أقوال حكيمة ما أحوجنا إليها

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[16 - 10 - 2008, 10:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقوال حكيمة نحن في أشد الحاجة إليها

ما كانت الدنيا هم أحد إلا لزم قلبه أربع:
فقر لا يدرك غناه, و هم لا ينقضي مداه, و شغل لا ينفذ أوله, و أمل لا يدرك منتهاه.
"عمر بن الخطاب رضي الله عنه"

الزهد في الدنيا الراحة الكبرى و الرغبة فيها البلية العظمى.
"على بن أبي طالب رضي الله عنه"

ليس الخير أن يكثر مالك و ولدك و لكن الخير أن يعظم حلمك و يكثر علمك و أن تباري الناس في عبادة الله سبحانه و تعالى.
"أبو الدرداء"

تصادق مع الذئاب على أن تكون فأسك مستعدة
"محمد متولي الشعراوي"

إذا كنت في الصلاة فاحفظ قلبك
و إذا كنت في الناس فاحفظ لسانك
و إذا كنت في النعمة فاحفظ خلقك
و إذا كنت في دار الغير فاحفظ عينك و غض بصرك
و كن ذاكراً أبداً لشيئين: الخالق و الموت
👌و كن ناسياً أبداً لشيئين: إحسانك في حق الغير و إساءة الغير في حقك
"لقمان الحكيم"

ـ[الأديب اللبيب]•---------------------------------•[16 - 10 - 2008, 10:36 م]ـ
ما أجملها!!
لله درك!

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[16 - 10 - 2008, 11:38 م]ـ
لله در من قالها
بورك فيك

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[18 - 10 - 2008, 09:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال ابن القيم رحمه الله
من أعجب الأشياء

أن تعرف الله ... ثم لا تحبه

وأن تسمع داعيه ... ثم تتأخر عن الإجابة

وأن تعرف قدر الربح في معاملته ... ثم تعامل غيره

وأن تعرف قدر غضبه ... ثم تتعرض له

وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ... ثم لا تطلب الأنس بطاعته

وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ...
ثم لاتشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته

وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ...
ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه

وأعجب من هذا علمك أنك لابد لك منه وأنك أحوج شيء إليه ...
وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب

ـ[أم أسامة]•---------------------------------•[19 - 10 - 2008, 06:33 م]ـ
بوركت أخيتي الكريمة ...
جعل الله ما أفدتينا به في ميزان حسناتك ..

ـ[ناجى أحمد اسكندر]•---------------------------------•[19 - 10 - 2008, 11:43 م]ـ
بوركتى أختنا الفاضلة على ما خطت يمينك فبارك الله فيكِ .....

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[22 - 10 - 2008, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي ثلوج

بوركت أخيتي الكريمة ...
جعل الله ما أفدتينا به في ميزان حسناتك ..

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[22 - 10 - 2008, 01:12 ص]ـ
جزاك الله كل الخير أخي ناجي
و بارك الله فيك و في المسلمين

بوركتى أختنا الفاضلة على ما خطت يمينك فبارك الله فيكِ .....

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[22 - 10 - 2008, 01:13 ص]ـ
كان إبراهيم بن أدهم يمشي في البصرة فاجتمع إليه الناس فقالوا:

ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا والله تعالى يقول: وقال ربكم ادعون أستجب لكم

فقال: يا أهل البصرة قد ماتت قلوبكم بعشرة أشياء ...

1 - عرفتم الله ... ولم تؤدوا حقه.

2 - قرأتم القرآن ... ولم تعملوا به.

3 - ادعيتم حب الرسول صلى الله عليه وسلم ... وتركتم سنته.

4 - ادعيتم عداوة الشيطان ... وأطعتموه.

5 - ادعيتم دخول الجنة ... ولم تعملوا لها.

6 - ادعيتم النجاة من النار ... ورميتم فيها أنفسكم.

7 - قلتم الموت حق ... ولم تستعدوا له.

8 - اشتغلتم بعيوب الناس ... ولم تنشغلوا بعيوبكم.

9 - دفنتم الأموات ... ولم تعتبروا.

10 - أكلتم نعمة الله ... ولم تشكروه عليها

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[25 - 10 - 2008, 10:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أربعة تهدم البدن
الهم * والحزن * والجوع * والسهر

وأربعة تيبّس الوجه وتذهب ماءه وبهجته
الكذب * والوقاحة * والكثرة السؤال عن غير علم * وكثرة الفجور

وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته
التقوى * والوفاء * والكرم * والمروءة

وأربعة تجلب الرزق
قيام الليل * وكثرة الاستغفار بالأسحار * وتعاهد الصدقة * والذكر أول النهار وآخرة

وأربعة تمنع الرزق
نوم الصبحة * وقلة الصلاة * والكسل * والخيانة

ابن القيم رحمه الله

ـ[سما الإسلام]•---------------------------------•[19 - 11 - 2008, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المعرفة رأس مالي و العقل اصل ديني و الشوق مركبي و ذكر الله انيسي و الثقة كنزي و العلم سلاحي و الصبر ردائي و الرضا غنيمتي و الفقر فخري و الزهد حرفتي و الصدق شفيعي و الطاعة حبي و الجهاد خلقي و قرة عيني

"على بن أبي طالب رضي الله عنه"

ـ[أبو العباس المقدسي]•---------------------------------•[19 - 11 - 2008, 04:47 م]ـ
بوركت أختنا
نافذة ولا أروع

قال أحد الحكماء:
"كتمان الأسرار يدل على جواهر الرجال، وكما أنه لا خير في آنية لا تمسك ما فيها، فلا خير في إنسان لا يكتم سراً"

ـ[سما الإسلام]•--------
بورك فيك أستاذي
و جزاك الله خيرا على المرور و المشاركة
ـ[سما الإسلام]•--------
إذا لم تزد شيئا على الدنيا كنت زائدا فيها
الرافعي
(يُتْبَعُ)
...المزيد

ترجمة لشيخ الإسلام إبن تيمية
منذ 2017-01-10
قراءة: محمد بن عبد الجواد الصاوي

رابط المادة: http://iswy.co/e18cb1

ـ[نعيم الحداوي]•-----------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم هذا الموقف وهوحكاية طويله ساختصرها بما استطيع بعون الله
كتبت إحدى القصائد ولي صديق استاذ في النحو أعود اليه في النحو كثيراً وهو (ليس شاعر)
المهم ارسلت له تلك القصيدة " الفاتنه " وعنونتها بـ " لاترجعي "
ومضمون القصيدة إخراجي للمحبوبه من قلبي ومن ابياتها
كم كنت مخدوعاً بزيف حديثك*إن كنت دامعة وإن لم تدمعي
ماكنت أعلم أن فيك خيانة*ولئن سمعت لقلت خانك مسمعي
والقصيدة بهذه القسوة* واختتمتها بهذا البيت:
في باب قلبي قد كتبت عبارة* لا للدخول وإن سطوتِ ستمنعي
الحاصل أن زوجة الأستاذ رأت القصيدة وهو يتبسم فقالت " ضحكنا معاك "
فناولها القصيدة فقال لي فيما بعد سبحان مقلب الاحوال
ما ان قرأت القصيدة حتى خرج لها عرق في الرقبه لم اره طول حياتي معها
واحمر وجهها فضننت أنها تحتضر
فقلت قولي لا إله إلا الله
قالت لا إله إلا الله وخيبك الله ولا وفقك الله
وقالت كلام لم يخبرني به سوى بالتلميح
" هذي آخر العِشرة وهذي آخرتها معاك تكتب لي هذا الكلام لكن زي مادخلت بيتك بالمعروف نخرج بالمعروف " قال: فضحكت حتى كدت اصرع وقلت يابنت الناس من متى أنا شاعر؟
وهي تقول بل شاعر وتقصدني بما فيها قال فبقيت أياماً وهي في غاية الغضب وانا احاول أن اقنعها أن القصيدة ليست لي إلى أن مّن الله علينا بفكرة اصلحت الشأن وهي أن لا يدخل بيتنا صاحب القصيدة
فقلت له سازورك باسم مستعارولازلت ازوره حفظه الله
ويقول لي كلما تذكرنا ذلك الموقف ننفجر من الضحك
والقصيدة والله أني لم أقصد بها أحد بعينه حتى لا أتجرع من كأس صاحبنا وسلامتكم
ـ[لؤلؤة البحر]•---------
غفر الله لك أخي رؤبة(سقطت من عيني) فقد كنت أكبر قلمك.
ـ[نعيم الحداوي]•------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.مارايكم بعرض إقتراح للمشرفين مع الشكر بحذف كل كلمة
في هذه الصفحات تباعد المسافات بين القلوب.من منكم يؤيد هذا الإقتراح؟
ـ[أبو طارق]•----
أرجو أن يخرج الحديث عن النساء؛ فوالله إنهن أرق مما تصفون , ولسنَ كما وصفتم يرحمكم الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]•-----
اخي نعيم الحداوي القصة التي ذكرتها حجةٌ لما ذهُب إليه ,,,
ولا تخف فمالواضيع هنا للطرفة والترويح ولن ياخذها أحدٍ بحمل الجد إلا ما كان حقاً
فقلوب الأعضاء منشرحة و راحبةٌ,,
ألا تر أحدهم (أو احداهنّ) يتنقد إبداعه فلا تجد منه إلا انشراحاً وترحيباً ..
=================
غفر الله لك أخي رؤبة (سقطت من عيني) فقد كنت أكبر قلمك.
أعلم أنك قلتها: rolleyes: مازحةُ .. : D فمثلك لا تنزلق في صَبَبٍ ..

وكلمة (سقطت من عيني) ذكرتني حادثةً .. فقلت على الفور:
ربّ قضاعيّةٍ من معشري و دمي ** .. سقطت من عينها من هفوةٍ لفَمِي
لم تنس ما قلت و الأيام منسيةٌ ** .. ولم يسكّن جواها بعدُ من ضَرَمِ
جعلتها خلف أذنٍ غير آبهةٍ ** .. و أعرض الطرف عنها غيرَ ذي ندَمِ
==================
والله ما قلت إلا الحق ..
و لم اهضم حقاً أو أسفه بشَراً ..
و في اعوجاج النساء كمالٌ و في نكدهنّ لذةٌ و نعيم ..
أصلح الله نساء المسلمين و حفظهن من هجمات المتغربين و المنافقين
آمين,,,
==================
ليت أحد الإخوة يتحفنا بطرفة من طرائف أيام الدراسة فلها ذكرى في القلب وصبابةٌ
والسلام,,,,
ـ[نعيم الحداوي]•--------------
أرجو أن يخرج الحديث عن النساء؛ فوالله إنهن أرق مما تصفون , ولسنَ كما وصفتم يرحمكم الله.
وفقك الله ياابا طارق
ليتك تلغي مشاركتي لاني حاولت فعل ذلك ففشلت محاولتي
وكنت والله أنوي بها قطع الحديث السابق لتصفية القلوب العاتبه بعض الشيء
وزرع الابتسامة التي هي أصل هذا الموضوع
وليت الجميع يتقبل المواقف الطريفة بسعة صدر ويرد بمثلها دونما غضب أو عتب
اما الحديث عن النساء فهن والله الحياة وهن للرجال كالمياه فمن يعيش بلا ماء؟
وقد قال أحد الحكماء المرأه نصف المجتمع وتنجب النصف الآخر فهي مجتمع كامل
فإذا لم يحتملن ضيق صدور الرجال فمن يحتملها؟
ولكم تحياتي
ـ[نعيم الحداوي]•---------
أخي رؤبة حفظك الله
اولاً ... نشفت ريقي في هل الدمع ولم تواصل ولم يشارك أحد من الأخوة
ثانياً ... ماهذه الكلمة التي لم أجدها في المعجم فمالواضيع

ثالثاً ... لماذا زجيت باسمي هنا ... في نكدهنّ لذةٌ و نعيم ..
رابعاً لا يحضرني موقف مدرسي الآن
وتحياتي لك وللجميع
ـ[عبدالرحمن السليمان]•-----------
أخي الحداوي،
مكتوب في بياناتك أنك من دولة hgsu,]di!
وعودة إلى الحديث: يا أخي أبا طارق، أنا ما ذكرت النساء إلا بالخير يا عافاك الله. لكن يبدو أن لأخينا العزيز رؤبة بن الحجاج ـ آنسه الله ـ من اسم أبيه نصيبا ( ops وأذكركم ونفسي الضعيفة بقول خير البرية صلى الله عليه وسلم: "خياركم خيركم لأهله". والباقي جاهلية جهلاء؛ فانظروا أين تكونون!
تحية منذرة

(يُتْبَعُ) ...المزيد

.
.
هـ[محمد التويجري]•------------
جزاك الله خيرا أبا سارة
ـ[بديع الزمان]•----------
أخي الغالي أبا سارة
أعجبني مقالك هذا كثيرا 0وأنت ـ أخي ـ من الأعضاء الذين رسّخوا أقدامهم في المنتدى واستطاعوا أن يتركوا بصمات واضحة تنمّ غن ثقافة عالية، وعلم أصيل، وروح شفّافة، ودعابة حاضرة، وغيرة دينيّة، ووفاء للمنتدى وحرص على رقيّه وتطوّره كلّ ذلك مما تستحقّ عليه التقدير والحفاوة 0
أخذتني معك إلى أدقّ معاني الصّدق و أنت تتحدّث عن المنتدى بإعجاب و اعتزاز و أنت تتحدث عن روح الأخوّة الصّادقة التي اكتسبها أعضاؤه جميعا و تحلّوا بها حتى وهم يختلفون 0
أخي حقّا: أشعر أنّ الفصيح نموذج راق للمنتديات الحواريّة وهكذا نريده دائما فليس له أن يحيد عن هذا النّهج الذي اختطّه له القائمون عليه عندما رأى النّور قبل أكثر من سنتين 0
أخي العزيز، مقالك أسعدني كثيرا، والذي يبدو لي أنّ هذه الرّؤى مشتركة بيننا جميعا فالشّعور هنا جمعيّ و ليس إفراديّا 0
تقبّل أخي العزيز عاطر تحاياي 0
ـ[د. خالد الشبل]•---------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أردت أن أكتب تعليقًا على كلام أستاذنا العزيز أبي سارة فلم يترك الأستاذ بديع الزمان لي حرفًا أكتبه، فارجع إليه وضع اسمي بدل اسمه. سئل أحد الحكماء: ما الأخوّة؟ فقال: نفس واحدة في أجساد مختلفة.
ـ[أبو سارة]•--------------
شكرا لكم على هذه الإطراءات الجميلة،وشكرا لهذه الكلمات الرائعة 0
وجزاكم الله خيرا، ومنتدى الفصيح يستحق منا أكثر من ذلك، فلو لم يكن له من المميزات إلا التحدث مع أمثالكم لكان هذا شيء عظيم، فكيف بما يحويه المنتدى من أعضاء وموضوعات متنوعة!
الحقيقة إن اللسان يعجز والقلم يقف أن يصف هذه المشاعر المتراكمة،والله المستعان0
لكم مني ولجميع أعضاء الفصيح خالص الشكر والتقدير، ووفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه0
والسلام
ـ[انكسار]•----------
هل أقول لكم إن منتدى الفصيح في جمعه بين الفائدة و الطهر و نزاهة الحوار و المتعة النظيفة ليس له مثيل؟
ليس قولي مبالغة او مديح
بل هو عن تجربة فلا تحثوا في فوهة قلمي التراب
اخوتي
ليس لي الا ان ادعوا لمن قام عليه حتى استوى ساقه و أصبح يعجب الزراع 👌ليغيظ أهل الهوى الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا
يكفيني اني احتسب الأجر في مجرد دخولي المنتدى فلا أعدمه بحول الله حتى لو كان في الترويح عن نفسي بقصيدة جميلة أنشط بعدها من عقال الروتين
من كان يجد الوقت ليزيد في تعداد المزايا فليكتب
أسأل الله ان يجعل اجتماعنا مباركا معصوما فلا نتفرق بعده الا و الملائكة معنا تظلل خطانا
و الا ونحن نرجوا ان نكون من السبعة الذين يظلهم الله بظله ان أخلص الواحد منا حبه لإخوته الاعضاء في الله الذي جمعهم على الخير
أستودعكم الذي لا تضيع ودائعه.
.
حكمة الأعمى
ـ[كمال المروءة]•--------
سئل أحد الحكماء: ممن تعلمت الحكمة؟ فقال من الأعمى , لأنة لايضع قدمة على الأرض الإ بعد أن يختبر الأرض بعصاة
ـ[طلب]•-------
جميلة جدا.شكرا لك.طلب
.
.
.
.
.
.
.
.
وعن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يا شباب قريش احفظوا فروجكم فلا تزنوا،ألا من حفظ فرجه فله الجنة " أخرجه الطبراني في الكبير.
وعن الهيثم بن مالك الطائي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا تحل له." أخرجه ابن أبي الدنيا.
رسالة من لقيط: http://saaid.net/flash/rssla.swf
ـ[أبو طارق]•--------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " أوصني "، فردّد، قال: ((لا تغضب)) رواه البخاري.
الشرح
خلق الله تعالى آدم عليه السلام من تراب الأرض بجميع أنواعه - الأبيض منها والأسود، والطيب والرديء، والقاسي واللين -، فنشأت نفوس ذرّيته متباينة الطباع، مختلفة المشارب، فما يصلح لبعضها قد لا يناسب غيرها، ومن هذا المنطلق راعى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في وصاياه للناس، إذ كان يوصي كل فرد بما يناسبه، وما يعينه في تهذيب نفسه وتزكيتها.
فها هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتسابقون إليه كي يغنموا منه الكلمة الجامعة، والتوجيه الرشيد، وكان منهم أبو الدرداء رضي الله عنه - كما جاء في بعض الروايات -، فأقبل بنفس متعطشة إلى المربي العظيم، يسأله وصية تجمع له أسباب الخير في الدنيا والآخرة، فما زاد النبي صلى الله عليه وسلم على أن قال له: (لا تغضب).
وبهذه الكلمة الموجزة، يشير النبي صلى الله عليه وسلم إلى خطر هذا الخلق الذميم، فالغضب جماع الشر، ومصدر كل بليّة، فكم مُزّقت به من صلات، وقُطعت به من أرحام، وأُشعلت به نار العداوات، وارتُكبت بسببه العديد من التصرفات التي يندم عليها صاحبها ساعة لا ينفع الندم.
إنه غليان في القلب، وهيجان في المشاعر، يسري في النفس، فترى صاحبه محمر الوجه، تقدح عينيه الشرر، فبعد أن كان هادئا متزنا، إذا به يتحول إلى كائن آخر يختلف كلية عن تلك الصورة الهادئة، كالبركان الثائر الذي يقذف حممه على كل أحد.
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من دعاء: (اللهم إني أسألك كلمة الحق في الغضب والرضا) رواه أحمد، فإن الغضب إذا اعترى العبد، فإنه قد يمنعه من قول الحق أو قبوله، وقد شدّد السلف الصالح رضوان الله عليهم في التحذير من هذا الخلق المشين، فها هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: " أول الغضب جنون، وآخره ندم، وربما كان العطب في الغضب "، ويقول عروة بن الزبير رضي الله عنهما: "مكتوبٌ في الحِكم: يا داود إياك وشدة الغضب؛ فإن شدة الغضب مفسدة لفؤاد الحكيم "، وأُثر عن أحد الحكماء أنه قال لابنه: "يا بني، لا يثبت العقل عند الغضب، كما لا تثبت روح الحي في التنانير المسجورة، فأقل الناس غضباً أعقلهم ".
وقال آخر: " ما تكلمت في غضبي قط، بما أندم عليه إذا رضيت ".
ومن الصفات التي امتدح الله بها عباده المؤمنين في كتابه، ما جاء في قوله تعالى: {الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين} (آل عمران: 134)، فهذه الآية تشير إلى أن الناس ينقسمون إلى ثلاثة مراتب: فمنهم من يكظم غيظه، ويوقفه عند حده، ومنهم من يعفوا عمن أساء إليه، ومنهم من يرتقي به سمو خلقه إلى أن يقابل إساءة الغير بالإحسان إليه.
وهذا يقودنا إلى سؤال مهم: ما هي الوسائل التي تحد من الغضب، وتعين العبد على التحكم بنفسه في تلك الحال؟: لقد بينت الشريعة العلاج النافع لذلك من خلال عدة نصوص، وهو يتلخص فيما يأتي:
أولا: اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، فالنفوس بيد الله تعالى، وهو المعين على تزكيتها، يقول الله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} (غافر: 60).
ثانيا: التعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فهو الذي يوقد جمرة الغضب في القلب، يقول الله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} (فصلت: 36)، وقد مرّ النبي صلى الله عليه وسلم على رجلين يستبّان، فأحدهما احمرّ وجهه، وانتفخت أوداجه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لأعلم كلمة، لو قالها ذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان، ذهب عنه ما يجد)، وعلى الغاضب أن يكثر من ذكر الله تعالى والاستغفار؛ فإن ذلك يعينه على طمأنينة القلب وذهاب فورة الغضب.
ثالثا: التطلع إلى ما عند الله تعالى من الأجور العظيمة التي أعدها لمن كظم غيظه، فمن ذلك ما رواه أبو داود بسند حسن، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه، دعاه الله تبارك وتعالى على رؤوس الخلائق، حتى يخيره من أي الحور شاء).
رابعا: الإمساك عن الكلام، ويغير من هيئته التي عليها، بأن يقعد إذا كان واقفا، ويضطجع إذا كان جالسا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع) رواه أبو داود.
خامسا: الابتعاد عن كل ما ما يسبب الغضب، والتفكر فيما يؤدي إليه.
سادسا: تدريب النفس على الهدوء والسكينة في معالجة القضايا والمشاكل، في شتى شؤون الدنيا والدين.
الشبكة الإسلامية ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=65680)
دمتم بخير
.
. ...المزيد

قيل اشتد .. الوباء ... قيل لا علم لنا باوبءة بلدان التوحيد ..

أريد استخراج المشتقات من النص.! هل من مساعد؟!

ـ[محرقاوية]•---------------------------------•[09 - 12 - 2009, 09:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

أخوني وخواتي. اريد منكم مساعدة وهي أستخراج المشتقات من النص.!
👌المتشتقات مثل أسم الفاعل واسم المفعول صيغة مبالغة و صفة مشبه و اسم المكان والزمان و اسم التفضيل. ان حصلت البعض فقط اريد التأكد مع جزيل الكر ..

👌أنا لا أقول إلا ما أعتقد، ولا أعتقد إلا ما أسمع صداه من جوانب نفسي، فربما خالفت الناس في أشياء يعلمون منها غير ما أعلم، ومعذرتي إليهم في ذلك أن الحق أولى بالمجاملة منهم، وأنّ في رأسي عقلا أجله عن أنزل به إلى أن يكون سيقة للعقول، وريشة في مهاب الأغراض والأهواء.

فهل يجمل بعد ذلك بأحد من الناس أن يرميني بجارحة من القول، أو صاعقة من الغضب، لأني خالفت رأيه أو ذهبت غير مذهبه؟ أو أن يرى أن له من الحق في حملي على مذهبه، أكثر مما يكون لي من الحق في حمله على مذهبي؟

لا بأس أن يؤيد الإنسان مذهبه بالحجة والبرهان، ولا بأس أن ينقض أدلة خصمه ويزيفها مما يعتقد أنه مبطل لها، ولا ملامة عليه في أن يتذرع بكل ما يتعرف من الوسائل إلى نشر الحقيقة التي يعتقدها إلا وسيلة واحدة، لا أحبها له، ولا أعتقد أنها تنفعه، أو تغني عنه شيئًا، وهي وسيلة الشتم والسباب.

إن لإخلاص المتكلم تأثيرًا عظيمًا في قوة حجته، وحلول كلامه المحل الأعظم في القلوب والأفهام، والشاتم يعلم عنه الناس جميعًا أنه غير مختص فيما يقول: فعبثًا يحاول أن يحمل الناس على رأيه، أو يقنعهم بصدقه، وإن كان أصدق الصادقين.

أتدري لم يسب الإنسان مناظره؟ لأنه جاهل وعاجز معًا. أما جهله، فلأنه يذهب في واد غير وادي مناظره، وهو يظن أنه في واديه، ولأنه ينتقل من موضوع المناظرة إلى البحث في شئون المناظر، وأطواره، وصفاته، وطبائعه، كأن كل مبحث عنده مبحث "فسيولوجي"؛ وأما عجزه، فلأنه لو عرف إلى مناظره سبيلا غير هذا السبيل، لسلكه، وكفى نفسه مؤونة ازدراء الناس إياه، وحماها الدخول في مأزق هو فيه من الخاسرين، محقًا كان أم مبطلا.

لا يجوز بحال من الأحوال أن يكون الغرض من المناظرة شيئًا غير خدمة الحقيقة، وتأييدها، وأحسب أن لو سلك الكُتّاب هذا المسلك في مباحثهم، لاتفقوا على مسائل كثيرة، هم لا يزالون مختلفين فيها حتى اليوم، وما اختلفوا فيها إلا لأنهم فيما بينهم مختلفون.

يسمع أحدهم الكلمة من صاحبه، ويعتقد أنها كلمة حق لا ريب فيها، ولكنه يبغضه، فيبغض الحق من
أجله، فينهض للرد عليه بحجج واهية وأساليب ضعيفة، وإن كان هو قويًا في ذاته، لأن القلم لا يقوى إلا إذا استمدّ قوته من القلب، فإذا جيء بالحجج والبراهين، لجأ إلى المراوغة والمهاترة، فيقول لمناظره مثلا: إنك جاهل لا يعتد برأيك، أو إنك مضطرب الرأي لا ثبات لك، تقول اليوم غير ما قلت بالأمس.

وهنالك يقول له الناس: رويدًا، لا تخلط في كلامك، ولا تراوغ في مناظرتك، ولا شأن لك بعلم صاحبك، أو جهله، فإنه يقول شيئًا، فإن كان صحيحًا، فسلم به، أو باطلا فبين لنا وجه بطلانه. وهبه قولا لا تعلم قائله، ولا شأن لك باضطراب صاحبه وثباته، فربما كان بالأمس على رأي تبين له خطؤه اليوم، والمرء يخطئ مرة ويصيب. فإذا ضاق بمناظره وبالناس ذرعًا، فرَّ إلى أضعف الوسائل، وأوهنها، فسبَّ مناظره وشتمه، وذهب في التمثيل به كل مذهب، فيسجل على نفسه الفرار من تلك المعركة، والخذلان في ذلك الميدان.

على أن أكثر الناس متفقون على ما يظنون أنهم مختلفون فيه، فإن لكل شيء وجهين: جهة مدح، وجهة ذم، فإما أن تتساويا، أو تكبر إحداهما الأخرى، فإن كان الأول، فلا معنى للاختلاف، وإن كان الثاني، وجب على المختلفينِ أن يعترف كل منهما لصاحبه ببعض الحقِّ، لا أن يكون كل منهما من سلسلة الخلاف في طرفها الأخير.

كان يقع بين ملك من الملوك ووزيره خلاف في مسائل كثيرة، حتى يشتد النزاع بينهما، وحتى لا يسلس أحدهما لصاحبه في طرف مما يخالفه فيه، فحضر حوارهما أحد الحكماء في إحدى الليالي وهما يتناظران في
المرأة، يعلو بها الملك إلى مصاف الملائكة، ويهبط بها الوزير إلى منزلة الشياطين، ويسرد كل منهما على مذهبه أدلته.
فلما علا صوتهما واشتدد لجاجهما، خرج ذلك الحكيم، وغاب عن المجلس ساعة، ثم عاد وبين أثوابه لوح على أحد وجهيه صورة فتاة حسناء، وعلى الآخر صورة عجوز شوهاء، فقطع عليهما حديثهما وقال لهما: أحب أن أعرض عليكما هذه الصورة، ليعطيني كل منكما رأيه فيها.
ثم عرض على الملك صورة الفتاة الحسناء، فامتدحها، ورجع إلى مكان الوزير، وقد قلب اللوح خلسة من حيث لا يشعر واحد منهما بما يفعل، وعرض عليه صورة العجوز الشمطاء، فاستعاذ بالله من رؤيتها، وأخذ يذمها ذمًا قبيحًا، فهاج غيظ الملك على الوزير، وأخذ يرميه بالجهل، وفساد الذوق، وقد ظن أنه يذم الصورة التي رآها هو.

فلما عادا إلى مثل ما كانا عليه من الخلاف الشديد، استوقفهما الحكيم، وأراهما اللوح من جهتيه، فسكن ثائرهما، وضحكا ضحكًا كثيرًا. ثم قال لهما: هذا ما أنتما فيه منذ الليلة، وما أحضرت إليكما هذا اللوح إلا لأضربه لكما مثلا لتعلما أنكما متفقان في جميع ما كنتما تختلفان فيه لو أنكما تنظران إلى المسائل التي تختلفان فيها من جهتيهما، فشكرا له همته، وأثنيا على فضله وحكمته، وانتفعا بحيلته انتفاعًا كثيرًا، فما كانا يختلفان بعد ذلك إلا قليلا.
(يُتْبَعُ) ...المزيد

ذكروا الذهب الاسود لم يترك السلف شيئا لم يذكروه
سورة الحديد فيه باس ومنافع للناس

عند التمعّن في موقع سورة الكهف من القرآن، نجد أولاً أنها تقارب أن تنتصف القرآن من ناحية صفحاته. ثم نلاحظ أن الجزء الخامس عشر انتهى فيها بالآية (74)، ليبتديء الجزء السادس عشر في الآية (75) من السورة نفسها، وعليه فقد انتصفت فيها أيضًا أجزاء القرآن الثلاثون. ثم نجد فيها أنه بحرف "النون" في قوله تعالى " نُّكْراً " من الآية (74): " فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً " قد انتصف عدد حروف القرآن، ليكون حرف الـ"الكاف" من الكلمة نفسها هو بداية النصف الثاني من حروف القرآن. ثم نجد أيضًا أن عدد الآيات التي روت لنا القصص اليتيمة الثلاث يساوي بالضبط (57) آية كريمة، وهو ما يعادل نصف سور القرآن.
ثم نجد أن هذه السورة الكريمة توسّطت أيضًا السور الخمس التي افتتحت بثناء الله تعالى على نفسه وذاته الكريمة بقوله سبحانه: ((الحمد لله))، وهي سور: الفاتحة (1)، الأنعام (6)، الكهف (18)، سبأ (34)، وفاطر (35). ثم إن اسمها من بعد ذلك ومن قبل سورة الكهف، والكهف يقع في قلب الجبل، فحريّ بها أن تقع إذن في قلب القرآن لأنها سورة الكهف.
ففي هذه المناسبات الجليّة وغيرها دلالات لطيفة، اتخذت منها سورة الكهف موضعًا يتّصف بالـ"الوسطيّة" في كثير من الجوانب العددية. والعلّة من ذلك، والله أعلم، أن الوسط بطبيعة الحال دائمًا محميّ الأطراف ومحفوظ. لأنه يشكّل المنزل الأوقى والموضع الأقوى من حيث أنه محروس ومحميّ بما حوله، فهو يمثّل الأمان والبعد عن المخاطر، في حين أن الأطراف هي التي تتعرّض عادة للخطر والفساد.
وفي هذا قال الشاعر:
كانت هي الوسطَ المحميَ فاكتنفت ----- بها الحوادث حتى أصبحت طرفًا
فالوسط يشير دائمًا إلى الأمن والاستقرار ويشكّل في الوقت نفسه مركز القوة. فأشعة الشمس مثلاً لا تكون أقوى تأثيرًا وإضاءة وحرارة إلا في وسط النهار وفي وسط قبّة السماء، ولا يكون الإنسان في أقوى حالاته إلا في شبابه وهو وسط بين ضعف الطفولة وضعف الشيخوخة. والوسط يمثّل أيضًا نقطة الوحدة ومركز التلاقي، فقد تتعدّد الأطراف تعدّدًا لا يتناهى ويبقى الوسط واحدًا يمكن لكل الأطراف أن تلتقي عنده، فهو المنتصف وهو المركز.
والوسطية تعني أيضًا استقامة المنهج، والبعد عن الميل والإنحراف. فالصراط المستقيم هو الطريق السويّ الواقع وسط الطرق المنحرفة عن القصد، فإذا فرضنا خطوطًا كثيرة واصلة بين نقطتين متقابلتين فالخط المستقيم إنما هو الخط الواقع في وسط تلك الخطوط المنحنية، وهو وسطها وأقصرها إلى الهدف.
ومن ثم فإن الوسطية في الإسلام تعني الخيريّة والفضل والتميّز في الأمور المادية والمعنوية، فأفضل حبّات العقد واسطته، ورئيس القوم في الوسط والأتباع من حوله. وقال أحد الحكماء: الفضيلة وسط بين رذيلتين، وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى "وكذلك جعلناكم أمة وسطًا": الوسط هنا الخيار والأجود، كما يقال قريش أوسط العرب نسبًا، أي خيرها، وكان عليه الصلاة والسلام وسطًا في قومه أي أشرفهم نسبًا ..
ولذلك نجد من المعاني التي تمّ ذكرها، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد خصّ هذه السورة الكريمة بهذه المزايا والصفات الدالّة على الوسطيّة، كإشارة لطيفة إلى أن من حفظها حُفظ من الدجال، كما أنها محفوظة في وسط القرآن.
ونلفت الانتباه هنا إلى أن هذه الإشارة ليست من الهوى والخيال، والدليل على ذلك أن الله سبحانه وتعالى عندما تكلّم عن وسطيّة هذه الأمّة في آية البقرة بقوله عزّ وجلّ: " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً "، وجدنا أن رقم هذه الآية في السورة هو (143)، مع العلم أن سورة البقرة تعدّ (286) آية كريمة. فذكر الله تعالى آية الوسط في وسط سورة البقرة.
إذن أن توضع سورة الكهف في هذا المكان أيضًا إشارة إلى ما تقدّم من معاني. واستنادًا إلى ما ذكرنا من عطايا الإيمان فيما سبق، تكون هذه السورة الكريمة بمثابة عصمة وحفظ من كل دجل الدجاجلة، وليس من دجل الدجّال الأكبر وحده. بل من كل تدجيل المدنيات والحضارات والثقافات والكذبة من رؤوس الشرّ في هذه البشرية، لأن دجل الدجاجلة جميعًا يستغلّ إما ضعف العقل أو ضعف الإيمان أو ضعف الإرادة أو الضعف المادي. أما من كان قويًا في عقله وإيمانه ومتدرّعًا في أسباب النصر، فأنّى أن يكون للدجاجلة عليه سبيل؟
فكأن القرآن عرض لنا هذه العطايا في هذه القصص لكي يدلّ على أن من تحفّظ بها، فقد عُصم وحُفظ من كل أشكال الدجل بشكل عام، ومن الدجّال الأكبر بشكل خاص.يتبع ..
ـ[الضاد1]•--------
جزاك الله خير الجزاء على هذه اللفتات والوقفات القيمة أخانا لؤي
هل هناك فرق بينم الوسْط بسكون السين و الوسَط بفتح السين؟
وبالسبة للوسطية في (((وَجَعَلْناكُم أُمَّةً وَسَطاً))): فهي العدل أياً كان موضعها (أي الوسطية) في المنتصف أو على الأطراف ..
والله تعالى أعلى وأعلم
بانتظار ردكم الكريم(يُتْبَعُ) ...المزيد

ـ[د. هشام عزمي]•----------
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
الأخت الفاضلة أنوار الأمل، ما انتويه - إن شاء المولى - هو تأايف نقد لغوي أسلوبي على الكتاب و لن أتورط في الرد على الأطروحات العقائدية أو الدينية به لأن هذا سيجعلني في موقف المدافع، خاصة أن الكتاب جاء بغرض التحدي اللغوي الممزوج بالغمز و اللمز .. فالمتصدي للكتاب بالنقد من الناحية الأدبية و اللغوية، بل و النحوية كذلك، تكون له اليد العليا؛ لأنه يكون كالقاضي الذي يحاكم الكتاب لقانون اللغة الذي لا يرحم .. أما الذي يقوم بالرد على الأطروحات الدينية بالكتاب سيكون موقفه دفاعي امام ما لا يتجاوز الغمز و اللمز.
و ساحاول كذلك - في حدود قدراتي - عمل ما يتيسر من مقارنات بين الآيات القرآنية البديعة و فقرات هذا الكتاب المتهافت و الله المستعان.
أما بالنسبة لمخاوفك مشرفنا الحبيب أبا سارة، فلا تحسبن أنها تراودك وحدك؛ فأنا أيضًا اخشى ان يخرج العمل أقل من المستوى اللائق فيحصل عكس المراد .. لهذا السبب بالذات سعيت لمنتدى الفصيح لأنه لا يوجد في اي مكان آخر على الشبكة هذه الثلة من أهل اللغة العربية و العالمين بها القادرين على النقد و التصحيح و التصويب بإذن الله تعالى.
و حتى بعد كل هذا لن يكون ما يُكتب هنا إلا مجرد "بروفة" للعمل الحقيقي الذي سيحتاج لمراجعة و نظر أهل العلم الشرعي الذين لا غنى عنهم في هذا المضمار ... و حتى إن كان العمل ليس على المستوى المطلوب، سيكون على الأقل قاعدة يسير عليها من بعدنا، فيكون العمل تراكميًا .. و لا تحقرن من أعمالكم شيئًا.
و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل.
و من أطرف ما سمعت عن هذا الكتاب العبيط أنه كان أحدهم يقرؤه للنصارى العرب في إحدى غرفهم بالبال توك و المساكين يتمايلون من الإعجاز و يهللون (أي: يقولون هالوللويا) و يرسمون الصلبان على الشاشة حتى لقد توقعنا أن ينبري أحدهم ليقول: إن فيه لحلاوة و إن عليه لطلاوة أو شئ من هذا القبيل: D

.. و سبحان خالق العقول و الأفهام.
ـ[قريع دهره]•---------
الله يوفقك إن شاء الله
وأتمنى منك ان تستعجل بنشر هذا الكتاب
حتى تكون لك ه السبق
والله يجزاك خير بقدر نيتك
تحياتي لك أخي الكريم
ـ[أحلام]•-----------
أعزائي وإخوتي في هذا المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك أمور جسام وتحدي صارخ لكل قيمنا وأخلاقنا الاسلامية التي نعتز بها ونرجو الله تعالى ان يثيبنا عليها، وان تكون في ميزان حسناتنا،
- ففي الفرقان المزور هدم لكل القيم الاسلامية والوأد للفضيلة وهدم للاخلاق وإبعاد هذا الامة عن الفريضة المغيبة ألا وهي الجهاد في سبيل الله، ووضع المبررات للتخاذل والوهن في هذه الامة العزيزة،
-وعزتها مرهونة بتعلقها بقرآنها الحق وسنة النبي المرسل صلى الله عليه وسلم
الاخوة الاعزاء بعض الامور الجهل بها لا يضر والعلم بها لا ينفع .... ومنها هذا الذي يسمى الفرقان المزور ..
اللهم نسألك من العمل أخلصه وأصوبه ..
والصواب هو الموافق للكتاب والسنة النبوية المطهرة ...
ـ[أبو سارة]•----------
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أحلام
- ففي الفرقان المزور هدم لكل القيم الاسلامية والوأد للفضيلة وهدم للاخلاق
كلنا يعرف أن المشركين اتهموا النبي محمدا بأنه: ساحر مجنون شاعر وماإلى ذلك من تلك التهم0
وهم يعرفون جيدا بأنه ليس بمجنون وكل ماقالوه فيه تخرص وبهتان، ومقابل هذا، فليس في سنته سواء الأحاديث الصحيحة أو الضعيفة بل حتى الموضوعة مايشير إلى أنه رد عليهم ليبين لهم زيف دعواهم00
وهذا شيء يدخل في فقه الدعوة!
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم له أسوة حسنة0
يقول أحد الحكماء: إذا عضك كلب، فليس من العقل أن تقوم بعضه!
وفي الشرع: الكلب العقور يقتل! وغير العقور فقتله حرام شرعا!
يجب أن نضع هذه الحسابات في مفاهيمنا0
وشكرا لكم جميعا
ـ[أحلام]•--------------
http://www.almokhtsar.com/html/news/1425/09/19/4/30404.php
للاخوة الذين يطلبون معرفة المزيد عن الفرقان {الباطل}
ـ[أبو سارة]•------------
شكرا لك يا دكتورة أحلام، وشكرا للدكتور هشام، على طيب الكلام ونسأل الله رب الأنام، أن يجمعنا معكم في الفوز والإكرام0
ـ[الأحمدي]•----------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.أعذروا تطفّلي
في ما قلتم الفائدة و ما عداه زائدة، لكن بي خوف أن يكون بمناظرة هذا الكتاب الذي لا قيمة له إشهار لأمره. و أضم صوتي إلى صوت الدكتورة حين قالت:
"الاخوة الاعزاء بعض الأمور الجهل بها لا يضر والعلم بها لا ينفع .... ومنها هذا الذي يسمى الفرقان المزور" (يُتْبَعُ) ...المزيد

فصل ..

حكم وفوائد

ـ[الغامدي1]•---------------------------------•[29 - Jul-2007, صباحاً 05:46]ـ
1/ من حوى التاريخ في صدره * أضاف أعمارا إلى عمره.
2/ المثل الروسي: تصادق مع الذئاب على أن يكون فأسك مستعدا.
3/ إنك تخطو نحو الشيخوخة يوما مقابل كل دقيقة من الغضب.
4/ إذا خانك أحدهم مرة فالذنب ذنبه وإذا خانك مرتين فالذنب ذنبك.
5/ لا تتحد إنسانا ليس لديه شيء يخسره.
6/ لا تجادل الأحمق فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما
7/ قال علي رضي الله عنه (يجب أن تشفق على ولدك من إشفاقك عليه)
8/ رأى الحسن البصري رحمه الله رجلا يجود بنفسه في حالة الموت فقال:
((إن أمرا هذا آخره لجدير أن يزهد في أوله،و إن أمرا هذا أوله لجدير أن يخاف من آخره))
9/ الشباب بحاجة إلى من يَفهمه أكثر من حاجته إلى من يُفهمه.
10/ أنت تسب امرأتك إذا امتدحت امرأة أخرى أمامها.
11/ يقول كابو: أذكى الأزواج وألطفهم معشرا هو الذي ينادي زوجته مهما بلغ عمرها يا صغيرتي.
12/ أصعب من علم الكلام فن الصمت والاستماع، وحتى الأحمق إذا صمت يعد حكيما.
13/ قال الشافعي:
إذا المرء أفشى سره بلسانه * ولام عليه غيره فهو أحمق.
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه * فصدر الذي يستودع السر أضيق.
14/ قال الغزالي: قلوب الأحرار قبور الأسرار.
15/ يقول ابن المقفع: إذا أنت أسديت إلى إنسان جميلا فحاذر أن تذكره وإذا أسدى إليك جميلا فحاذر أن تنساه.
16/ قال أحد الحكماء: ما شكوت الزمان ولا برمت بحكم السماء إلا عندما حفيت قدماي ولم أستطع شراء حذاء فدخلت مسجد الكوفة،وأنا ضيق الصدر فوجدت رجلا بلا رجلين فحمدت الله وشكرت نعمته علي.
17/ الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل.
18/ لا تعتمد على خلق أحد حتى تجربه عند الغضب قاله عمر رضي الله عنه.
19/ إذا كان وجه العذر ليس ببين * فإن اطراح العذر خير من القدر.
20/ يقول أرسطو: الجاهل يؤكد و العالم يشك والعاقل يتروى.
21/ المفروض مرفوض.
22/ الأطفال يحتاجون إلى القدوة لا إلى الانتقاد (وهذا في الغالب)
23/ يقول ابن عباس رضي الله عنه لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله وتصغيره وستره.
24/ يقول ابن المقفع: إذا أنت أسديت إلى الإنسان جميلا فحاذر أن تذكره، وإذا أسدى إليك جميلا فحاذر أن تنساه.
• اخجل من عيوبك وليس من تصحيحها.
• الفاشلون قسمان: 1 ـ فكر ولم يفعل. 2 ـ فعل ولم يفكر.
• قال نابليون: أفضل مزايا القادة برودة الأعصاب.
• من شاور عاقلا أخذ نصف عقله، ومن شاور الرجال شاركهم في عقولهم.
• أعقل الناس أعذرهم للناس.
• قال أرسطو من يعرف الناس يكون ذكيا ولكن من يعرف نفسه يكون أذكى.
• قال أرسطو: أصعب شيء أن يعرف الإنسان نفسه.
• قال الحسن: إن المتكبر مثل رجل فوق جبل يرى الناس صغارا ويرونه صغيرا.
• سر الصلاة الخشوع. وسر الصدقة الإسرار. وسر الذكر الإكثار.
• قال الحسن: من ساء خلقه عذب نفسه.
• من اشتغل فيما لا يعنيه ترك ما يعنيه.
• لا تعاتب الناس في حقوقك. (فالناس ما وفوا حق الله فضلا عن أن يوفوا حقوقك)
• قال الشافعي وابن حزم)) من ظن السلامة من الخلق فهو مجنون)).
(جل هذه الفوائد من كتاب متعة الحديث الجزء الأول للداوود]

ـ[لامية العرب]•---------------------------------•[30 - Jul-2007, صباحاً 05:09]ـ
ماأجمل هذه الحكم والفوائد.
تربي النفس على الفضيلة, وتصحح مافيها من أخطاء, بأسلوب موجز ومحبب للنفس
جوزيت خيرا ونسأل الله أن ينفع بها

ـ[آل عامر]•---------------------------------•[30 - Jul-2007, صباحاً 06:13]ـ
أخي الغامدي الحبيب
ماشاء الله لك درر جميلة وفقك الله ونفع بك

ـ[محمد العفالقي]•---------------------------------•[30 - Jul-2007, مساء 01:46]ـ
سبق نشر حكم قريبة منها باسم من رحيق الكلم فجزاك الله خيرا
2-140-
رَسَائِلُ وَ كَلِمَاتْ ... (للمشاركة)
ـ[الإسحاقي]•------------
... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
... مجموعة رسائل ... حكمٌ نافعة ... لافتاتٌ مهمة ... تجربةٌ نيرة ...
... خرجت من أفواهِ ... علماءٍ فضلاء ... أدباءٍ نبلاء ... حكماءٍ أجلاء ...
... كذا ما انقدح في ذهنك ... أو حصل معك ... أو تعلمته من شيخ ناصح مشفق ...
... تُعنى عن النفس الإنسانية ... نعم النفس! ...
... السعادةُ وما طريقها؟!! ... الرفعةُ وكيف أدركها؟!! ... التغيرُ ولماذا يكون؟!! ... العلمُ ولماذا يُطلب؟!! ...
... أرجو الاستفادة منها ... كما أرجو المشاركة بشرطها ....
ـ[الإسحاقي]•-----------
قال أحد الحكماء: الكَلِمَةُ التي نُلْصِقُها بِتَجْرِبَةٍ مَا، تُصْبِحُ تجْرِبَتَنَا.
قيل لبعض الحكماء: أَيحسنُ بالرجلِ أنْ يتعلم؟ فقال: إنْ كانتْ الجَهَالةُ تَقْبُح بهِ فإنّ العِلْمَ يحسُنُ به.
وقيل لفيلسوف: فلان له همة، قال: إذا لا يَرْضى بدونِ القَدْرِ.
ـ[الإسحاقي]•----------
إنّ الرّاحَةَ لا تجْلِبُ مُوجَبًا بَل سَالِبًا ...
الحياةُ أَمَلٌ ... لا ينفدُ فإذا ذهبَ الأملُ ... ذهبَتْ الحياةُ ...
ـ[الإسحاقي]•----------
قال فيلسوفٌ: التّهاونُ بالْيَسيرِ أَساسٌ للوُقُوعِ في الْكَثيرِ.
قال أفلاطون: أَكَثرُ الْفَضَائِلِ مرَّةُ الْمَبادي حُلْوةُ الْعَواقِبِ؛ وأَكْثَرُ الرَّاذَئِلِ حُلْوةُ المبادي مُرَّةُ الْعَواقِبِ.
وقال أيضا: ليسَ يَنْبَغِي للرَّجُلِ أنْ يُشغِلَ قَلْبَهُ بما ذَهبَ منهُ، وَلكنْ يَعْتَني بحفْظِ ما بَقِيَ عَليهِ.
ـ[الإسحاقي]•------------
قيل: حَركةُ الإقْبَالِ بَطِيئَةٌ وَحَركةُ الإدْبَارِ سَرِيعةٌ لأنَّ الْمُقبلَ كَالصَّاعِدِ إلى مَرْقَاةٍ، وَالمدبرَ كَالْمَقْذُوفِ به دَفْعَةً مِن عُلوٍّ إلى سُفْلٍ.
قال أينشتان: منْ لم يُخطئْ لم يُجرِبْ شيئًا جَدِيدًا!
وقال أيضا: إذا كان أ = النجاحُ ... فإن أ = ب + ج + د.
حيث ب = العملُ، ج = اللعبُ، د = إبقاءُ فمِكَ مُغْلَقًا!!
ـ[الإسحاقي]•----------
قال العقاد: إِذا اختَلفَ النّاسُ في رَجلٍ بين مادِحٍ و قادِحٍ، فاعلمْ أنَّهُ عَظيمٌ.
وقال توفيق الحكيم: لا شَيءَ يجعَلُنا عُظَمَاءَ غيرُ ألمٍ عظيمٍ.
ـ[الإسحاقي]•---------
... لابدَّ من التَّحرُّكِ معَ الزَّمن ... وإذا تغيَّرَتْ جُبْنَتُكَ (عَلى حَدِّ تَعْبِيرِهِمْ) فتَغيَّرْ معها ... لا تُفَكِّرْ في سَبَبِ التَّغَيُّرِ فقد تَغَيَّرْ!! ... وإنما أَشغلْ ذِهْنكَ في كيفيةِ التغيير العوائدِ مع التَّغيُّر!! ...
إن السيرَ في اتجاهٍ جَدِيدٍ يجعَلُك تَعثرُ على شيءٍ جديدٍ!!
ـ[الإسحاقي]•------------
الإخفاقُ ... سببُ النّجاحِ.
ـ[الإسحاقي]•------------
إن المعالي لا تُنالُ بالأحلامِ، ولا بالرؤيا في المنامِ، وإنَّما بالحزمِ والعَزْمِ ... فلنْ تبلغ المجد حتى تلْعق الصَّبِرا.
ـ[الإسحاقي]•----------
أما ترى البحر يعلو فوقه جِيَف ... ويستقر بأقصى قعره الدرر
ـ[الإسحاقي]•--------
لَو كانَ هَذا العِلمُ يَحصُلُ بِالمُنى ** ما كانَ يَبقى في البَرِيَّةِ جاهِلُ
اِجهَد وَلا تَكسَل وَلا تَكُ غافِلاً ** فَنَدامَةُ العُقبى لِمَن يَتكاسَلُ
ـ[أبو أحمد العنزي]•-------------
جزاك الله خيرا.
ـ[همع الهوامع]•---------
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حميدان]•----------
هذه بعض من الحكم والامثال، عسى ان تضع لي بينكم مكان وحظوه ..
قيل: خطأ شائع افضل من حقيقه مجهوله. (لااؤمن بهذا المثل).
قيل لرجل طاعن في السن: كيف تتغلب على الصعوبات؟
قال: في شبابنا كنا نصطدم بالصعوبات، اما الآن فان الصعوبات تصطدم بنا؟
مثل ياباني: دع الحشائش الضاره حتى تنمو وتطفو على السطح، ثم اقتلعها من جذورها.
مثل ياباني: اذا واجهت الحيه والبنقالي .. فابدأ بالبنقالي ..

وبيت من الشعر احبه كثيرا:
جزى الله خيرا كل من لست اعرفه ***** ماساءني الا من كنت اعرفه.
وتقبل خالص التحيات. ...المزيد

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
يا اخوان قال لا يحزن ابدا ..ضرة
ـ[عبدالحي]•---------------------------------•[31 - Jul-2008, مساء 12:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

- قال الخطيب: حق الفائدة أن لا تساق إلا إلى مبتغيها , و لا تُعرض إلا على الراغب فيها , فإذا رأى المحدّث بعض الفتور من المستمع فليسكت فإن بعض الأدباء قال: نشاط القائل على قدر فهم المستمع. ص 518

- قال عبد الله بن مسعود: حدِّث القومَ ما رمقوك بأبصارهم , فإذا رأيت منهم فترة فانزع. ص 518

- قال عبد الله: إن للقلوب شهوة و إقبالا , و إن للقلوب فترة و إدبارا , فاغتنموها عند شهوتها , و دعوها عند فترتها و إدبارها. ص 519

- قال أبو خلدة: سمعت أبا العالية يقول: حدث القوم ما حملوا , قال: قلت: ما ما حملوا؟ قال: ما نشطوا. ص 519

- قال أبو داود: و كان لا يحدِّث قدريا و لا صاحب بدعة يعرفه. ص 524

- قال يحيى بن يعلى: حلّفنا زائدة: حلّف حسينا الجعفيّ , و أبا أسامة و علي بن غراب , و معاوية بن عمرو , كلنا أن لا نحدث الرافضة , و لا نحدِّثه إلا أهله.
و قيل لزائدة ابن قدامة - في امتناعه عن تحديث أهل البدع و تثبته في الحديث - يا أبا الصلت! لم تفعل هذا؟ قال: أكره أن يكون العلم عندهم , فيصيروا أئمة يُحتاج إليهم , فبيدِّلوا كيف شاؤوا. ص 524

- قال كثير بن مرّة الحضرمي: لا تحدِّث بالحق عند السفهاء فيكذبوك , و لا تحدّث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك. ص 526

- قال عبيد الله بن أبي جعفر - و كان أحد الحكماء -: إذا كان المرء يحدّث في المجلس , فأعجبه الحديث , فليسكت , و إن كان ساكتا , فأعجبه السكوت , فليتحدث. ص 536

ـ[عبدالحي]•---------------------------------•[01 - Aug-2008, مساء 02:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب: من كان يمتنع أن يحدّث من لا نيّة صحيحة له في الحديث ص 536

- قال هارون بن سوار المقرئ: سمعت الفضيل بن عياض - و قيل له: ألا تحدّثنا تؤجر؟ - قال: على أيّ شيء أؤجر , على شيء تتفكّهون به في المجالس؟! ص 537

- قال شريك: ترى أصحاب الحديث هؤلاء , ليس يطلبونه لله عز وجل , إنما يتظرفون به ص 537

- قال سفيان الثوري: لو علمت أن أحدا يطلبه بنية - يعني: الحديث - لاتبعته حتى أحدّثه في بيته. ص 537

- قال أبو بكر: و الذي نستحبه أن يروي المحدّث لكل أحد سأله التحديث , و لا يمنع أحدا من الطلبة. ص 537

ـ[عبدالحي]•---------------------------------•[04 - Aug-2008, مساء 04:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال الخطيب: و كان في السلف من يتألف الناس على حديثه ابتغاء المثوبة في نشره , و يرى أن ذلك من واجب حقه. ص 540

- قال كثير بن مرة الحضرمي: لا تمنع العلم أهله فتأثم , و لا تحدّث به غير أهله فتجهل , و اعلم أن عليك في علمك حقّا كما أن عليك في مالك حقّا. ص542

- روى ابن عبد البر بسنده إلى أبي فروة: لا تمنع الحكمة أهلها فتأثم , و لا تضعها عند غير أهلها فتجهل , و لكن طبيبا رفيقا يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع. ص 542

- قال الأصمعي: إذا كانت في العالم خصال أربع , و في المتعلم خصال أربع اتفق أمرهما و تَمَّ , فإن نقصت من واحد منهما خصلة لم يتم أمرُهما , أما اللواتي في العالم: فالعقل و الصبر و الرفق و البذل , و أما اللواتي في المتعلم: فالحرص , و الفراغ و الحفظ و العقل. لأن العالم إن لم يُحسن تدبير المتعلم بعقله خلط عليه أمره , و إن لم يكن له صبر عليه ملَّه , و إن لم يرفق به بغَّض إليه العلم , و إن لم يبذل له علمه لم ينتفع به , و أما المتعلم , فإن لم يكن له عقل لم يفهم , و إن لم يكن له حرص لم يتعلم , و إن لم يفرغ للعلم قلبه لم يعقل عن معلمه و ساء حفظه , و إذا ساء حفظه كان ما يكون بينهما مثل الكتاب على الماء. ص 543

- قال عبَّاد أبو محمد البصري: تُوسَّع المجالس لثلاثة: لحامل القرآن , و لحامل الحديث , و لذي شيبة في الإسلام. ص 545

- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: رأيت أبي إذا جاءه الشيخ و الحدَثُ من قريش أو غيرهم من الأشراف لا يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم فيكون هم يتقدمونه ثم يخرج بعدهم. ص 547

- قال الأصمعي: قال أعرابي: من لانَت كلمته وجبت محبَّته. ص 554

- قال حماد بن زيد: ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله عز وجل. ص 555

ـ[عبدالحي]•---------------------------------•[06 - Aug-2008, مساء 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما نقصت صدقة من مال , و ما زاد الله عبدًا بعفو إلاَّ عزًّا , و ما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه) صحيح مسلم. ص 555

- قال عبد الله بن المعتز: (التواضع سُلَّم الشرف) و قال أيضا (متواضع العلماء أكثرهم علما). ص 556

- قال سليمان بن حرب: زين هذا العلم حلمُ أهله. ص 560

- قيل لأعرابي: من الأريب العاقل؟ قال: الفَطن المتغافل. ص 560

- قال وكيع: من أراد أن يحدِّث فليصبر , و إلا فليسكت. ص 561

- قال حفص بن غياث: بعث العباس بن موسى أمير الكوفة إلى الأعمش بألف درهم و صحيفة , فقال: اكتب لي فيها من حديثك , فأخذ الألف درهم و كتب له فاتحة الكتاب , فبعث بها إليه , فبعث إليه: أبَلغك أنا لا نحسن القرآن؟! فبعث إليه: أبلغك أنا نبيع العلم. ص 562
- قال عيسى بن يونس: ما رأيت الأغنياء و السلاطين عند أحد أحقر منهم عند الأعمش , مع فقره و حاجته. ص 562
- قال محمد بن عيسى بن الطباع: أهدوا للأوزاعي هدية أصحاب الحديث , فلما اجتمعوا قال لهم: أنتم بالخيار , إن شئتم قبلت هديتكم و لم أحدّثكم , و إن شئتم حدَّثتكم و رددت هديتكم. ص 563
- قال بشر بن مطر: سمعت سفيان بن عيينة يقول لأصحاب الحديث: أعلمتم أني كنت قد أوتيت فهم القرآن , فلما قبلت الصُّرَّة من أبي جعفر سُلِبتُه. ص 578
(يُتْبَعُ) ...المزيد