعدام كل أوان

ويظل يلبسها ويخلعها وذا ***** حكم المظاهر كي يرى بعيان

وتكثر الموجود كالأعضاء في ال ***** محسوس من بشر ومن حيوان

أو كالقوى في النفس ذلك واحد ***** متكثر قامت به الأمران

فيكون كلا هذه أجزاؤه ***** هذي مقالة مدعي العرفان

أو أنها تكثر الأنواع في ***** جنس كما قال الفريق الثان

فيكون كليا وجزئياته ***** هذا الوجود فهذه قولان

إحداهما نص ( الفصوص) وبعده ***** قول ابن سبعين وما القولان

عند العفيف التلمساني الذي ***** هو غاية في الكفر والبهتان

إلا من الأغلاط في حس وفي ***** وهم وتلك طبيعة الأنسان

والكل شيء واحد في نفسه ***** ما للتعدد فيه من سلطان

فالضيف والمأكول شيء واحد ***** والوهم يحسب ها هنا شيئان

وكذلك الموطوء عين الوطء وال ***** وهم البعيد يقول ذان اثنان

ولربما قال مقالته كما ***** قد قال قولهما بلا فرقان

وأبى سواهم ذا وقال مظاهر ***** تجلوه ذات توحد ومثان

فالظاهر المجلو شيء واحد ***** لكن مظاهره بلا حسبان

هذي عبارات لهم مضمونها ***** ما ثم غير قط في الأعيان

فالقوم ما صانوه عن إنس ولا ***** جن ولا شجر ولا حيوان

كلا ولا علو ولا سفل ولا ***** واد ولا جبل ولا كثبان

كلا ولا طعم ولا ريح ولا ***** صوت ولا لون من الألوان

لكنه المطعوم والملبوس وال ***** مشموم والمسموع بالإذان

وكذاك قالوا أنه المنكوح وال ***** مذبوح بل عين الغوي الزاني

والكفر عندهم هدى ولو أنه ***** دين المجوس وعابدي الأوثان

قالوا وما عبدوا سواه وإنما ***** ضلوا بما خصوا من الأعيان

ولو أنهم عموا وقالوا كلها ***** معبودة ما كان من كفران

فالكفر ستر حقيقة المعبود ***** بالتخصيص عند محقق رباني

قالوا ولم يك كافرا في قوله ***** أنا ربكم فرعون ذو الطغيان

بل كان حقا قوله إذ كان عي ***** ن الحق مضطلعا بهذا الشان

ولذا غدا تطهيره في البحر تط ***** هيرا من الأوهام والحسبان

قالوا ولم يك منكرا موسى لما ***** عبدوه من عجل لذي الخوران

الاعلى من كان ليس بعابد ***** معهم وأصبح ضيق الأعطان

ولذاك جر بلحية الأخ حيث لم ***** يك واسعا في قومه لبطان

بل فرق الانكار منه بينهم ***** لما سرى في وهمه غيران

ولقد رأى إبليس عارفهم فأه ***** وى بالسجود هو ذي خضعان

قالوا له ماذا صنعت فقال هل ***** غير الإله وأنتما عميان

ما ثم غير فاسجدوا إن شئتم ***** للشمس والأصنام والشيطان

فالكل عين الله عند محقق ***** والكل معبود لذي العرفان

هذا هو المعبود عندهم فقل ***** سبحانك اللهم ذا السبحان

يا أمة معبودها موطوؤها ***** أين الإله وثغرة الطعان

يا أمة قد صار من كفرانها ***** جزء يسير جملة الكفران


فصل
في قدوم ركب آخر



وأتى فريق ثم قال وجدته ***** بالذات موجودا بكل مكان

هو كالهواء بعينه لا عينه ***** ملأ الخلو ولا يرى بعيان

والقوم ما صانوه عن بئر ولا ***** قبر ولا حش ولا أعطان

بل منهم من قد رأى تشبيهه ***** بالروح داخل هذه الأبدان

ما فيهم من قال ليس بداخل ***** أو خارج عن جملة الأكوان

لكنهم حاموا على هذا ولم ***** يتجاسروا من عسكر الأيمان

وعليهم رد الأئمة أحمد ***** وصحابه من كل ذي عرفان

فهم الخصوم لكل صاحب سنة ***** وهم الخصوم لمنزل القرآن

ولهم مقالات ذكرت أصولها ***** لما ذكرت الجهم في الاوزان


فصل
في قدوم ركب آخر



وأتى فريق ثم قارب وصفه ***** هذا ولكن جد في الكفران

فأسر قول معطل ومكذ ب ***** في قالب التنزيه للرحمن

إذ قال ليس بداخل فينا ولا ***** هو خارج عن جملة الأكوان

بل قال ليس ببائن عنها ولا ***** فيها ولا هو عينها ببيان

كلا ولا فوق السموات العلى ***** والعرش من رب ولا رحمن

والعرش ليس عليه معبود سوى ***** العدم الذي لا شيئ في الأعيان

بل حظه من ربه حظ الثرى ***** منه وحظ قواعد البنيان

لو كان فوق العرش كان كهذه ال ***** أجسام سبحان العظيم الشان

ولقد وجدت لفاضل منهم مقا ***** ما قامه في الناس منذ زمان

قال اسمعوا يا قوم إن نبيكم ***** قد قال قولا واضح البرهان

لا تحكموا بالفضل لي اصلا على ***** ذي النون يونس ذلك الغضبان

هذا يرد على المجسم على قوله ***** الله فوق العرش والأكوان

ويدل أن إلهنا سبحانه ***** وبحمده يلقى بكل مكان

قالوا له بين لنا هذا فلم ***** يفعل فأعطوه من الأثمان

ألفا من الذهب العتيق فقال في ***** تبيانه فاسمع لذا التبيان

قد كان يونس في قرار البحر تحت ***** الماء في قبر من الحيتان

ومحمد صعد في السماء وجاوز ال ***** سبع الطباق وجاز كل عنان

وكلاهما في قربه من ربه ***** سبحانه إذ ذاك مستويان

فالعلو والسفل اللذان كلاهما ***** في بعده من ضده طرفان

إن ينسبا لله نزه عنهما ***** بالإختصاص بلى هما سيان

في قرب من أضحى مقيما فيهما ***** من ربه فكلاهما مثلان

فلأجل هذا خص يونس دونهم ***** بالذكر تحقيقا لهذا الشان

فأتى الثناء عليه من أصحابه ***** من كل ناحية بلا حسبان

فأحمد إلهك أيها السني إذ ***** عافاك من تحريف ذي بهتان

والله ما يرضى بهذا خائف ***** من ربه أمسى على الأيمان

هذا هو الإلحاد حقا بل هو الت ***** حريف محضا أبرد إلهذيان

والله ما بلي المجسم قط ذي ال ***** بلوى ولا أمسى بذي الخذلان

أمثال ذا التأويل أفسد هذه ال ***** أديان حين سرى إلى الأديان

والله لولا الله حافظ دينه ***** لتهدمت منه قوى الأركان


فصل

في قدوم ركب آخر

وأتى فريق ثم قارب وصفه ***** هذا وزاد عليه في الميزان

قال اسمعوا ياقوم لا تلهيكم ***** هذي الأماني هن شر أماني

اتعبت راحلتي وكلت مهجتي ***** وبذلت مجهودي وقد أعياني

فتشت فوق وتحت ثم أمامنا ***** ووراء ثم يسار مع إيمان

ما دلني احد عليه هناكم ***** كلا ولا بشر إليه هداني

الا طوائف بالحديث تمسكت ***** تعزى مذاهبها إلى القرآن

قالوا الذي نبغيه فوق عباده ***** فوق السماء وفوق كل مكان

وهو الذي حقا على العرش استوى ***** لكنه استولى على الأكوان

وإليه يصعد كل قول طيب ***** وإليه يرفع سعي ذي الشكران

والروح والأملاك منه تنزلت ***** وإليه تعرج عند كل أوان

وإليه أيدي السائلين توجهت ***** نحو العلو بفطرة الرحمن

وإليه قد عرج الرسول فقدرت ***** من قربه من ربه قوسان

وإليه قد رفع المسيح حقيقة ***** ولسوف ينزل كي يرى بعيان

وإليه تصعد روح كل مصدق ***** عند الممات فتنثني بأمان

وإليه آمال العباد توجهت ***** نحو العلو بلا تواص ثان

بل فطرة الله التي لم يفطروا ***** الاعليها الخلق والثقلان

ونظير هذا أنهم فطروا على ***** إقرارهم لا شك بالديان

لكن أولو التعطيل منهم أصبحوا ***** مرضى بداء الجهل والخذلان

فسألت عنهم رفقتي وأحبتي ***** أصحاب جهم حزب جنكسخان

من هؤلاء ومن يقال لهم فقد ***** جاءوا بأمر ما لىء الإذان

ولهم علينا صولة ما صإلها ***** ذو باطل بل صاحب البرهان

أو ما سمعتم قولهم وكلامهم ***** مثل الصواغر ليس ذا لجبان

جاءوكم من فوقكم وأتيتم ***** من تحتهم ما أنتم نسيان

جاءوكم بالوحي لكن جئتم ***** بنحاة الافكار والاذهان

قالوا مشبهة مجسمة فلا ***** تسمع مقال مجسم حيوان

والعنهم لعنا كبيرا واغزهم ***** بعساكر التعطيل غير جبان

واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم ***** أولا فشردهم عن الاوطان

حذر صحابك منهم فهم أضل ***** من اليهود وعابدي الصلبان

واحذر تجادلهم بقال الله أو ***** قال الرسول فتنثني بهوان

أتى وهم أولى به قد أنفذوا ***** فيه قوى الاذهان وألابدان

فإذا ابتليت بهم فغالطهم على الت ***** أويل للاخبار والقرآن

وكذاك غالطهم على التكذيب لل ***** آحاد ذا لصاحبنا أصلان

أوصى به أشياخنا أشياخهم ***** فاحفظهما بيديك والاسنان

وإذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس ***** فابدر بايراد وشغل زمان

لا يملكوه عليك بالآثار وال ***** أخبار والتفسير للفرقان

فتصير إن وافقت مثلهم وان ***** عارضت زنديقا أخا كفران

وإذا سكت يقال هذا جاهل ***** فابدر ولو بالفشر وإلهذيان

هذا الذي والله أوصانا به أشياخنا ***** في سالف و الأزمان

فرجعت من سفري وقلت لصاحبي ***** ومطيتي قد آذنت بحران

عطل ركابك واسترح من سيرها ***** ما ثم شيء غير ذي الأكوان

لو كان للأكوان رب خالق ***** كان المجسم صاحب البرهان

أو كان رب بائن عن ذي الورى ***** كان المجسم صاحب الأيمان

ولكان عند الناس أولى الخلق بال ***** إسلام والأيمان والإحسان

ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم ***** لم يختلف منهم عليه اثنان

فدع التكاليف التي حملتها ***** واخلع عذارك وارم بالأرسان

ما ثم فوق العرش من رب ولم ***** يتكلم الرحمن بالقرآن

لو كان فوق العرش رب ناظر ***** لزم التحيز وافتقار مكان

لو كان ذا القرآن عين كلامه ***** حرفا وصوتا كان ذا جثمان

فإذا انتفى هذا وهذا ما الذي ***** يبقى على ذا النفي من إيمان

فدع الحلال مع الحرام لأهله ***** فهما السياج لهم على البستان

فاخرقه ثم ادخل ترى في ضمنه ***** قد هيئت لك سائر الألوان

وترى بها ما لا يراه محجب ***** من كل ما تهوى به زوجان

واقطع علائقك التي قد قيدت ***** هذا الورى من سالف الازمان

لتصير حرا لست تحت أوامر ***** كلا ولا نهي ولا فرقان

لكن جعلت حجاب نفسك اذ ترى ***** فوق السما للناس من ديان

لو قلت ما فوق السماء مدبر ***** والعرش تخليه من الرحمن

والله ليس مكلما لعباده ***** كلا ولا متكلما بقرآن

ما قال قط ولا يقول ولا له ***** قول بدا منه إلى انسان

لحللت طلسمه وفزت بكنزه ***** وعلمت أن الناس في هذيان

لكن زعمت بان ربك بائن ***** من خلقه إذ قلت موجودان

وزعمت أن الله فوق العرش وال ***** كرسي حقا فوقه القدمان

وزعمت أن الله يسمع خلقه ***** ويراهم من فوق ست ثمان

وزعمت أن كلامه منه بدا ***** وإليه يرجع آخر الازمان

ووصفته بارادة وبقدرة ***** وكراهة و محبة وحنان

ووصفته بالسمع والبصر الذي ***** لا ينبغي إلا لذي الجثمان

فصل

وقضى بأن الله ليس بفاعل ***** فعلا يقوم به بلا برهان

بل فعله المفعول خارج ذاته ***** كالوصف غير الذات في الحسبان

والجبر مذهبه الذي قرت به ***** عين العصاة وشيعة الشيطان

كانوا على وجل من العصيان إذ ***** هو فعلهم والذنب للانسان

واللوم لا يعدوه إذ هو فاعل ***** بإرادة وبقدرة الحيوان

فأراحهم جهم وشيعته من الل ***** وم العنيف وما قضوا بأمان

لكنهم حملوا ذنوبهم على ***** رب العباد بعزة وأمان

وتبرؤوا منها وقالوا إنها ***** أفعإله ما حيلة الانسان

ما كلف الجبار نفسا وسعها ***** أنى وقد جبرت على العصيان

وكذا على الطاعات أيضا قد غدت ***** مجبورة فلها إذا جبران

والعبد في التحقيق شبه نعامة ***** قد كلفت بالحمل والطيران

إذ كان صورتها تدل عليهما ***** هذا وليس لها بذاك يدان

فلذاك قال بأن طاعات الورى ***** وكذاك ما فعلوه من عصيان

هي عين فعل الرب لا أفعإلهم ***** فيصيح عنهم عند ذا نفيان

نفي لقدرتهم عليها أو لا ***** وصدورها منهم بنفي ثان

فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا ***** زكوا ولا ذبحوا من القربان

وكذلك ما شربوا وما قتلوا وما *** سرقوا ولا فيهم غوي زان

وكذاك لم يأتوا اختيارا منهم ***** بالكفر والإسلام والأيمان

الا على وجه المجاز لأنها ***** قامت بهم كالطعم والالوان

جبروا على ما شاءه خلاقهم ***** ما ثم ذو عون وغير معان

والكل مجبور وغير ميسر ***** كالميت أدرج داخل الأكفان

وكذاك أفعال المهيمن لم تقم ***** أيضا به خوفا من الحدثان

فإذا جمعت مقالتيه أنتجا ***** كذبا وزورا واضح البهتان

إذ ليست الافعال فعل إلهنا ***** والرب ليس بفاعل العصيان

فإذا انتفت صفة الإله وفعله ***** وكلامه وفعائل الانسان

فهناك لا خلق ولا أمر ولا ***** وحي ولا تكليف عبد فان

وقضى على أسمائه بحدوثها ***** وبخلقها من جملة الأكوان

فانظر إلى تعطيله الأوصاف وال ***** أفعال والاسماء للرحمن

ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من ***** نفي ومن جحد ومن كفران

لكنه أبدى المقالة هكذا ***** في قالب التنزيه للرحمن

وأتى إلى الكفر العظيم فصاغه ***** عجلا ليفتن أمة الثيران

وكساه أنواع الجواهر والحلي ***** من لؤلؤ صاف ومن عقيان

فرآه ثيران الورى فأصابهم ***** كمصاب إخوتهم قديم زمان

عجلان قد فتن العباد بصوته **** إحداهما وبحرفه ذا الثان

والناس أكثرهم فأهل ظواهر **** تبدو لهم ليسوا بأهل معان

فهم القشور وبالقشور قوامهم ***** واللب حظ خلاصة الانسان

ولذا تقسمت الطوائف قوله ***** وتوارثوه إرث ذي السهمان

لم ينج من أقوإله طرا سوى ***** أهل الحديث وشيعة القرآن

فتبرؤوا منها براءة حيدر ***** وبراءة المولود من عمران

من كل شيعي خبيبث وصفه ***** وصف اليهود محللي الحيتان


فصل
في مقدمة نافعة قبل التحكيم

يا أيها الرجل المريد نجاته ***** إسمع مقالة ناصح معوان

كن في أمورك كلها متمسكا ***** بالوحي لا بزخارف إلهذيان

وانصر كتاب الله والسنن التي ***** جاءت عن المبعوث بالفرقان

واضرب بسيف الوحي كل معطل ***** ضرب المجاهد فوق كل بنان

واحمل بعزم الصدق حملة مخلص ***** متجرد لله غير جبان

واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى ***** فإذا أصبت ففي رضى الرحمن

واجعل كتاب الله والسنن التي ***** ثبتت سلاحك ثم صح بجنان

من ذا يبارز فليقدم نفسه ***** أومن يسابق يبد في الميدان

واصدع بما قال الرسول ولا تخف ***** من قلة الانصار والاعوان

فالله ناصر دينه وكتابه ***** والله كاف عبده بأمان

لا تخش من كيد العدو ومكرهم ***** فقتإلهم بالكذب والبهتان

فجنود اتباع الرسول ملائك ***** وجنودهم فعساكر الشيطان

شتان بين العسكرين فمن يكن ***** متحيزا فلينظر الفئتان

واثبت وقاتل تحت رايات الهدى ***** واصبر فنصر الله ربك دان

واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى ***** لله در مقاتل الفرسان

وادرأ بلفظ النص في نحر العدى ***** وارجمهم بثواقب الشهبان

لا تخش كثرتهم فهم همج الورى ***** وذبابه أتخاف من ذبان

واشغلهم عند الجدال ببعضهم ***** بعضا فذاك الحزم للفرسان

وإذا هم حملو عليك فلا تكن ***** فزعا لحملتهم ولا بجبان

واثبت ولا تحمل بلا جند فما ***** هذا بمحمود لدى الشجعان

فإذا رأيت عصابة الاسلام قد ***** وافت عساكرها مع السلطان

فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن ***** بالعاجز الواني ولا الفزعان

وتعر من ثوبين من يلبسهما ***** يلقى الردى بمذمة وهوان

ثوب من الجهل المركب فوقه ***** ثوب التعصب بئست الثوبان

وتحل بالانصاف أفخر حلة ***** زينت بها الاعطاف والكتفان

واجعل شعارك خشية الرحمن مع ***** نصح الرسول فحبذ الامران

وتمسكن بحبله وبوحه ***** وتوكلن حقيقة التكلان

فالحق وصف الرب وهو صراطه ال ***** هادي اليه لصاحب الأيمان

وهو الصراط عليه رب العرش أي ***** ضا ذا وذا قد جاء في القرآن

والحق منصور وممتحن فلا ***** تعجب فهذي سنة الرحمن

وبذاك يظهر حزبه من حزبه ***** ولا جل ذاك الناس طائفتان

ولأجل ذاك الحرب بين الرسل و ال ***** كفار مذ قام الورى سجلان

لكنما العقبى لأهل الحق إن ***** فاتت هنا كانت لدى الديان

واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم ***** فهما على كل امرئ فرضان

فإلهجرة الاولى إلى الرحمن بال ***** إخلاص في سرو وفي إعلان

فالقصد وجه الله بالاقوال وال ***** أعمال والطاعات والشكران

فبذاك ينجو العبد من إشراكه ***** ويصير حقا عابد الرحمن

وإلهجرة الاخرى إلى المبعوث بال ***** حق المبين وواضح البرهان

فيدور مع قول الرسول وفعله ***** نفيا واثباتا بلا روغان

ويحكم الوحي المبين على الذي ***** قال الشيوخ فعنده حكمان

لا يحكمان بباطل أبدا وكل ***** العدل قد جاءت به الحكمان

وهما كتاب الله أعدل حاكم ***** فيه الشفا وهداية الحيران

والحاكم الثاني كلام رسوله ***** ما ثم غيرهما لذي إيمان

فإذا دعوك لغير حكمهما فلا ***** سمعا لداعي الكفر والعصيان

قل لا كرامة لا ولا نعما ولا ***** طوعا لمن يدعو إلى طغيان

وإذا دعيت إلى الرسول فقل لهم ***** سمعا وطوعا لست ذا عصيان

وإذا تكاثرت الخصوم وصيحوا ***** فاثبت فصيحتهم كمثل دخان

يرقى إلى الاوج الرفيع وبعده ***** يهوي إلى قعر الحضيض الداني

هذا وان قتال حزب الله بال ***** أعمال لا بكتائب الشجعان

والله ما فتحوا البلاد بكثرة ***** أنى وأعداهم بلا حسبان

وكذاك ما فتحو القلوب بهذه ال ***** آراء بل بالعلم والأيمان

وشجاعة الفرسان نفس الزهد في ***** نفس وذا محذور كل جبان

وشجاعة الحكام والعلماء زه ***** د في الثنامن كل ذي بطلان

فإذا هما اجتمعا لقلب صادق ***** شدت ركائبه إلى الرحمن

واقصد إلى الأقران لا أطرافها ***** فالعز تحت مقاتل الاقران

واسمع نصيحة من له خبر بما ***** عند الورى من كثرة الجولان

ما عندهم والله خير غير ما ***** أخذوه عمن جاء بالقرآن

والكل بعد فبدعة أو فرية ***** او بحث تشكيك ورأي فلان

فاصدع بأمر الله لا تخش الورى ***** في الله اخشاه تفز بأمان

واهجر ولو كل الورى في ذاته ***** لا في هواك ونخوة الشيطان

واصبر بغير تسخط وشكاية ***** واسفح بغير عتاب من هو جان

واهجرهم إلهجر الجميل بلا أذى ***** ان لم يكن بد من إلهجران

وانظر إلى الأقدار جارية بما ***** قد شاء من غي ومن إيمان

واجعل لقلبك مقلتين كلاهما ***** بالحق في ذا الخلق ناظرتان

فانظر بعين الحكم وارحمهم بها ***** اذ لا ترد مشيئة الديان

وانظر بعين الأمر واحملهم على ***** احكامه فهما إذا نظران

واجعل لوجهك مقلتين كلاهما ***** من خشية الرحمن باكيتان

لو شاء ربك كنت أيضا مثله ***** فالقلب بين أصابع الرحمن

واحذر كمائن نفسك اللاتي متى ***** خرجت عليك كسرت كسر مهان

وإذا انتصرت لها فأنت كمن بغى ***** طفي الدخان بموقد النيران

والله أخبر وهو أصدق قائل ***** أن سوف ينصر عبده بأمان

من يعمل السوأى سيجزى مثلها ***** او يعمل الحسنى يفز بجنان

هذي وصية ناصح ولنفسه ***** وصى وبعد لسائر الاخوان

فصل
وهذا أول عقد مجلس التحكيم



فاجلس إذا في مجلس الحكمين لل ***** رحمن لا للنفس والشيطان

الأول النقل الصحيح وبعده ال ***** عقل الصريح وفطرة الرحمن

واحكم إذا في رفقة قد سافروا ***** يبغون فاطر هذه الأكوان

فترافقوا في سيرهم وتفارقوا ***** عند افتراق الطرق بالحيران

فأتى فريق ثم قال وجدته ***** هذا الوجود بعينه وعيان

ما ثم موجود سواه وإنما ***** غلط اللسان فقال موجودان

حكم المحبة ثابت الأركان ***** ما للصدود بفسح ذاك يدان

إني وقاضي الحس نفذ حكمها ***** فلذا أقر بذلك الخصمان

وأتت شهود الوصل تشهد أنه ***** حقا جرى في مجلس الإحسان

فتأكد الحكم العزيز فلم تجد ***** فسخ الوشاة إليه من سلطان

ولأجل ذا حكم العذول تداعت ال ***** أركان منه فخر للأذقان

وأتى الوشاة فصادفوا الحكم الذي ***** حكموا به متيقن البطلان

ما صادف الحكم المحل ولا هواس ***** توفي الشروط فصار ذا بطلان

فلذاك قاضي الحسن أثبت محضرا ***** بفساد حكم إلهجر والسلوان

وحكى لك الحكم المحال ونقضه ***** فأسمع إذا يا من له إذان

حكم الوشاة بغير ما برهان ***** إن المحبة والصدود لدان

والله ما هذا بحكم مقسط ***** أين الغرام وصد ذي هجران

شتان بين الحالتين فإن ترد ***** جمعا فما الضدان يجتمعان

يا والها هانت عليه نفسه ***** إذ باعها غبنا بكل هوان

أتبيع من تهواه نفسك طائعا ***** بالصد والتعذيب وإلهجران

أجهلت أوصاف المبيع وقدرة ***** أن كنت ذا جهل بذي الأثمان

واها لقلب لا يفارق طيره ال ***** أغصان قائمة على الكثبان

ويظل يسجع فوقها ولغيره ***** منها الثمار وكل قطف دان

ويبيت يبكي والمواصل ضاحك ***** ويظل يشكو وهو ذو هجران

هذا ولو أن الجمال معلق ***** بالنجم هم إليه بالطيران

لله زائرة بالليل لم تخف ***** عسس الأمير ومرصد السجان

قطعت بلاد الشام ثم تيممت ***** من أرض طيبة مطلع الأيمان

وأتت على وادي العقيق فجاوزت ***** ميقاته حلا بلا نكران

وأتت على وادي الأراك ولم يكن ***** قصدا لها فألا بأن ستراني

وأتت على عرفات ثم محسر ***** ومنى فكم نحرته من قربان

وأتت على الجمرات ثم تيممت ***** ذات الستور وربة الاركان

هذا وما طافت ولا استلمت ولا ***** رمت الجمار ولا سعت لقران

ورقت على أعلى الصفا فتيممت ***** دارا هنالك للمحب العاني

أترى الدليل أعارها أثوابه ***** والريح أعطتها من الخفقان

والله لو أن الدليل مكانها ***** ما كان ذلك منه في إمكان

هذا ولو سارت مسير الريح ما ***** وصلت به ليلا إلى نعمان

سارت وكان دليلها في سيرها ***** سعد السعود وليس بالدبران

وردت جفار الدمع وهي غزيرة ***** فلذاك ما احتاجت ورود الضان

وعلت على متن إلهوى وتزودت ***** ذكرى الحبيب ووصله المتدان

وعدت بزورتها فأوفت بالذي ***** وعدت وكان بملتقى الاجفان

لم يفجأ المشتاق إلا وهي دا ***** خلة الستور بغير ما استئذان

قالت وقد كشفت نقاب الحسن ما ***** بالصبر لي عن ان أراك يدان

فتحدثت عندي حديثا خلته ***** صدقا وقد كذبت به العينان

فعجبت منه وقلت من فرحي به ***** طمعا ولكن المنام دهاني

ان كنت كاذبة الذي حدثتني ***** فعليك إثم الكاذب الفتان

جهم بن صفوان وشيعته الالى ***** جحد واصفات الخالق الديان

بل عطلوا منه السموات العلى ***** والعرش أخلوه من الرحمن

ونفوا كلام الرب جل جلاله ***** وقضوا له بالخلق والحدثان

قالوا وليس لربنا سمع ولا ***** بصر ولا وجه فكيف يدان

وكذاك ليس لربنا من قدرة ***** وإرادة أو رحمة وحنان

كلا ولا وصف يقوم به سوى ***** ذات مجردة بغير معان

وحياته هي نفسه وكلامه ***** هو غيره فاعجب لذا البهتان

وكذاك قالوا مإله من خلقه ***** أحد يكون خليله النفسان

وخليله المحتاج عندهم وفي ***** ذا الوصف يدخل عابدو الاوثان

فالكل مفتقر إليه لذاته ***** في أسر قبضته ذليل عان

ولأجل ذا ضحى بجعد خالد القسري ***** يوم ذبائح القربان

إذ قال إبراهيم ليس خليله ***** كلا ولا موسى الكليم الدان

شكر الضحية كل صاحب سنة ***** لله درك من أخي قربان


فصل
والعبد عندهم فليس بفاعل ***** بل فعله كتحرك الرجفان

وهبوب ريح أو تحرك نائم ***** وتحرك الأشجار للميلان

والله يصليه على ما ليس من ***** أفعإله حر الحميم الآن

لكن يعاقبه على أفعإله ***** فيه تعالى الله ذو الإحسان

والظلم عندهم المحال لذاته ***** أنى ينزه عنه ذو السلطان

ويكون مدحا ذلك التنزيه ما ***** هذا بمعقول لذي الأذهان


فصل
وكذاك قالوا مإله من حكمة ***** هي غاية للأمر والإتقان

ما ثم غير مشيئة قد رجحت ***** مثلا على مثل بلا رجحان

هذا وما تلك المشيئة وصفه ***** بل ذاته أو فعله قولان

وكلامه مذ كان غيرا كان مخ ***** لوقا له من جملة الأكوان

قالوا وإقرار العباد بأنه ***** خلاقهم هو منتهى الأيمان

والناس في الأيمان شيء واحد ***** كالمشط عند تماثل الاسنان

فاسأل أبا جهل وشيعته ومن ***** ولاهم من عابدي الاوثان

وسل اليهود وكل أقلف مشرك ***** عبد المسيح مقبل الصلبان

واسأل ثمود وعاد بل سل قبلهم ***** أعداء نوح أمة الطوفان

واسأل أبا الجن اللعين أتعرف ال ***** خلاق أم أصبحت ذا نكران

واسأل شرار الخلق أعني أمة ***** لوطية هم ناكحو الذكران

واسأل كذاك إمام كل معطل ***** فرعون مع قارون مع هامان

هل كان فيهم منكر للخالق الرب ***** العظيم مكون الا كوان

فليبشروا ما فيهم من كافر ***** هم عند جهم كاملو الأيمان


فصل

وقضى بأن الله كان معطلا ***** والفعل ممتنع بلا إمكان

ثم استحال وصار مقدورا له ***** من غير أمر قام بالديان

بل حإله سبحانه في ذاته ***** قبل الحدوث وبعده سيان

وقضى بأن النار لم تخلق ولا ***** جنات عدن بل هما عدمان

فإذا هما خلقا ليوم معادنا ***** فهما على الاوقات فانيتان

وتلطف العلاف من أتباعه ***** فأتى بضحكة جاهل مجان

قال الفناء يكون في الحركات لا ***** في الذات واعجبا لذا إلهذيان

أيصير أهل الخلد في جناتهم ***** وجحيمهم كحجارة البنيان

ما حال من قد كان يغشى أهله ***** عند انقضاء تحرك الحيوان

وكذاك ما حال الذي رفعت يدا ***** ه أكلة من صحفة وخوان

فتناهت الحركات قبل وصولها ***** للفم عند تفتح الاسنان

وكذاك ما حال الذي امتدت يد ***** منه إلى قنو من القنوان

فتناهت الحركات قبل الأخذ هل ***** يبقى كذلك سائر الازمان

تبا لهاتيك العقول فانها ***** والله قد مسخت على الابدان

تبا لمن أضحي بقدمها على ال ***** آثار والاخبار والقرآن

فصل
وقضى بأن الله يجعل خلقه ***** عدما ويقلبه وجودا ثان

العرش والكرسي والأرواح وال ***** أملاك والقمران

والأرض والبحر المحيط وسائر ال ***** أكوان من عرض ومن جثمان

كل سيفنيه الفناء المحض لا ***** يبقى له أثر كظل فان

ويعيد ذا المعدوم أيضا ثانيا ***** محض الوجود إعادة بزمان

هذا المعاد وذلك المبدا الذي ***** جهم وقد نسبوه للقرآن

هذا الذي قاد ابن سينا والالى ***** قالوا مقالته إلى الكفران

لم تقبل الأذهان ذا وتوهموا ***** أن الرسول عناه بالأيمان

هذا كتاب الله أنى قال ذا ***** أو عبدة المبعوث بالبرهان

او صحبه من بعده أو تابع ***** لهم على الأيمان والإحسان

بل صرح الوحي المبين بأنه ***** حقا مغير هذه الأكوان

فيبدل الله السماوات العلى ***** والارض ايضا ذات تبديلان

وهما كتبديل الجلود لساكني النيران ***** عند النضج من نيران

وكذاك يقبض أرضه وسماءه ***** بيديه ما العدمان مقبوضان

وتحدث الأرض التي كنا بها ***** أخبارها في الحشر للرحمن

وتظل تشهد وهي عدل بالذي ***** من فوقها قد أحدث الثقلان

أفيشهد العدم الذي هو كاسمه ***** لا شيء هذا ليس في الامكان

لكن تسوى ثم تبسط ثم تسهد ***** ثم تبدل وهي ذات كيان

وتمد ايضا مثل مد أديمنا ***** من غير أودية ولا كثبان

وتقيء يوم العرض من أكبادها ***** كالاسطوان نفائس الاثمان

كل يراه بعينه وعيانه ***** ما لامرىء بالأخذ منه يدان

وكذا الجبال تفت فتا محكما ***** فتعود مثل الرمل ذي الكثبان

وتكون كالعهن الذي ألوانه ***** وصباغة من سائر الالوان

وتبس بسا مثل ذاك فتنثني ***** مثل إلهباء لناظر الانسان

وكذا البحار فإنها مسجورة ***** قد فجرت تفجير ذي سلطان

وكذلك القمران يأذن ربنا ***** لهما فيجتمعان يلتقيان

هذي مكورة وهذا خاسف ***** وكلاهما في النار مطروحان

وكواكب الافلاك تنثر كلها ***** كلآلىء نثرت على ميدان

وكذا السماء تشق شقا ظاهرا ***** وتمور ايضا أيما موران

وتصير بعد الانشقاق كمثل هـ ***** ذا المهل او تك وردة كدهان



والعرش والكرسي لا يفنيهما ***** أيضا وإنهما لمخلوقان

والحور لا تفنى كذلك جنة ال ***** مأوى وما فيها من الولدان

ولاجل هذا قال جهم إنها ***** عدم ولم تخلق إلى ذا الآن

والانبياء فإنهم تحت الثرى ***** أجسامهم حفظت من الديدان

ما للبلى بلحومهم وجسومهم ***** أبدا وهم تحت التراب يدان

وكذاك عجب الظهر لا يبلى بلى ***** منه تركب خلقة الانسان

وكذلك الأرواح لا تبلى كما ***** تبلى الجسوم ولا بلى اللحمان

ولاجل ذلك لم يقر الجهم بال ***** أرواح خارجة عن الابدان

لكنها من بعض أعراض بها ***** قامت وذا في غاية البطلان

فالشأن للارواح بعد فراقها ***** أبدانها والله أعظم شان

إما عذاب أو نعيم دائم ***** قد نعمت بالروح والريحان

وتصير طيرا سارحا مع شكلها ***** تجني الثمار بجنة الحيوان

وتظل واردة لأنهار بها ***** حتى تعود لذلك الجثمان

لكن أرواح الذين استشهدوا ***** في جوف طير أخضر ريان

فلهم بذاك مزية في عيشهم ***** ونعيمهم بالروح والابدان

بذلوا الجسوم لربهم فأعاضهم ***** أجسام تلك الطير بالإحسان

ولها قناديل إليها تنتهي ***** مأوى لها كمساكن الانسان

فالروح بعد الموت أكمل حالة ***** منها بهذي الدار في جثمان

وعذاب أشقاها اشد من الذي ***** قد عاينت أبصارها بعيان



والقائلون بأنها عرض أبوا ***** ذا كله تبا لذي نكران

وإذا أراد الله اخراج الورى ***** بعد الممات إلى المعاد الثاني

ألقى على الاض التي هم تحتها ***** والله مقتدر وذو سلطان

مطرا غليظا أبيضا متتابعا ***** عشرا وعشرا بعدها عشران

فتظل تنبت منه أجسام الورى ***** ولحومهم كمنابت الريحان

حتى إذا ما الأم حان ولادها ***** وتمخضت فنفاسها متدان

أوحى لها رب السما فتشققت ***** فبدا الجنين كأكمل الشبان

وتخلت الأم الولود فأخرجت ***** أثقالها انثى ومن ذكران

والله ينشئ خلقه في نشأة ***** اخرى كما قد قال في القرآن

هذا الذي جاء الكتاب وسنة إله ***** ادي به فاحرص على الأيمان

ما قال إن الله يعدم خلقه ***** طرا كقول الجاهل الحيران