...

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
https://www2.0zz0.com/2021/05/25/17/753756953.jpg
https://www2.0zz0.com/2021/05/25/17/488979022.png
.ومن كلامهم في الإخلاص قال سهل: الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته لله خاصة.
وقال: الإخلاص أشد شيء على النفس، لأنه ليس له فيها نصيب.
وقال الآخر: الإخلاص في العمل أن لا يريد صاحبه عليه عوضاً في الدارين.
وقال المحاسبي: الإخلاص إخراج الخلق عن معاملة الرب تعالى.
وقال آخر: الإخلاص دوام المراقبة المراقبة ونسيان الحظوظ كلها
وقال الجنيد: الإخلاص تصفية العمل من الكدورات.
قال يحيى بن معاذ: الطاعة خزانة من خزائن الله مفتاحها الدعاء وأسنانها لقمة الحلال.
وقيل لبشر الحافي: من أين تأكل؟ قال من حيث تأكلون، ولكن ليس من يأكل وهو يبكي كمن يأكل وهو يضحك.
من كلام بعض العارفين: إذا صحت المحبة لم يبق من المحب ولا حبه.
مر رجل ببعض العارفين وهو يأكل بقلاً، وملحاً، فقال: يا عبد الله أرضيت من الدينا بهذا؟ فقال العارف: ألا أدلك على من رضي بشر من هذا، فقال: نعم قال: من رضي بالدنيا عوضاً عن الآخرة.

مر ديوجانس بشرطي يضرب لصاً، فقال: انظروا إلى لص العلانية يؤدب لص السر.
قال أنوشيروان لبوذرجمهر: أي الأشياء خير للمرء؟ فقال عقل يعيش به، قال، فإن لم يكن، قال: إخوان يشيرون عليه قال: فإن لم يكن، قال: فمال يتحبب به إلى الناس قال: فإن لم يكن، قال فعي صامت، قال: فإن لم يكن قال: فوت جارف.
للشيخ كمال الدين ابن ميثم البحراني:
جمعت فنون العلم أبغي بها الغنى ... فقصر بي عما سموت به القل
فقد بان لي أن المعالي بأسرها ... فروع وأن المال فيها هو الأصل

بعض الحكماء لابنه: يا بني ليكن عقلك دون دينك، وقولك دون فعلك ولباسك دون قدرك.
وقال: صحائف أعمالك، فجلدها بأجمل أفعالك. وقال آخر: اعملوا لآخرتكم في هذه الأيام التي تسير كأنها تطير.
...المزيد

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . رى في هذا العصر كثيرًا من المساجد ...

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
رى في هذا العصر كثيرًا من المساجد التي شيدت قد جعل من مرافقها مكان خاص لغرس الأشجار، وآخر لبناء النافورات مما يجعل للمسجد منظرًا زاهيًا تنتعش له الأنفاس، ولكن ما حكم غرس الأشجار وبناء النافورات في المساجد؟

رابط المادة: http://iswy.co/e14in8
...المزيد

. . . . . . . . . . . ورد ذكر لأشجار عديدة كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ ...

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

ورد ذكر لأشجار عديدة

كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ[إبراهيم:24]
إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لا يَسْقُطُ....................(البخاري [60])
يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ[النور:35]
{وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ ]المؤمنون:20]


رابط المادة: http://iswy.co/e140k7
...المزيد

. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .علي اعلته يد المعروف .. وهيءة ...

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
..
.
.
.
.
.علي اعلته يد المعروف .. وهيءة السخاء والمؤازرة والمؤاخة شهود..
في اثر مر علينا النبي عليه الصلاة علي للقضاء والاحكام .. قلنا عندنا من اشبه سليمان عليه الصلاة...
لا عدمنا الاسم علي رضي الله عنه ... عن علي في الكتب نجد
...المزيد

عبارة (تكون علامة في بني الاصفر) في احد الاثار في كتاب الفتن.. لا ارى العلامة الا اختلاف الحزبين ...

عبارة (تكون علامة في بني الاصفر) في احد الاثار في كتاب الفتن.. لا ارى العلامة الا اختلاف الحزبين او التيارين التي تتداوله المواقع الاخباريه.. ثم بعدها يبتدر النجم متى لم يذكر .. من المغرب جهتهم ولا يعود مرة اخرى للمغرب مساره... ويذكر الاثر ايضا امور اخرى
.
.
بعده تدخل الترك (نضنها الروس) .. ثم تتبعها روم الضواهر .. يقاتلون...فتغدر الروم بهم ولا يتفقون
.
بعده يقاتلهم السفياني .. هل يكون هذا الامر ..بعد ارتفاع ثلاث رايات في الشام ام قبله لا ندري
...المزيد

عبارة (رجل من قيس) .. او عبارة (اربعين يوما). .. البحث عنهما في كتاب الفتن لنعيم.. يقود الى الاثر ...

عبارة (رجل من قيس) .. او عبارة (اربعين يوما). .. البحث عنهما في كتاب الفتن لنعيم.. يقود الى الاثر الذي يذكر قتال حماس اربعين يوما ويذكر امور اخرى ..

. . . . . . .. . . .وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حد ...

.
.
.
.
.
.
..
.
.
.وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حد يقام في الأرض خير لأهلها من مطر أربعين صباحاً

وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى إن الله تعالى أنزل الحدود ليزجر بها عن الخبائث والفواحش وأنزل القصاص حياة لعباده فاقتصوا وحدوا ولا تخافوا في الله لومة لائم ولا يحل لأحد أن يشفع في اسقاط حد من حدود الله تعالى ولا يجوز للمشفوع إليه أن يشفع فيه لما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالى فقد ضاد الله تعالى


فمما ورد عن ذوي البصائر والأحلام في كنه مشروع الايقاع والايلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله عز وجل


وقال عليه الصلاة والسلام ادرؤا الحدود بالشبهات قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أوقفوا الحدود ما وجدتم موقفاً ولأن يخطئ الامام في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة فإذا وجدتم مخرجاً للمسلم فادرؤا عنه الحدود


وقيل لحممة بن رافع الدوسي من أعدل الناس قال من عفا إذا قدر وأجمل إذا انتصر ولم يطفه غير الظفر


ويحكى أن جعفر بن محمد الصادق قال لأبي جعفر المنصور وقد غضب على رجل فاسرف في عقوبته أعيذك بالله يا أمير المؤمنين أن تغضب لله سبحانه بأكثر مما غضب به لنفسه إن الله تعالى يقول يوم القيامة للمنتقم فوق حقه لم عاقبت عبدي بأكثر مما حددته فيقول يا رب إنما غضبت لك فيقول الله سبحانه أكان غضبك أن يكون فوق غضبي


وقال بعض الحكماء أن الحق ثقيل فمن قصر فيه عجز ومن جاوزه ظلم ومن انتهى إليه اكتفى


أتى المأمون برجل وجب عليه حد فأمر بضربه فقال يا أمير المؤمنين قتلتني قال الحق قتلك قال ارحمني قال ما أنا بأحرم من الذي أوجب الحد عليك


وقالوا جماع الخير كله في القيام بحدود الله تقدمت امرأة إلى ابن الزيات وكان قد حبس ابنها في دم فاستغاثت فنهرها وزوى وجهه عنها فقال بعض من حضر ارحمها أيها الوزير إنها أمه قال أفلا أرحم أم المقتول شاعر
إذا عفا لم يك في عفوه ... منّ به كدّر نعماه
وإن سطا عاقب ذا زلة .. ... بقدره لا يتعداه

وقال أكثم بن صيفي لا تعاقب على الذنوب فوق عقوبتها فإن الله تعالى أقدر منك على عدوك


وقال سرى السفطي خصلة من أعلام الاسلام وقواعد الايمان من إذا قدر لم يتناول ما ليس له


وقالوا العفو احتمال الذنب الذي لا يكون عن عمد ولا يفضي إلى حد ولا ينقض سنة ولا يولد جرأة فأما الذي يرتكب عمداً ويوجب حداً فالاحتمال له ترخص في الذنوب والتجاوز عنه أبطال للحدود وذلك ما لا تحتمله السياسة ولا تطلقه الشريعة فمن عفا عمن يستوجب الحد كان كمن عاقب من يستحق المثوبة ذكر الحدود التي أوجبها الله تعالى على من أفرط في ارتكاب الفواحش وتغالى الحدود وضعها الله سبحانه للردع عن ارتكاب ما خطر وترك ما أمر فلا تقام إلا بعد سماع بينة أو اقرار فإن لم تكن بينة أحلف الخصم وذلك في حقوق الآدميين وهي نوعان حد وتعزير والحد أنواع حد زنا وحد سكر وحد سرقة وحد قذف فحد الزنا وهو أكبر الكبائر يثبت بأحد أمرين أما باقرار أو بينة والبينة أربعة شهداء يشترط في قبول شهادتهم رأى العين للمباضعة وفي جواز تعمد النظر
قيل رب جرم مقدار العقوبة فيه اعلام الجاني بما جنى لا يتعدى حد الارتفاع إلى حد الايقاع
...المزيد

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً