الإمام البخاري رحمة الله عليه روى حديثين عن الإمام أحمد بن حنبل و اختُلف في الثالث.

‏سبب قلة رواية البخاري عن الإمام أحمد هو :
‏أنه مطمئن إلى أن روايات الإمام أحمد مضبوطة ومحفوظة من قِبَلِ تلاميذه وفي مصنفاته ولا يخشى عليها من الضياع كغيره من الأئمة.


ذكرها العلامة عبدالكريم الخضير .
فتاوى نور على الدرب. ...المزيد

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :
ومن المعلوم أن العاقل يشتد عليه أن الأجنبي يرى وجه زوجته و ابنته ونحو ذلك.
فتح الباري 12/245.

هل يصح قول : (عسى خيراً؟، او عسى بخير؟، او عساك او عساكم بخير؟، ونحو ذلك) ؟.

من العبارات الشائعة والتراكيب المشهورة الْيَوْم (!) قولُ بعضٍ : عسى خيراً؟ او بخير؟.....إلخ.
وفِي هذا الاستعمال نظران، احدهما من جهة المعنى ، والآخَرُ من جهة اللفظ .
اما الاول : فهو قصدهم بها -غالباً- الاستفهامَ والسؤال عن الحال !، فيقول : عسى بخير...؟ وينتظر منك الجوابَ بالنفي او الاثبات .
وعسى لاتدل على هذا المعنى ، وإنما معناها : الترجي والطمعُ في المحبوب ، والإشفاقُ في المكروه ، وقد اجتمع المعنيان في قوله تعالى: (وعسى ان تكرهوا شيئاً... وعسى ان تحبوا شيئاً...) فهي مثل لعلّ معنىً ، الا انها فعلٌ غالباً ، ولعلّ حرف دائماً...
وأما الثاني : فهو ان عسى تعمل عمل كان ، فترفع الاسم وتنصب الخبر عند جمهور النحاة ، ولا يكون خبرها الا فعلاً مضارعاً مسبوقاً بأن -غالباً- ، ولم يأتِ في القران كُلِّه الا مسبوقاً بها ، وقد ورد في تسعة عشر موضعاً ، وندر وقلَّ كونُه غيرَ مسبوق بأن ، كقول الشاعر :
عسى الكرب الذي أمسيتُ فيه # يكون وراءه فرج قريب #.
اما مجيءُ خبرها غيرَ مضارع فلم يسمع في الظرف، والمجرور، والجملة الاسمية، والفعلية غير المضارعية ، وإنما سمع في الاسم المفرد شذوذاً كقولهم في المثل: (عسى الغويرُ أبؤساً) .
ولخص هذا ابن مالك في الخلاصة بقوله :
ككان كاد وعسى ، لكن ندرْ #
غيرُ مضارع لهذين خبرْ، #
وكونه بدون ان بعد عسى #
نزرٌ ، وكاد الامر فيه عكسا #.
وقد تكون عسى حرفاً للطمع والإشفاق أيضاً ، اذا اتصل بها ضميرُ نصبٍ، كعساي وعساك وعساه... أي: مثل لعلّ معنى وعملاً .
وقيل : انها فعلٌ في كل حال.
وقيل : انها حرفٌ في جميع الأحوال .

والخلاصة : ان ذاك الاستعمال لايصح لفظاً ولا معنىً ، سواء كانت عسى فعلاً او حرفاً .
والصواب ان يقال اذا اريد الرجاءوالطمع في المحبوب : عسى ان تكونَ بِخَيْر... بالمضارع مقروناً بأن ، ويجوز بقلة : عساك بخير ، على انها حرفٌ بمعنى لعلّ ، فليست للاستفهام فيهما ، ومعنى العبارتين حينئذ : ارجو ان تكون بخير ، فلا تنتظر منه جواباً.

والله تعالى اعلم . ...المزيد

#للتحميل: ترفع لأول مرة : 41 مجلدا.

‏حمل: <معلمة زايد للقواعد الفقهية والأصولية>
تجمع القواعد الفقهية والأصولية، لمختلف المذاهب الفقهية.
-
موضوعاتها:
مقدمة عن المبادئ العامة والقواعد المقاصدية.
قسم القواعد الفقهية بأنواعها.
قسم الضوابط الفقهية وأقسامها.
قسم القواعد الأصولية.

https://archive.org/details/FP171661 ...المزيد

العلامة المحدث السلفي محمد نذير حسين الدهلوي شيخ الكل.
هو محمد نذير حسين بن جواد علي بن عظمة الله بن إله بخش بن محمد الرضوي الحسيني البِهاري ثم الدِّهْلَوي، وبين المترجَم وبين الحسين بن علي رضي الله عنهما ثلاثون أباً، وكذلك العدد من جهة أمه، كما ساقه تلميذُه فضل حسين في كتابه "الحياة بعد الممات".

وُلد رحمه الله في سورج كره بولاية بِهار شرقي الهند سنة 1220 على الصحيح

لازَمَ محدِّثَ عصره الشاه محمد إسحاق الدهلوي السلفي ملازمة تامة ثلاثة عشر عاماً، قرأ عليه أمَّات كتب الحديث كاملةً قراءةَ رواية ودراية وضبط وتحقيق، كالكتب الستة، والموطأ، والمشكاة، وغيرها كثير، كالجامع الصغير، وكنز العمال، وتفسير البيضاوي، وتفسير الجلالين، والأَمَم للكُوراني، وبعض رسائل الشاه ولي الله، كالمسلسلات وغيرها.
وأجازه غير مرة،
وأعاد كتابة الإجازة له، ولُقِّب نذير حسين بميان صاحب، وهو لقب علماء أسرة الشاه ولي الله الدهلوي.


ذكر تلميذُه العلامة الخانفوري في ثبته "الجوائز والصلات" (مخطوط) أن شيخه يروي عن ثمانية شيوخ بالإجازة الخاصة، وأربعة بالعامة لأهل العصر، ويهمنا القسم الأول، وهم:
1- الشاه محمد إسحاق، بروايته عن جده - والشيخ محمد إسحاق أخذ بالقراءة والسماع والإجازة عن جده لأمه الشاه عبد العزيز الدهلوي، وهو كذلك عن أبيه الشاه ولي الله الدهلوي صاحب "حجة الله البالغة"، وأسانيده مشهورة مبسوطة.
-، وعن عمر بن عبد الكريم العطار المكي.
2- شير محمد القندهاري، عن عبد القادر الدهلوي، عن أبيه ولي الله.
3- محمد بخش.
4- كرامت علي الإسرائيلي، كلاهما عن محمد رفيع الدين، عن ولي الله الدهلوي.
5- عبد الخالق الدهلوي، عن محمد إسحاق.
6- جلال الدين الهراني.
7- عبد القادر الرامفوري، ولم يذكر شيوخهما.
8- محمد إسماعيل الشهيد، عن أبيه عبد الغني، وعمه عبد العزيز كلاهما عن أبيهما ولي الله.

وقد كان المترجَم غالبا ما يقتصر في إجازته على عمدته الشاه محمد إسحاق لإكثاره عنه قراءة وسماعاً، واستغنائه به عن غيره.

ونظراً لكثرة تلاميذه، وطول مدة تدريسه لُقِّب بشيخ الكل في الكل، أي: شيخ كل العلماء في كل العلوم.
وعبد الله الغزنوي، وأبناؤه محمد وعبد الجبار وعبد الواحد وعبد الله، ومحمد بشير السهسواني، وعبد المنان الوزير آبادي، ومحمد حسين البتالوي، وعبد الله الغازيفوري، وشمس الحق العظيم آبادي، وعبد الرحمن المباركفوري، وأحمد الله البرتابكرهي ثم الدهلوي، وعبد السلام المباركفوري، وأبو المكارم محمد علي المووي، وأحمد بن حسام الدين المووي، وأبو القاسم البنارسي، وثناء الله الأمرتسري، ومحمد نعمان الأعظمي، ويوسف الخانفوري - وهو أحد من نشر علم الحديث في العراق - وأبو سعيد شرف الدين البنجابي.

ومن بلاد العرب: إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ، وسعد بن حمد بن عتيق، وعلي بن ناصر أبو وادي، وفوزان السابق، وأبو بكر خوقير، وعبد الله بن إدريس السنوسي المغربي، وغيرهم كثير.

وقد سرد تلميذه فضل حسين آخرَ كتابه "الحياة بعد الممات" أسامي خمس مئة عالم من تلامذته.ضم نظماً شعرياً لعلم المواريث ،

(إجازة الشيخ سعد بن عتيق للشيخ عبد الله العَنْقَري بتحقيقي ص74، ومثله في إجازته للشيخ محمد بن عبد اللطيف ص33، وعنه: إتحاف النُّبلاء بالرواية عن الأعلام الفضلاء ص5).
وقال العلاَّمة المحدِّث الشيخ عبد الرحمن المُبارَكْفُوري في مقدمة "تحفة الأحوذي"
الجوائز والصِّلات في أسانيد الكتب والأثبات
ثَبْت الأثبات
وقال شيخُنا العلاَّمة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عَقيل حفظه الله تعالى: ((الشيخ نَذير حسين إليه المنتهى والمرجع في وقته في الحديث، ونروي عنه من جانبين، من جانب شيخنا أبو وادي، ومن جانب شيخ القرعاوي: أحمد الله)).
وقال لي أيضاً: ((كان شيخنا علي أبو وادي يعظم شيخه نذير حسين كثيراً، ويثني عليه، ولا سيما في الحديث)).عاش رحمه الله مئة سنة، حتى ألحق الأحفاد بالأجداد، وكان ارتحالُه من الدنيا يوم الإثنين لعشر ليال مضين من رجب سنة 1320 في دهلي، رحمه الله - تعالى - وجزاه عن السنّة وأهلها خيراً[4].
جعله الله متفرداً بعلو اتصال أمَّات كتب السنّة بالسماع في عصره وبعده، فمن أراد سماعَها بعلوٍّ فلا بد أن يرويَها من طريقه، وبفضل الله تعالى فقد اتصلت لي الأَّمات عنه سماعاً بواسطتين - وهو أعلى ما يكون - فأكثر، وكل ذلك من طريق مدرسته من أهل الحديث السلفيين، وإنما أردفت هذا بترجمته لأتمثَّل بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية في حق شيخه القدوة الفخر علي بن أحمد المقدسي المعروف بابن البخاري، إذ قال: ينشرح صدري إذا أدخلتُه بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.فأخبرنا بالصحيح من أولِه إلى آخره الشيخان المسندان: الحافظُ ثناء الله بن عيسى خان المدني، وعبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي، بقراءتي مع غيري عليهما معاً في الجامع الكبير بالكويت.

قال الأول: أخبرنا شيخنا الحافظ عبد الله الرُّوبْري قراءة عليه لجميعه غير مرة، أخبرنا عبد الجبار بن عبد الله الغزنوي. (ح)
وقال الثاني: أخبرنا بجميعه والدي غير مرة، قال: أخبرنا جماعة، منهم محمد حسين البتالوي قراءة عليه لجميعه. (ح)
وقرأت قطعة من أوله على شيخي الفقيه عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم في أبها والرياض وما حولهما، وأجازني، قال: أخبرنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز قراءة عليه لجميعه غير مرة، أخبرنا عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي قراءة عليه لبعضه وإجازة. (ح)
وقرأته عالياً من أوله إلى آخره على شيخي العلامة عبد القيوم بن زين الله الرحماني في الهند، وبقراءتي عليه لأوله وثلاثياته مرة أخرى في منزل شيخنا عبد الله بن عقيل قرب المسجد الحرام بمكة المكرمة، قال: أخبرنا بجميعه أحمد الله المحدّث الدهلوي في المدرسة الرحمانية بدهلي. (ح)
وأخبرنا بقطعة صالحة من أوله مع ثلاثياته شيخي العلامة الجليل عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل في منزله بالرياض وأجازني سائره، قال: قرأته كله على شيخنا الضرير عبد الله بن محمد المطرودي - قال: وكان يحفظ البخاري سنداً ومتناً كالفاتحة - قال: أخبرنا علي بن ناصر أبو وادي قراءة عليه.
قال شيخنا ابن عقيل: وقرأت قطعة من أوله عالياً على شيخنا المعمر علي بن ناصر أبو وادي في مسجده بعُنيزة، وأجازني سائره، وناولنيه. (ح)
وأخبرنا بقطعة من أوله مع ثلاثياته كذلك الشيخ المعمر محمد بن عبد الرحمن آل الشيخ في الرياض، وأجاز سائره، قال: قرأت ثلثيه على الشيخ سعد بن حمد بن عتيق وأجازني. (ح)
قال خمستهم: أخبرنا السيد نذير حسين الدهلوي قراءة لجميعه في دهلي، أخبرنا الشاه محمد إسحاق الدهلوي قراءة لجميعه، أخبرنا جدي الشاه عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي قراءة لجميعه.

وباقي السند السماعي حرّرتُه في كتابي "فتح الجليل"، فلا أطيل به.







العلامة المحدث السلفي محمد نذير حسين الدهلوي شيخ الكل.
هو محمد نذير حسين بن جواد علي بن عظمة الله بن إله بخش بن محمد الرضوي الحسيني البِهاري ثم الدِّهْلَوي، وبين المترجَم وبين الحسين بن علي رضي الله عنهما ثلاثون أباً، وكذلك العدد من جهة أمه، كما ساقه تلميذُه فضل حسين في كتابه "الحياة بعد الممات".

وُلد رحمه الله في سورج كره بولاية بِهار شرقي الهند سنة 1220 على الصحيح

لازَمَ محدِّثَ عصره الشاه محمد إسحاق الدهلوي السلفي ملازمة تامة ثلاثة عشر عاماً، قرأ عليه أمَّات كتب الحديث كاملةً قراءةَ رواية ودراية وضبط وتحقيق، كالكتب الستة، والموطأ، والمشكاة، وغيرها كثير، كالجامع الصغير، وكنز العمال، وتفسير البيضاوي، وتفسير الجلالين، والأَمَم للكُوراني، وبعض رسائل الشاه ولي الله، كالمسلسلات وغيرها.
وأجازه غير مرة،
وأعاد كتابة الإجازة له، ولُقِّب نذير حسين بميان صاحب، وهو لقب علماء أسرة الشاه ولي الله الدهلوي.


ذكر تلميذُه العلامة الخانفوري في ثبته "الجوائز والصلات" (مخطوط) أن شيخه يروي عن ثمانية شيوخ بالإجازة الخاصة، وأربعة بالعامة لأهل العصر، ويهمنا القسم الأول، وهم:
1- الشاه محمد إسحاق، بروايته عن جده - والشيخ محمد إسحاق أخذ بالقراءة والسماع والإجازة عن جده لأمه الشاه عبد العزيز الدهلوي، وهو كذلك عن أبيه الشاه ولي الله الدهلوي صاحب "حجة الله البالغة"، وأسانيده مشهورة مبسوطة.
-، وعن عمر بن عبد الكريم العطار المكي.
2- شير محمد القندهاري، عن عبد القادر الدهلوي، عن أبيه ولي الله.
3- محمد بخش.
4- كرامت علي الإسرائيلي، كلاهما عن محمد رفيع الدين، عن ولي الله الدهلوي.
5- عبد الخالق الدهلوي، عن محمد إسحاق.
6- جلال الدين الهراني.
7- عبد القادر الرامفوري، ولم يذكر شيوخهما.
8- محمد إسماعيل الشهيد، عن أبيه عبد الغني، وعمه عبد العزيز كلاهما عن أبيهما ولي الله.

وقد كان المترجَم غالبا ما يقتصر في إجازته على عمدته الشاه محمد إسحاق لإكثاره عنه قراءة وسماعاً، واستغنائه به عن غيره.

ونظراً لكثرة تلاميذه، وطول مدة تدريسه لُقِّب بشيخ الكل في الكل، أي: شيخ كل العلماء في كل العلوم.
وعبد الله الغزنوي، وأبناؤه محمد وعبد الجبار وعبد الواحد وعبد الله، ومحمد بشير السهسواني، وعبد المنان الوزير آبادي، ومحمد حسين البتالوي، وعبد الله الغازيفوري، وشمس الحق العظيم آبادي، وعبد الرحمن المباركفوري، وأحمد الله البرتابكرهي ثم الدهلوي، وعبد السلام المباركفوري، وأبو المكارم محمد علي المووي، وأحمد بن حسام الدين المووي، وأبو القاسم البنارسي، وثناء الله الأمرتسري، ومحمد نعمان الأعظمي، ويوسف الخانفوري - وهو أحد من نشر علم الحديث في العراق - وأبو سعيد شرف الدين البنجابي.

ومن بلاد العرب: إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ، وسعد بن حمد بن عتيق، وعلي بن ناصر أبو وادي، وفوزان السابق، وأبو بكر خوقير، وعبد الله بن إدريس السنوسي المغربي، وغيرهم كثير.

وقد سرد تلميذه فضل حسين آخرَ كتابه "الحياة بعد الممات" أسامي خمس مئة عالم من تلامذته.ضم نظماً شعرياً لعلم المواريث ،

(إجازة الشيخ سعد بن عتيق للشيخ عبد الله العَنْقَري بتحقيقي ص74، ومثله في إجازته للشيخ محمد بن عبد اللطيف ص33، وعنه: إتحاف النُّبلاء بالرواية عن الأعلام الفضلاء ص5).
وقال العلاَّمة المحدِّث الشيخ عبد الرحمن المُبارَكْفُوري في مقدمة "تحفة الأحوذي"
الجوائز والصِّلات في أسانيد الكتب والأثبات
ثَبْت الأثبات
وقال شيخُنا العلاَّمة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عَقيل حفظه الله تعالى: ((الشيخ نَذير حسين إليه المنتهى والمرجع في وقته في الحديث، ونروي عنه من جانبين، من جانب شيخنا أبو وادي، ومن جانب شيخ القرعاوي: أحمد الله)).
وقال لي أيضاً: ((كان شيخنا علي أبو وادي يعظم شيخه نذير حسين كثيراً، ويثني عليه، ولا سيما في الحديث)).عاش رحمه الله مئة سنة، حتى ألحق الأحفاد بالأجداد، وكان ارتحالُه من الدنيا يوم الإثنين لعشر ليال مضين من رجب سنة 1320 في دهلي، رحمه الله - تعالى - وجزاه عن السنّة وأهلها خيراً[4].
جعله الله متفرداً بعلو اتصال أمَّات كتب السنّة بالسماع في عصره وبعده، فمن أراد سماعَها بعلوٍّ فلا بد أن يرويَها من طريقه، وبفضل الله تعالى فقد اتصلت لي الأَّمات عنه سماعاً بواسطتين - وهو أعلى ما يكون - فأكثر، وكل ذلك من طريق مدرسته من أهل الحديث السلفيين، وإنما أردفت هذا بترجمته لأتمثَّل بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية في حق شيخه القدوة الفخر علي بن أحمد المقدسي المعروف بابن البخاري، إذ قال: ينشرح صدري إذا أدخلتُه بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.فأخبرنا بالصحيح من أولِه إلى آخره الشيخان المسندان: الحافظُ ثناء الله بن عيسى خان المدني، وعبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي، بقراءتي مع غيري عليهما معاً في الجامع الكبير بالكويت.

قال الأول: أخبرنا شيخنا الحافظ عبد الله الرُّوبْري قراءة عليه لجميعه غير مرة، أخبرنا عبد الجبار بن عبد الله الغزنوي. (ح)
وقال الثاني: أخبرنا بجميعه والدي غير مرة، قال: أخبرنا جماعة، منهم محمد حسين البتالوي قراءة عليه لجميعه. (ح)
وقرأت قطعة من أوله على شيخي الفقيه عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم في أبها والرياض وما حولهما، وأجازني، قال: أخبرنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز قراءة عليه لجميعه غير مرة، أخبرنا عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي قراءة عليه لبعضه وإجازة. (ح)
وقرأته عالياً من أوله إلى آخره على شيخي العلامة عبد القيوم بن زين الله الرحماني في الهند، وبقراءتي عليه لأوله وثلاثياته مرة أخرى في منزل شيخنا عبد الله بن عقيل قرب المسجد الحرام بمكة المكرمة، قال: أخبرنا بجميعه أحمد الله المحدّث الدهلوي في المدرسة الرحمانية بدهلي. (ح)
وأخبرنا بقطعة صالحة من أوله مع ثلاثياته شيخي العلامة الجليل عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل في منزله بالرياض وأجازني سائره، قال: قرأته كله على شيخنا الضرير عبد الله بن محمد المطرودي - قال: وكان يحفظ البخاري سنداً ومتناً كالفاتحة - قال: أخبرنا علي بن ناصر أبو وادي قراءة عليه.
قال شيخنا ابن عقيل: وقرأت قطعة من أوله عالياً على شيخنا المعمر علي بن ناصر أبو وادي في مسجده بعُنيزة، وأجازني سائره، وناولنيه. (ح)
وأخبرنا بقطعة من أوله مع ثلاثياته كذلك الشيخ المعمر محمد بن عبد الرحمن آل الشيخ في الرياض، وأجاز سائره، قال: قرأت ثلثيه على الشيخ سعد بن حمد بن عتيق وأجازني. (ح)
قال خمستهم: أخبرنا السيد نذير حسين الدهلوي قراءة لجميعه في دهلي، أخبرنا الشاه محمد إسحاق الدهلوي قراءة لجميعه، أخبرنا جدي الشاه عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي قراءة لجميعه.

وباقي السند السماعي حرّرتُه في كتابي "فتح الجليل"، فلا أطيل به.







📜قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ( عامة الفتن التي وقعت من أعظم أسبابها قلة الصبر إذ الفتنة لها سببان إما ضعف العلم،وإما ضعف الصبر .
📔 المستدرك على المجموع127/5 ...المزيد

العوام لا يفهمون التواضع وهضم النفس واتهامها بالتقصير...
ويحملون ذاك على وجه الحقيقة!!!؛ فلا يليق ان يكلمهم الداعي الى الله بمثل هذا، وإنما يكلم به من يفهم ؛ فلكل مقام مقال....

يعتقد البعض أن التحولات الفكرية السلبية والانتكاسات الإيمانية إنما تكون بسبب الشبهات التي يلتبس بها الحق والباطل على الإنسان.
وهذا اختزال شديد لأسباب التحولات؛ فهي لا تنحصر في الشبهات الفكرية، بل إن من أهم أسبابها: عدم القدرة على تحمل تكاليف الاستقامة أو الدعوة إلى الله ونصرة دينه في هذا الزمن الصعب، حتى إنك لتجد البعض مِن فَرْطِ ضعفه وخوره وعدم تربيته على الصبر والقوة ينسلخ من مبادئه ومشاريعه النافعه عند أول خوف يواجهه في الطريق، مع أنه لم يُسلط عليه البلاء وإنما رأى تكدر الأجواء وضيق الأرجاء على من حوله فأعماه الخوف حتى تجده كما وصف النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (شرّ ما في رجل: شح هالع وجُبن خالع)
إننا نحتاج إلى التربية الإيمانية القوية العميقة أكثر من حاجتنا إلى الترف المعرفي والى الجدل الفكري الزائد الذي ينتشر في كثير من فضاءات شبكات التواصل.
كما أننا نحتاج إلى غرس وتنمية معاني الرجولة والحمية والشجاعة والمروءة كما نتعلم الأحكام والمسائل النظرية.. وإلا فما فائدة العلم إذا أخرج لنا نماذج مشوهة لرموز متقلبة غير ثابتة..؟!

(رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة)
(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) ...المزيد

مما حصل لشيخ شيوخنا صالح بن حمد العصيمي قال كنت جالسا مع بعض أشياخنا العلامة عبدالعزيز العقيل رحمه الله تعالى قال فنزلت المطر قال العلامه العصيمي وشيخنا ينظر الى المطر

📜قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ( عامة الفتن التي وقعت من أعظم أسبابها قلة الصبر إذ الفتنة لها سببان إما ضعف العلم،وإما ضعف الصبر .
📔 المستدرك على المجموع127/5

💥 💥 💥 #بيان_هام_و_تحذير_عاجل 📢 💥 💥 💥

🔴 حول مسلسل سيذاع في شهر رمضان على شاشات التلفاز . 📺

منها : -

قناة mbc .

و قناة أبوظبي .

و قناة الإمارات .

🔴 و هذا المسلسل فيه تلميع صورة زنديق بإجماع العلماء الصادقين المخلصين . 💥

و المسلسل بعنوان / *الحلاج*

و فيه اظهار لهذا الخبيث على أنه عالم رباني .

و كذلك اظهار الفرقة الصوفية الضالة بصورة المذهب الوسطي .

🔹حيث تم تصوير هذا المسلسل في إحدى البلاد العربية عن (الحلّاج) لعرضه خلال شهر رمضان .

وهي خطوة في طريق تسويق التصوف بين عامة الناس وأن الصوفية هي البديل المدعوم دوليا في هذه المرحلة .

💥 💥 💥 فمن هو الحلّاجُ ؟

الحلاج هو الحسين بن منصور الحلاج .

ويكنى أبا مغيث .

وقيل : أبا عبد الله .

و ينتمي للفرقة الصوفية في بداياته .

حتى انه لما مات اطلق عليه لقب شهيد التصوف !.

رحل إلى بلاد كثيرة ، وتعلم السحر بالهند .

وكان صاحب حيل وخداع ، فخدع بذلك كثيراً من جهلة الناس ، واستمالهم إليه . 👀

حتى ظنوا فيه أنه من أولياء الله الكبار .

و هذا الزنديق له قبول عند عامة المستشرقين ويظهرونه على أنه قتل مظلوماً .

وذلك لما شابه فيه النّصارى في بعض اعتقاداتهم .

و هو قتل ببغداد عام 309 هـ بسبب ما ثبت عنه بإقراره وبغير إقراره من الكفر والزندقة .

وأجمع علماءُ عصره على قتله بسبب ما نقل عنه من الكفر والزندقة . 💥

💥 💥 💥 وها هي بعض أقواله :

🔴 1- ادعى النبوة ، ثم تَرَقَّى به الحال أن ادعى أنه هو الله .

فكان يقول : أنا الله .
وأمر زوجة ابنه بالسجود له .

فقالت : أو يسجد لغير الله ؟

فقال : إله في السماء وإله في الأرض .

🔴 2- كان يقول بالحلول والاتحاد .

أي : أن الله تعالى قد حَلَّ فيه ، وصار هو والله شيئاً واحداً .
تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .

وهذا هو الذي جعل له القبول عن المستشرقين النصارى لأنه وافقهم على الحلول .

إذ إنهم يعتقدون في عيسى عليه السلام أن الله تعالى قد حَلَّ فيه .

ولهذا تكلم الحلاج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى .

🔴 3- سمع قارئاً يقرأ آية من القرآن ، فقال : أنا أقدر أن أؤلف مثل هذا .

🔴 4 - من أشعاره :

عَقَدَ الخلائقُ في الإله عقائدا **
وأنا اعتقدتُ جميعَ ما اعتقدوه

وهذا الكلام مع تضمنه إقراره واعتقاده لجميع الكفر الذي اعتقدته الطوائف الضالة من البشر .

فإنه مع ذلك كلام متناقض لا يقبله عقل صريح .

فكيف يعتقد التوحيد والشرك في آنٍ واحد ؟!

🔴 5- له كلام يبطل به أركان الإسلام ، ومبانيه العظام وهي الصلاة والزكاة والصيام والحج

🔴 6- كان يقول : إن أرواح الأنبياء أعيدت إلى أجساد أصحابه وتلامذته .

فكان يقول لأحدهم : أنت نوح ، ولآخر : أنت موسى ، ولآخر : أنت محمد .

🔴 7- لما ذُهب به إلى القتل قال لأصحابه : لا يهولنكم هذا .

فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً .

فقتل ولم يَعُدْ .

💥 💥 💥 فلهذه الأقوال وغيرها أجمع علماء عصره على كفره وزندقته ولذلك قتل ببغداد عام 309 هـ .

وكان من سَعى في قتله وعقد له مجلساً وحكم عليه فيه بما يستحقه من القتل هو القاضي أبو عمر محمد بن يوسف المالكي رحمه الله .

وقد امتدحه ابن كثير على قتل هذا الزنديق .

فقال : وكان من أكبر صواب أحكامه وأصوبها قَتْلَهُ الحسين بن منصور الحلاج

المصدر : (البداية والنهاية 11/172).

🔸وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

مَنْ اعْتَقَدَ مَا يَعْتَقِدُهُ الْحَلاجُ مِنْ الْمَقَالاتِ الَّتِي قُتِلَ الْحَلاجُ عَلَيْهَا فَهُوَ #كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ .

فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ إنَّمَا قَتَلُوهُ عَلَى الْحُلُولِ وَالاتِّحَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مَقَالاتِ أَهْلِ الزَّنْدَقَةِ وَالإِلْحَادِ كَقَوْلِهِ : أَنَا اللَّهُ .

وَقَوْلِهِ : إلَهٌ فِي السَّمَاءِ وَإِلَهٌ فِي الأَرْضِ . . .

وَالْحَلاجُ كَانَتْ لَهُ مخاريق وَأَنْوَاعٌ مِنْ السِّحْرِ وَلَهُ كُتُبٌ مَنْسُوبَةٌ إلَيْهِ فِي السِّحْرِ .

وَبِالْجُمْلَةِ فَلا خِلافَ بَيْنِ الأُمَّةِ أَنَّ مَنْ قَالَ بِحُلُولِ اللَّهِ فِي الْبَشَرِ وَاتِّحَادِهِ بِهِ .

وَأَنَّ الْبَشَرَ يَكُونُ إلَهًا وَهَذَا مِنْ الآلِهَةِ : فَهُوَ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ وَعَلَى هَذَا قُتِلَ الْحَلاجُ )

المصدر : مجموع الفتاوى ( 2/480 ) .

المصادر :

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ( 8/112-141) .

والمنتظم لابن الجوزي ( 13/201-206) .

وسير أعلام النبلاء للذهبي 14 /313-354

والبداية والنهاية لابن كثير11/132-144

💥 فجزى الله خيرا كل من يساهم في مشاركة المنشور على الصفحات ليصل التحذير إلى أكبر عدد من المسلمين 💥 . ...المزيد

المجلد: سنن أبي داود
رقم الحديث: 1553
الحديث: حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد أخبرنا قتادة عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيئ الأسقام قال الشيخ الألباني : صحيح ...المزيد

المجلد: سنن النسائي
رقم الحديث: 5493
الحديث: أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا أبو داود قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيئ الأسقام قال الشيخ الألباني : صحيح ...المزيد