د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب 

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-10-02

كيف تعرف أن الحسد من الأقارب؟ - افتعال المشاكل بين أفراد الأسرة. - التشاجر على أتفه الأسباب. - ...

كيف تعرف أن الحسد من الأقارب؟
- افتعال المشاكل بين أفراد الأسرة.
- التشاجر على أتفه الأسباب.
- عدم التماس أفراد الأسرة الأعذار لبعضهم البعض.
- يغلب الصوت العالي على حديث أفراد الأسرة.
- اعتراضهم على جميع الأمور.
- سيطرة الحزن والاكتئاب على المنزل بشكل دائم.
- عدم شعور أفراد الأسرة بالسعادة مهما حدث.
- الرغبة في العزلة وعدم الخروج من المنزل. ...المزيد
0
0
14
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-10-02

علامات قرب الشفاء من العين الشعور بالراحة النفسية بعد المرور بفترة صعبة من التقلبات المزاجية ...

علامات قرب الشفاء من العين
الشعور بالراحة النفسية بعد المرور بفترة صعبة من التقلبات المزاجية والشعور بالاكتئاب والحزن.
بجانب الشعور بالراحة الجسدية والتخلص من الشعور بالتعب الذي كان بدون سبب واضح.
التخلص من الأفكار السلبية والأفكار التشاؤمية التي تحيط بالشخص.
عودة الشهية تجاه الكثير من الأطعمة المختلفة. ...المزيد
0
0
20
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-10-01

كفَّارة الجماع في الحيض ( بحث فقهي مقارن) إنَّ إتْيان المرْأة في المَحيض محرَّم بالنَّصِّ وإجْماع ...

كفَّارة الجماع في الحيض ( بحث فقهي مقارن)
إنَّ إتْيان المرْأة في المَحيض محرَّم بالنَّصِّ وإجْماع العُلماء، وكبيرةٌ من الكبائِر ، قال تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي المَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) [البقرة: 222].
وقال صلَّى الله عليْه وسلَّم: «مَن أتَى حائضًا أو امرأةً في دبُرها أو كاهنًا، فقد كفَر بِما أُنْزِل على محمَّد» رواه التِّرمذي عن أبي هُرَيْرة.
وكان صلَّى الله عليْه وسلَّم إذا أراد أن يُباشِر امرأةً من نسائِه وهي حائض، أمرها أن تأتَزِر ثمَّ يباشرها؛ كما رواه البُخاري عن ميمونة.
والمباشرة: هي أن يقضي حاجته من زوجته بغير جماع.
وعن مُعاذ بن جبل رضِي الله عنْه: أنَّه سأل رسولَ الله صلَّى الله عليْه وسلَّم: ما يَحل للرَّجُل من امرأته وهي حائض؟ قال: «ما فوْق الإزار» رواه أبو داود.
وقال صلَّى الله عليْه وسلَّم: «اصْنعوا كلَّ شيءٍ إلاَّ النِّكاح» رواه مسلم.
حكم المداعبة أثناء الحيض

أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: "كانت إِحْدَانَا إذا كانت حَائِضًا فَأَرَادَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبَاشِرَهَا أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ في فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا قالت: وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إِرْبَهُ".
قال "الحافظ ابن رجب" رحمه الله في شرح هذا الحديث في كتابه (فتح الباري): (وَالْمُرَاد أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَمْلَك النَّاس لِأَمْرِهِ، فَلَا يُخْشَى عَلَيْهِ مَا يُخْشَى عَلَى غَيْره مِنْ أَنْ يَحُوم حَوْل الْحِمَى، وَمَعَ ذَلِكَ فَكَانَ يُبَاشِر فَوْق الْإِزَار تَشْرِيعًا لِغَيْرِهِ مِمَّنْ لَيْسَ بِمَعْصُومٍ).
وَبِهَذَا قَالَ أَكْثَر الْعُلَمَاء، وَهُوَ الْجَارِي عَلَى قَاعِدَة الْمَالِكِيَّة فِي بَاب سَدّ الذَّرَائِع.
- أَنَّ الَّذِي يُمْتَنَع فِي الِاسْتِمْتَاع بِالْحَائِضِ الْفَرْج فَقَطْ، وإلى هذا ذهَبَ كَثِير مِنْ السَّلَف، َالثَّوْرِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق، وَبِهِ قَالَ مُحَمَّد بْن الْحَسَن مِنْ الْحَنَفِيَّة، وَرَجَّحَهُ الطَّحَاوِيُّ، وَهُوَ اِخْتِيَار أَصَبْغ مِنْ الْمَالِكِيَّة، وَأَحَد الْقَوْلَيْنِ أَوْ الْوَجْهَيْنِ لِلشَّافِعِيَّةِ وَاخْتَارَهُ اِبْن الْمُنْذِر.
وَقَالَ "النَّوَوِيّ": هُوَ الْأَرْجَح دَلِيلًا لِحَدِيثِ أَنَس فِي (مُسْلِم) "اِصْنَعُوا كُلّ شَيْء إِلَّا الْجِمَاع ".
وَحَمَلُوا حَدِيث الْبَاب وَشَبَهه عَلَى الِاسْتِحْبَاب جَمْعًا بَيْن الْأَدِلَّة.
وَقَالَ "اِبْن دَقِيق الْعِيد": لَيْسَ فِي حَدِيث الْبَاب مَا يَقْتَضِي مَنْع مَا تَحْت الْإِزَار؛ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مُجَرَّدٌ. اِنْتَهَى.
وَيَدُلّ عَلَى الْجَوَاز مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ قَوِيّ عَنْ عِكْرِمَة عَنْ بَعْض أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنْ الْحَائِض شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجهَا ثَوْبًا).
وَاسْتَدَلَّ الطَّحَاوِيُّ عَلَى الْجَوَاز بِأَنَّ الْمُبَاشَرَة تَحْت الْإِزَار دُون الْفَرْج لَا تُوجِب حَدًّا وَلَا غُسْلًا فَأَشْبَهَتْ الْمُبَاشَرَة فَوْق الْإِزَار.
وَفَصَّلَ بَعْض الشَّافِعِيَّة فَقَالَ: إِنْ كَانَ يَضْبِط نَفْسه عِنْد الْمُبَاشَرَة عَنْ الْفَرْج وَيَثِق مِنْهَا بِاجْتِنَابِهِ جَازَ وَإِلَّا فَلَا، وَاسْتَحْسَنَهُ النَّوَوِيّ.
وقال "ابن قدامة" في (المغني): "الاستِمْتَاع مِنَ الحائِضِ فِيما فَوْقَ السُّرَّة وَدُونَ الرُّكبة جائزٌ بالنص والإجماع، والوَطْءُ في الفَرْجِ محرَّم بهما أي بالنص والإجماع كذلك.
واخْتُلِفَ في الاستِمْتَاعِ بِما بَيْنَهُما
ذَهَبَ أحمدُ رحمه الله إلى إِبَاحَتِه، وروي ذلك عن عكرمة، وعطاء، والشعبي، والثوري، وإسحاق، ونحوه قال الحكم، فإنه قال: لا بأس أن تَضَعَ على فَرْجِها ثوبًا ما لم يُدخله.
وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي: لا يُباح.
لما روي عن عائشة قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُني فأتَّزر فيباشِرُني وأنا حائضٌ" (رواه البخاري) اهـ.

والقول الراجحُ:
هو جوازُ استمتاع الرجل بما بَيْنَ السُّرَّة والرُّكْبَةِ للأَدِلَّةِ السَّابِقَة.

وعليه فلا حَرَجَ من مداعبة زوْجِها لها حالَ الحيض وإن كان مصحوبًا بالإنزال.
حكم كفارة جماع الحائض

اختلف الفقهاء في وُجوب الكفَّارة على قولين:
القول الأول: أنَّه لا شيءَ عليْه إلاَّ التَّوبة، والى هذا ذهب جُمْهور الفقهاء من الحنفيَّة والمالكيَّة والشَّافعيَّة، ورواية عن الإمام أحمد.
وحجتهم:

1. أنَّ الأصل براءة الذمَّة، ولا ينتقل عنْها إلاَّ بدليل.
2. أنَّه وطء حُرِّم للأذى، فلم تتعلَّق به الكفَّارة، كالوَطْء في الدبر.
القول الثاني: وجوبِ الكفَّارة عليه، وإلى هذا ذهب الإمام أحمد في الرِّواية الأخرى.

وحجتهم:

لِما روى أبو داود والنَّسائي عن ابنِ عبَّاس: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال في الذي يأتِي امرأتَه وهي حائض: «يتصدق بدينار أو بنصْف دينار»، والدِّينار قيمته أربع جرامات وربع الجرام من الذهب.
أخرجه أبو داود (2168)، والنسائي (289) واللفظ له، وابن ماجه (640) وصححه الألباني في صحيح النسائي برقم: 288، من حديث عبدالله بن عباس.
والحديث مُختلف في تصحيحِه وتضعيفِه فضعَّفه النَّووي وابنُ الصَّلاح، وأعلَّه الحافِظ ابن حجر بالاضطِراب. وصحَّحه ابن دقيق العيد وابن القطَّان.
قال النَّووي في شرح مسلم:

اعلم أنَّ مباشرة الحائض أقسام

أحدها: أن يُباشِرها بالجماع في الفرج، فهذا حرام بإجماع المسلمين، بنصِّ القرآن العزيز والسنَّة الصحيحة.
قال أصحابُنا: ولوِ اعتقد مسلم حلَّ جِماع الحائض في فرْجِها، صار كافِرًا مرتدًّا، ولو فعله إنسان غير معتقِدٍ حلَّه، فإن كان ناسيًا أو جاهلاً بوجود الحيض، أو جاهِلاً بتحريمه، أو مُكْرَهًا فلا إثْم عليْه، ولا كفَّارة.
وإن وطِئَها عامدًا عالماً بالحيض والتَّحريم مختارًا، فقدِ ارتكب معصية كبيرةً، نصَّ الشَّافعي على أنَّها كبيرة، وتَجِب عليْه التَّوبة، وفي وجوب الكفَّارة قولانِ للشَّافعي، أصحُّهما وهو الجديد وقول مالك وأبي حنيفة، وأحمد في إحدى الروايتينِ، وجماهير السَّلف: أنَّه لا كفَّارة عليه، وممَّن ذهب إليْه من السَّلف: عطاء وابن أبي مليْكة، والشَّعبي والنَّخعي، ومكحول والزُّهري، وأبو الزناد وربيعة، وحماد بن أبي سليمان وأيوب السخْتياني، وسفيان الثوري واللَّيث بن سعد رحِمهم الله تعالى أجْمعين
والقول الثَّاني وهو القديم الضَّعيف: أنَّه يجب عليْه الكفَّارة، وهو مرْوي عن ابن عبَّاس والحسن البصْري وسعيد بن جبير، وقتادة والأوْزاعي وإسحاق، وأحمد في الرِّواية الثَّانية عنه.
واختلف هؤلاء في الكفَّارة
قال الحسن وسعيد: عتق رقبة.
وقال الباقون: دينار أو نصف دينار.
على اختِلاف منهم في الحال الَّذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار، هل الدينار في أوَّل الدم، ونصفه في آخره؟
أو الدينار في زمن الدَّم، ونصفه بعد انقطاعه؟
وتعلَّقوا بحديثِ ابن عبَّاس المرْفوع: «مَن أتى امرأتَه وهي حائض، فليتصدَّق بدينار أو نصف دينار»
وهو حديث ضعيف باتِّفاق الحفَّاظ، فالصَّواب أن لا كفَّارة". اهـ.
والقول الرَّاجح: عدَم وجوب الكفَّارة، وعلى مَن فعل ذلك أن يتوب إلى الله توبةً صادقة، وأن يكثر من أعمال الخير؛ عسى الله أن يتوب عليه.
كفارة وطء الحائض ونحوها
يري المالكية والحنفية والشافعية في المذهب الجديد: أنه لا كفارة على من وطئ حائضا ونحوها، بل الواجب عليه الاستغفار والتوبة؛ لأن الأصل البراءة، فلا ينتقل عنها إلا بحجة، وحديث الكفارة مضطرب، ولأنه وطء محرم للأذى، فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر.
ويرى الحنابلة في أرجح الروايتين عن أحمد: أنه تجب الكفارة على من وطئ امرأة في أثناء الحيض أو النفاس، وتجب على المرأة إن طاوعت الرجل في وطئها في الحيض، ككفارة الوطء في الإحرام، فإن كانت مكرهة فلا شيء عليها، لعدم تكليفها.
والكفارة واجبة ولو كان الوطء من ناسٍ ومكرهٍ وجاهل الحيض أو التحريم، أو كلاهما، ولا تجب الكفارة بوطئها بعد انقطاع الدم.
والكفارة دينار أو نصف دينار على سبيل التخيير، أيهما أخرج أجزأه، لما روي عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: في الذي يأتي امرأته، وهي حائض: يتصدق بدينار أو نصف دينار). رواه الخمسة، قال الحافظ ابن حجر: والاضطراب في إسناد هذا الحديث ومتنه كثير جدا (نيل الأوطار:278/ 1).
وتسقط كفارة الوطء في الحيض بعجز عنها، ككفارة الوطء في رمضان.
وقال الشافعية: يسن لمن وطئ في إقبال الدم التصدق بدينار، ولمن وطئ في إدباره التصدق بنصف دينار، لخبر ابن عباس عند الترمذي: «إذا كان دما أحمر، فدينار، وإن كان دما أصفر فنصف دينار».
ووطء الحائض ليس بمعصية كبيرة، لعدم انطباق تعريفها عليه. ...المزيد
0
0
106
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-10-01

من أهم كتب العقيدة المسندة عند أهل السنة والجماعة كتب العقائد المسندة عند أهل السنة هي كتب في ...

من أهم كتب العقيدة المسندة عند أهل السنة والجماعة
كتب العقائد المسندة عند أهل السنة هي كتب في العقيدة رويت بالإسناد المتصل إلى أئمة السَلف رضوان الله عليهم، ومن أهمها ما كتب في القرون الثلاثة الأولى، على سبيل المثال:
1- كِتَابُ الْقَدَرِ لِاِبْنِ وَهْبٍ، (ت 197هـ).
2- أُصُولُ السُّنَةِ لِلْحُمَيدِيِّ، (ت 219هـ).
3- كِتَابٌ ‏فِي الإِيمَانِ‏ مَعَالِمِهِ وَسُنَنِهِ وَاسْتِكْمَالِهِ وَدَرَجَاتِهِ، لأَبِي عُبَيدٍ القَاسِمِ بنِ سَلَّام، (ت 224هـ).
4- كِتَابُ الإِيمَانِ ، لابْنِ أَبِي شَيْبَة (ت 235هـ).
‏5- كِتَابُ الإِيْمَانِ، وَيُسَمَّى أَيْضًا الإِرْجَاءِ للإِمَامِ أَحْمَد بْن حَنْبَل (ت 241هـ)
وأصُولُ السُّنَّةِ لِلْإمَامِ أَحَمِدَ بْن حَنْبَلٍ رِوَايَة عَبْدُوس بْن مَالِكِ العَطَّار، واعْتِقَادُ أَحْمَد رِسَالةٌ إلى مُسَدَّدِ بْنِ مُسَرْهَدِ.
6- الإِيْمَانُ، للعَدَنِي (ت 243هـ).
7- اعْتِقَادُ البُخَارِيِّ (ت 256هـ).
خَلْقُ أَفْعَالِ العِبَادِ للبُخَارِيِّ.
الاخْتِلَافُ فِي اللَفْظِ وَالرَّدُ عَلَى الجَهْمِيَّةِ، لابْنِ قُتَيْبَة (ت 276هـ).
8- نَقْضُ عُثْمَان بْنِ سَعِيْد الدَّارِمِيِّ (ت 280هـ) عَلَى المرِيْسِي الجَهْمِيِّ العَنِيْد فِيْمَا افْتَرَى عَلَى اللهِ فِي التَّوْحِيْدِ.
الرَّدُ عَلَى الجَهْمِيَّةِ.
9- كِتَابُ عَقِيْدَةِ أَهْلِ السُّنَّةِ ، لحَرْب الكرْمَانِيِّ (ت 280هـ).
10- البِدَعِ لابْنِ وَضَّاح (ت 287هـ).
11- السُّنَّة لابْنِ أَبِيْ عَاصِم (ت 287هـ).
12- السَّنَةُ لِعَبْدِاللهِ بْن الْإمَامِ أَحَمْد (ت 290هـ).
13- السُّنَّةُ للمَرْوَزِيِّ (ت 294هـ).
14- كِتَابُ الْعَرْشِ وَمَا رُوِيَ فِيهِ لمُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ (ت 297هـ).
ومن كتب العقيدة المسندة:
1 - كتاب التوحيد لمحمد ابن خزيمة.
2 - كتاب الشريعة لأبي بكر الآجري.
3 - كتاب الإبانة الكبرى لأبي عبدالله العكبري المشهور بابن بطه.
4 - كتاب السُنة لأبي بكر ابن أبي عاصم.
5 - كتاب أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لأبي القاسم هبة الله اللالكائي.
5 - كتاب التوحيد لابن منده
6 - كتاب السُنة للإمام عبدالله بن أحمد بن حنبل.
7 - كتاب السُنة لأبي بكر الخلال.
8 - كتاب خَلق افعال العباد للإمام للبخاري.
9 - كتاب الرد على الجهمية لابن منده.
10 - كتاب الرد على الجهمية للدارمي.
11 - نقض عثمان ابن سعيد الدارمي على الجهمي المريسي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد.
11 - كتاب صريح السنه للإمام الطبري.
12 - كتاب العظمة لابي الشيخ الاصبهاني ت396هـ
13 - كتاب الحجة في بيان المحجة لإسماعيل الاصبهاني ت535هـ
14 - كتاب العُلو للإمام الذهبي.
15 - كتاب العرش للذهبي
16 - كتاب العرش لمحمد بن عثمان ابن ابي شيبة
17 - كتاب الإيمان لابن منده.
17 - كتاب الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي للإمام ابن عبدالهادي.
18 - كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي.
19 - كتاب الإيمان لابي عمر العدني.
20 - كتاب الإيمان لابن ابي شيبه.
21 - أصول السُنة لابن ابي زمنين.
22 - عقيدة أهل السَلف واصحاب الحديث للصابوني ت449هـ
23 - المسائل والرسائل المروية عن الإمام احمد في العقيدة.
24 - كتاب صفة المنافقين لابي نعيم الأصبهاني.
25 - كتاب النعُوت للنسائي.
26 - كتاب دلائل النبوة للفريابي
27 - كتاب دلائل النبوة، لأبي نعيم الأصبهاني
29 - كتاب القدَر للفريابي
30 - كتاب القدَر لابن وهب.
31 - كتاب التوحيد والرد على الجهمية للإمام أبي عبدالله البخاري صاحب الصحيح وهو قطعة من الصحيح.
32 - كتاب الإيمان وهو رد على المرجئة للبخاري وهو قطعة من الصحيح.
34 - كتاب القدر من الكتب الستة كالبخاري ومسلم.
35 - كتاب السنة (مقدمة ابن ماجه).
35 - كتاب ذم الكلام وأهله للهروي.
36 - كتاب السنة لأبي داود سليمان ابن الأشعث وهو قطعة من كتابه السنن.
37 - كتب أشراط الساعة وعلاماتها مثل كتاب صفة القيامة للإمام أبي عيسى الترمذي وهو قطعة من السنن وككتاب فضائل الأنبياء للإمام مسلم وهو قطعة من الصحيح وككتاب بدء الخلق للإمام البخاري وهو قطعة من الصحيح.
والكتب الستة فيها أبواب من تأملها وجدها خاصة بأبواب في العقيدة.
وكلام الإمام العلامة الحجة الحافظ إمام عصره ابن عبدالبر في شرحه على الموطأ.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ...المزيد
0
0
1,389
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-09-19

تقليم أظفار الميت وقص شاربه اختلف أهل العلم في تقليم أظفار الميت وقص شاربه على قولين: القول ...

تقليم أظفار الميت وقص شاربه
اختلف أهل العلم في تقليم أظفار الميت وقص شاربه على قولين:
القول الأول: يكره تقليم أظفار الميت وقص شاربه، وهو مذهب الحنفية، والمالكية، وقول للشافعية صححه بعضهم، واختاره النووي، ومال إليه ابن المنذر.

وذلك لأنه يفعل للزينة، والميت ليس بمحل الزينة
القول الثاني: يستحب تقليم أظفار الميت وقص شاربه، وهو مذهب الحنابلة، وقول للشافعية، وهو قول طائفة من السلف، واختاره ابن باز، وابن عثيمين
وذلك للآتي:

أولا: لأنه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو، أشبه إزالة الوسخ والدرن.

ثانيا: لأنه سنة في حياته. ...المزيد
0
0
5
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-09-19

السيرة الذاتية الاحترافية هي وثيقة مكتوبة توضح مهاراتك وخبراتك ومؤهلاتك التعليمية لأصحاب العمل ...

السيرة الذاتية الاحترافية هي وثيقة مكتوبة توضح مهاراتك وخبراتك ومؤهلاتك التعليمية لأصحاب العمل المحتملين. إنها أداة مهمة للحصول على وظيفة جديدة، ويجب أن تكون مصممة بشكل احترافي وموجزة وسهلة القراءة.

مكونات السيرة الذاتية الاحترافية

تتكون السيرة الذاتية الاحترافية عادةً من الأقسام التالية:

المعلومات الشخصية: تتضمن هذه المعلومات اسمك وعنوانك ورقم هاتفك وبريدك الإلكتروني.
الهدف الوظيفي: يحدد هذا القسم نوع الوظيفة التي تبحث عنها.
الخبرات العملية: تسرد هذه القسم وظائفك السابقة ومسؤولياتك وإنجازاتك.
المؤهلات العلمية: تسرد هذه القسم شهاداتك التعليمية ودرجاتك.
المهارات: تسرد هذه القسم مهاراتك الفنية والشخصية.
اللغات: تسرد هذه القسم اللغات التي تتحدثها.
نصائح لكتابة سيرة ذاتية احترافية

فيما يلي بعض النصائح لكتابة سيرة ذاتية احترافية:

استخدم لغة واضحة ومختصرة.
ركز على مهاراتك وخبراتك الأكثر صلة بالوظيفة التي تتقدم لها.
استخدم الفعل النشط بدلاً من الفعل السلبي.
راجع سيرتك الذاتية بعناية بحثًا عن الأخطاء الإملائية والنحوية.
نموذج سيرة ذاتية احترافية

فيما يلي نموذج لسيرة ذاتية احترافية:

المعلومات الشخصية

الاسم: [اسمك]
العنوان: [عنوانك]
رقم الهاتف: [رقم هاتفك]
البريد الإلكتروني: [بريدك الإلكتروني]
الهدف الوظيفي

[وصف موجز للوظيفة التي تبحث عنها]

الخبرات العملية

شركة: [اسم الشركة]

المسمى الوظيفي: [المسمى الوظيفي]

المدة: [المدة]

المسؤوليات والإنجازات: [سرد مسؤولياتك وإنجازاتك في الوظيفة]

شركة: [اسم الشركة]

المسمى الوظيفي: [المسمى الوظيفي]

المدة: [المدة]

المسؤوليات والإنجازات: [سرد مسؤولياتك وإنجازاتك في الوظيفة]

المؤهلات العلمية

الجامعة: [اسم الجامعة]
الشهادة: [اسم الشهادة]
المعدل التراكمي: [المعدل التراكمي]
التخصص: [التخصص]
المهارات

المهارات الفنية: [سرد مهاراتك الفنية]
المهارات الشخصية: [سرد مهاراتك الشخصية]
اللغات

اللغة: [اسم اللغة]
مستوى الكفاءة: [مستوى الكفاءة]
كيفية تنسيق السيرة الذاتية الاحترافية

يجب أن تكون السيرة الذاتية الاحترافية مصممة بشكل احترافي وسهل القراءة. فيما يلي بعض النصائح لتنسيق السيرة الذاتية:

استخدم خطًا واضحًا وحجمًا.
استخدم مسافات بادئة وتباعد خطوط كافية لجعل سيرتك الذاتية سهلة القراءة.
استخدم عناوين رئيسية وعناوين فرعية لتنظيم سيرتك الذاتية.
استخدم لغة واضحة ومباشرة.
كيفية تسويق سيرتك الذاتية الاحترافية

بمجرد أن تكون لديك سيرة ذاتية احترافية، يجب عليك تسويقها لأصحاب العمل المحتملين. فيما يلي بعض النصائح لتسويق سيرتك الذاتية:

انشر سيرتك الذاتية على مواقع التوظيف عبر الإنترنت.
اتصل بأصحاب العمل مباشرة.
احضر معارض التوظيف.
خاتمة

السيرة الذاتية الاحترافية هي أداة مهمة للحصول على وظيفة جديدة. من خلال اتباع النصائح المذكورة أعلاه، يمكنك إنشاء سيرة ذاتية ستساعدك على تمييز نفسك عن المنافسة. ...المزيد
0
0
5
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-09-14

يجوز دفع الزكاة لطالب العلم إذا توفرت فيه الشروط التالية: * أن يكون فقيراً أو مسكيناً، أي لا يملك ...

يجوز دفع الزكاة لطالب العلم إذا توفرت فيه الشروط التالية:
* أن يكون فقيراً أو مسكيناً، أي لا يملك ما يكفيه قوت سنة أو قوت نصف سنة.
* أن يمنعه طلبه للعلم من التكسب، بحيث يكون مجتهداً في دراسته، أما إن كان متكاسلاً في دراسته فلا يعطى من الزكاة.
* أن يكون العلم الذي يطلبه مما يحقق فروض الكفاية للأمة، سواء كانت علوماً دينية كالفقه والتفسير، أم علوماً دنيوية كالطب والاقتصاد والكيمياء وغيرها.

وبناءً على هذه الشروط، فإن طالب العلم الذي يتوفر فيه هذه الشروط يجوز دفع الزكاة له، سواء كان طالب علم في مرحلة الدراسة الجامعية أو مرحلة الدراسات العليا، أو كان طالب علم في مرحلة التخصص أو الماجستير أو الدكتوراه.

وإذا كان طالب العلم غير متزوج، فإن زكاة المال تُصرف له لسد حاجاته الأساسية من مأكل وملبس وسكن وعلاج وغيرها. أما إذا كان طالب العلم متزوجاً، فإن زكاة المال تُصرف له ولزوجته وأولاده، لسد حاجاتهم الأساسية.

وهناك بعض الشروط الأخرى التي اشترطها بعض الفقهاء لدفع الزكاة لطالب العلم، مثل أن يكون طالب العلم مسلماً، وأن يكون طالب العلم حراً غير عبد، وأن يكون طالب العلم سالماً من العيوب التي تمنع من التكسب.

ولكن هذه الشروط ليست ضرورية، بل هي شروط تكميلية، فإذا توفرت الشروط الثلاثة المذكورة في البداية، فإن طالب العلم يجوز دفع الزكاة له.

ودفع الزكاة لطالب العلم هو عمل خيري عظيم، فهو يساعد طالب العلم على مواصلة طلبه للعلم، ويساهم في نشر العلم والمعرفة في المجتمع.

محمود عبدالعزيز يوسف ...المزيد
0
0
10
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-09-14

فقه المرحلة هو العلم بأحكام الدين الإسلامي في مرحلة معينة من الزمن، مع مراعاة الظروف والأحوال ...

فقه المرحلة
هو العلم بأحكام الدين الإسلامي في مرحلة معينة من الزمن، مع مراعاة الظروف والأحوال التي تحيط بهذه المرحلة. وهو يشمل فهم النصوص الشرعية، والقواعد والمقاصد، والفتاوى الفقهية، والحلول الإسلامية، التي تتعلق بهذه المرحلة.

ومفهوم فقه المرحلة يستند إلى فكرة أن الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، ولكن يجب فهمها وتطبيقها بما يتناسب مع الظروف والأحوال المتغيرة.

ويمكن تقسيم فقه المرحلة إلى ثلاثة أقسام رئيسية:

* **فقه العبادات:** وهو العلم بأحكام العبادات في مرحلة معينة من الزمن، مثل الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج.
* **فقه المعاملات:** وهو العلم بأحكام المعاملات في مرحلة معينة من الزمن، مثل البيع، والشراء، والربا، والتأمين.
* **فقه السياسة الشرعية:** وهو العلم بأحكام الحكم والسياسة في مرحلة معينة من الزمن.

ويعتبر فقه المرحلة من أهم العلوم الإسلامية، لأنه يُمكّن المسلمين من فهم الدين الإسلامي بشكل صحيح، وتطبيقه في حياتهم اليومية.

ومن الأمثلة على فقه المرحلة:

* حكم الجهاد في مرحلة الضعف والاضطهاد.
* حكم التعامل مع وسائل الإعلام الحديثة.
* حكم التعليم المختلط.
* حكم العمل في البنوك الربوية.

ويعتبر فقه المرحلة من العلوم المتجددة، التي تتطور باستمرار مع تغير الظروف والأحوال. ...المزيد
0
0
28
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-09-12

علامات تدل على الاصابة بالحسد الحسد هو صفة سيئة تتمثل في تمني زوال النعمة عن الآخرين، وهو من ...

علامات تدل على الاصابة بالحسد
الحسد هو صفة سيئة تتمثل في تمني زوال النعمة عن الآخرين، وهو من أخلاق الشيطان. وقد ورد في القرآن الكريم ذم الحسد وأهله، حيث قال تعالى: "وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ" (الفلق: 5).

هناك العديد من العلامات التي قد تدل على أن الشخص محسود، ومنها:

الشعور بالضيق والاكتئاب: قد يشعر الشخص المحسود بالضيق والاكتئاب بشكل مفاجئ، دون سبب واضح.
الشعور بالتعب والإرهاق: قد يشعر الشخص المحسود بالتعب والإرهاق بشكل مستمر، حتى لو كان يحصل على قسط كافٍ من النوم.
حدوث تغيرات في الصحة الجسدية: قد يتعرض الشخص المحسود لمشاكل صحية مختلفة، مثل الصداع أو آلام المعدة أو مشاكل في النوم.
حدوث تغيرات في الصحة النفسية: قد يتعرض الشخص المحسود لمشاكل نفسية مختلفة، مثل القلق أو التوتر أو الاكتئاب.
حدوث تغيرات في العلاقات الاجتماعية: قد يتعرض الشخص المحسود لمشاكل في العلاقات الاجتماعية، مثل الخلافات مع الأصدقاء أو العائلة.
قد يتعرض الشخص المحسود لتغيرات ، مثل خسارة المال أو الوظيفه أو حدوث مشاكل في العمل.
ولكن يجب التنبيه إلى أن هذه العلامات ليست قاطعة، فقد يكون لها أسباب أخرى غير الحسد.

وهناك العديد من الطرق التي يمكن من خلالها الوقاية من الحسد، ومنها:

الرضا بما قسمه الله تعالى: فالرضا هو أفضل سلاح ضد الحسد.
الدعاء بحفظ الله تعالى: فالدعاء من أقوى الأسباب التي تدفع الحسد.
قراءة القرآن الكريم: فقراءة القرآن الكريم تحمي الإنسان من كل شر.
الاستغفار: فالاستغفار يرفع البلاء ويدفع الحسد.
الذكر: فالذكر يقوي القلب ويحميه من الفتن.
الصدق والعدل: فالصدق والعدل من أسباب حفظ الله تعالى للإنسان.
الابتعاد عن المعاصي: فالمعاصي تضعف الإيمان وتفتح الباب للفتن.
إذا شعر الشخص بعلامات الحسد، فعليه أن يلجأ إلى الله تعالى بالدعاء والابتهال، وأن يقرأ القرآن الكريم ويكثر من الاستغفار والذكر. كما يمكنه أن يطلب من شخص صالح أن يرقيه بالرقية الشرعية. ...المزيد
0
0
8
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-09-12

هل ينهى عن استقبال القبر حال الدعاء للميت ؟ الجواب : لا ينهى عنه ؛ بل يدعى للميت سواء استقبل ...

هل ينهى عن استقبال القبر حال الدعاء للميت ؟
الجواب :
لا ينهى عنه ؛ بل يدعى للميت سواء استقبل القبلة أو استقبل القبر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على القبر بعد الدفن ، وقال : ( استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل ) رواه البخاري .
ولم يقل استقبلوا القبلة ، فكله جائز ، سواء استقبل القبلة أو استقبل القبر ، والصحابة رضي الله عنهم دعوا للميت وهم مجتمعون حول القبر .

الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ...المزيد
0
0
7
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-09-12

حكم مس قبر المصطفى والتمسح به أو تقبيله إن التمسح بحائط قبر الرسول صلى الله عليه وسلم باليد أو ...

حكم مس قبر المصطفى والتمسح به أو تقبيله
إن التمسح بحائط قبر الرسول صلى الله عليه وسلم باليد أو غيرها، أو تقبيله؛ رجاء الخير والبركة ونحو ذلك: مظهر من مظاهر البدع ووسيلة من وسائل الشرك .

قال خليل المالكي : (روى ابن وهب في المختصر قال: سئل مالك: من أين يقف من أراد التسليم؟ فقال: من عند الزاوية التي تلي القبلة مما يلي المنبر، ويستقبل القبلة، ولا أحب أن يمس القبر بيده) .
وقال الزعفراني: (وضع اليد على القبر ومسه وتقبيله: من البدع التي تنكر شرعا... ، وقد أنكره مالك والشافعي وأحمد أشد الإنكار) .

وقال الغزالي الشافعي: (أما زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي أن تقف بين يديه كما وصفنا وتزوره ميتا كما تزوره حيا، ولا تقرب من قبره إلا كما كنت تقرب من شخصه الكريم لو كان حيا، وكما كنت ترى الحرمة في ألا تمس شخصه ولا تقبله، بل تقف من بعد ماثلا بين يديه، فكذلك فافعل؛ فإن المس والتقبيل للمشاهد عادة النصارى واليهود) .

وقال أيضا: (ليس من السنة أن يمس الجدار، ولا أن يقبله، بل الوقوف من بعد أقرب للاحترام)


وقال أبو بكر الطرطوشي: (لا يتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمسح كذلك المنبر) .

وقال عبد القادر الجيلاني: (وإذا زار قبرا لا يضع يده عليه، ولا يقبله؛ فإنها عادة اليهود) .

وقال نصير الدين السامري الحنبلي: (ثم يأتي حائط القبر أي: قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يمسه، ولا يلصق به صدره؛ لأن ذلك من عادة اليهود. قال الأثرم: ذلك من فعل الجاهلية) .

وقال ابن قدامة: (لا يستحب التمسح بحائط قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا تقبيله؛ قال أحمد: ما أعرف هذا. قال الأثرم: رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلى الله عليه وسلم، يقومون من ناحية فيسلمون) .

وقال أبو شامة المقدسي الشافعي: (حكى الإمام الحليمي عن بعض أهل العلم أنه نهى عن إلصاق البطن والظهر بجدار القبر ومسحه باليد، وذكر أن ذلك من البدع) .

وقال النووي: (قالوا: ويكره مسحه أي: قبر النبي باليد وتقبيله،... ولا يغتر بمخالفة كثيرين من العوام وفعلهم ذلك؛ فإن الاقتداء والعمل إنما يكون بالأحاديث الصحيحة وأقوال العلماء، ولا يلتفت إلى محدثات العوام وغيرهم، وجهالاتهم،... ومن خطر بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ في البركة؛ فهو من جهالته وغفلته؛ لأن البركة إنما هي فيما وافق الشرع) .

وقال ابن تيمية : (لا يسن باتفاق الأئمة: أن يقبل الرجل أو يستلم ركني البيت اللذين يليان الحجر، ولا جدران البيت، ولا مقام إبراهيم، ولا صخرة بيت المقدس، ولا قبر أحد من الأنبياء والصالحين،... وأما التمسح بقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتقبيله، فكلهم كره ذلك ونهى عنه؛ وذلك لأنهم علموا ما قصده النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حسم مادة الشرك، وتحقيق التوحيد، وإخلاص الدين لله رب العالمين)


وقال أيضا: (قال العلماء: من زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يستلمه، ولا يقبله، ولا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق الذي يستلم، ويقبل منه الركن الأسود، ويستلم الركن اليماني؛ ولهذا اتفق العلماء على أنه لا يشرع تقبيل شيء من الأحجار ولا استلامه إلا الركنان اليمانيان، حتى مقام إبراهيم الذي بمكة لا يقبل، ولا يتمسح به، فكيف بما سواه من المقامات والمشاهد؟!) .

وقال ابن الحاج المالكي : (فترى من لا علم عنده يطوف بالقبر الشريف كما يطوف بالكعبة الحرام، ويتمسح به، ويقبله، ويلقون عليه مناديلهم وثيابهم؛ يقصدون به التبرك! وذلك كله من البدع؛ لأن التبرك إنما يكون بالاتباع له عليه الصلاة والسلام، وما كان سبب عبادة الجاهلية للأصنام إلا من هذا الباب) .

وقال تقي الدين السبكي الشافعي: (... وإنما التمسح بالقبر وتقبيله، والسجود عليه، ونحو ذلك: فإنما يفعله بعض الجهال، ومن فعل ذلك ينكر عليه فعله ذلك، ويعلم آداب الزيارة...) .

وقال أبو البقاء محمد الضياء المكي الحنفي: (ليس من السنة أن يمس الجدار أو يقبله، بل الوقوف من البعد أقرب إلى الاحترام. ومن الآداب: ألا يرفع صوته بالتسليم، ولا يمس القبر بيده، ولا يقف عند القبر طويلا) .

وقال السيوطي الشافعي: (ومن البدع أيضا:... طوافهم بالقبر الشريف، ولا يحل ذلك، وكذلك إلصاقهم بطونهم وظهورهم بجدار القبر، وتقبيلهم إياه بالصندوق الذي عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم، ومسحه باليد؛ وكل ذلك منهي عنه) .

وقال قطب الدين النهرواني الحنفي : (ليس من السنة أن يمس الجدار أو يقبله) .

وقال ملا علي القاري الحنفي في مناسكه: (قوله: «ولا يمس عند الزيارة الجدار» أي: لأنه خلاف الأدب في مقام الوقار، وكذا لا يقبله؛ لأن الاستلام والقبلة من خواص بعض أركان الكعبة) .

وقال مرعي بن يوسف الحنبلي: (أما تقبيل القبور والتمسح بها، فهو بدعة باتفاق السلف؛ فيشدد النكير على من يفعل ذلك، ممن تزيا بزي أهل العلم؛ خوف الافتتان به، والاقتداء بفعله) .

وقال البهوتي الحنبلي: (لا يمسح قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا حائطه، ولا يلصق به صدره، ولا يقبله)

وقال عبد الرحمن العمادي النقشبندي : (يتجنب مس الشباك ومسحه بيده ثم المسح على وجهه للتبرك؛ فإن ذلك من عادة أهل الكتاب، ولم ينقل ذلك عن أحد من الأئمة المجتهدين، ولا من العلماء المعتمدين)

وقال أحمد الطحطاوي الحنفي : (ولا يمس القبر، ولا يقبله؛ فإنه من عادة أهل الكتاب، ولم يعهد الاستلام إلا للحجر الأسود، والركن اليماني خاصة) .

الموسوعة العقدية - موقع الدرر السنية ...المزيد
0
0
50
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2023-09-12

معايير فقه الموازنة بين المصالح يقول العز بن عبد السلام: إذا اجتمعت مصالح ومفاسد، فإن أمكن تحصيل ...

معايير فقه الموازنة بين المصالح
يقول العز بن عبد السلام: إذا اجتمعت مصالح ومفاسد، فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك امتثالاً لأمر الله فيهما؛ لقوله سبحانه : {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } [التغابن: 16]. وإذا تعذر الدرء والتحصيل؛ فإن كانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوت المصلحة. ...المزيد
0
0
13

معلومات

أ.د. محمود عبد العزيز يوسف أبو المعاطي حجاب أستاذ الفقه المقارن. مصري مقيم في الخليج العربي أستاذ التشريع الجنائي بمعهد الدراسات الجنائية. خبير شرعي بالقضاء مستشار أسري. أستاذ الفقه وأصوله بالجامعة الإسلامية بولاية مينيسوتا الأمريكية. أستاذ الفقه وأصوله بالمعهد العالي للائمة والخطباء بأمريكا سابقا أستاذ الفقه وأصوله بجامعة أم القرى فرع محافظة القنفذة بالسعودية سابقاً. أستاذ الفقه وأصوله المشارك بمعهد الدعوة والعلوم الاسلامية بقطر سابقاً. عضو مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر سابقاً.

أكمل القراءة

المتابِعون 17

المتابَعون 43

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً