(ألوهية المسيح)؛ عقيدة تحت المجهر

"المسيح ليس خالِقاً، بل هو مخلوق لله، ونبي عظيم" تلك بعض آراء "أريوس" العالِم النصراني المصري، والتي أخافت أسقف الإسكندرية "ألكسندر"، وزاد من مخاوفه أكثر سرعة انتشارها بين رجال الدين أنفسهم.

ولهذا دعا مجلساً من الأساقفة المصريين إلى الاجتماع في الإسكندرية، وأقنع أعضاءه بأن يحكموا بتجريد "أريوس" وأتباعه من رتبتهم الكنسية؛ وأبلغ باقي الأساقفة بالإجراءات التي اتخذها، فاعترض عليها بعضهم، وأظهر البعض الآخر عطفاً على "أريوس"، واختلفت الآراء في هذه القضية اختلافاً كبيراً.

ووصلت أصداء هذا الخلاف إلى الإمبراطور الروماني "قسطنطين" -الذي جعل من النصرانية ديناً رسمياً للدولة الرومانية-، فأرسل إلى "الإسكندر" وإلى "أريوس" رسالة ينصحهما فيها أن يتحليا بهدوء الفلاسفة في مناقشة قضاياهم، وألا يشركوا العامة في مجادلاتهم، وقلل الإمبراطور في رسالته من قيمة المسألة المثارة، ورأى أنها غير جديرة بالمناقشة، ولا يثيرها إلا من ليس لديهم عمل يشغلون به أنفسهم!

وبالطبع لم يكن لهذه الرسالة أثر ما في تخفيف حدة التوتر بين الطرفين، فمسألة ألوهية المسيح كانت في نظر الكنيسة مسألة حيوية من الوجهتين الدينية والسياسية، وكانت ترى أنه إذا لم يكن المسيح إلهاً، فإن كيان العقيدة المسيحية كلها يبدأ في التصدع، وإذا ما سمحت الكنيسة باختلاف الرأي في هذا الموضوع فإن فوضى العقائد قد تقضي على وحدة الكنيسة وسلطانها.

وعندما فشلت رسالة الإمبراطور في إطفاء جذوة الخلاف اضطر إلى أن يحسمه بالدعوة إلى أول مجلس عام للكنيسة. فعقد مجلساً من الأساقفة عام 325م في نيقية البيثينية -شمال شرق تركيا حالياً-، وحضر الاجتماع ما لا يقل عن 318 يصحبهم كما يقول واحد منهم: "حشد كبير من رجال الدين الأقل منهم درجة"، وكان معظم من حضر من الولايات الرومانية الشرقية.

واجتمع المجلس في بهو أحد القصور الإمبراطوريّة تحت رياسة قسطنطين، وافتتح المناقشات بدعوة وجهها إلى الأساقفة يطلب إليهم فيها أن يعيدوا إلى الكنيسة وحدتها.

وأكدَّ "أريوس" من جديد رأيه القائل بأن المسيح مخلوق، لا يرقى إلى منزلة الأب، ولكنه "مقدس" وخالفه أثناسيوس Athanasiua، رئيس الشمامسة، الذي رأى أنه إذا لم يكن المسيح والروح القدس كلاهما إلهين، فإن الشرك لابد أن ينتصر!

ومع تسليم "أثناسيوس" بصعوبة تصور تشكّل إله واحد من ثلاثة أشخاص إلا أنه قال: "بأن العقل يجب أن يخضع لِما فيه الثالوث من خفاء وغموض!".

ووافقه جمع من الأساقفة على قوله شكَّلوا الأغلبية التي أصدرت بموافقة الإمبراطور الروماني القرار الآتي: "نؤمن بإلهٍ واحد، أبٍ قادر على كل شيء، صانع كل الأشياء المرئيّة واللامرئيّة. وبربٍ واحدٍ يسوع المسيح، ابن الله، مولود الأب الوحيد، أي: من جوهر الأب، إله من إله، نور من نور، إلهٌ حق من إلهٍ حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للأب في الجوهر، الذي بواسطتهِ كل الأشياء وُجِدَت، تلك التي في السماء، وتلك التي في الأرض. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزلَ وتجسَّد، تأنَّس، تألَّم وقام في اليوم الثالث".

وحكم المجمع على "أريوس" وموافقيه وأتباعه باللعنة والحرمان، ونفاهم الإمبراطور من البلاد. وصدر مرسوم إمبراطوري يأمر بإحراق كتب "أريوس" جميعها، وجعل إخفاء أيّ كتاب منها جريمة يعاقب عليها بالإعدام.

وبذلك يكون هذا القرار قد رسَّخ فكرة ألوهية المسيح، واستبعد كل قول مخالِف يعترف ببشرية المسيح، وأنه نبي من عند الله!

لكن السؤال الذي نودُّ معالجته هنا، ماذا كان المسيح قبل مجمع نيقية؟ وماذا يقول الإنجيل عنه؟ وهل حقاً أن أدلة ألوهية المسيح مبثوثة في الإنجيل؟

إن الإنجيل مليء بإظهار وإبراز الجوانب الإنسانية للمسيح عليه السلام فهو يظهر حياة المسيح حياة عادية يأكل ويشرب ويجوع وينام ويتعب كسائر الناس.

وحتى عندما بشر الملك أمه بولادته أخبرها أنها ستلد ابناً كما في إنجيل (متّى: 1/31) ولم يقل لها إنك ستلدين إلهاً! وكانت أُمُّه تعامله كصبي، وليس كإله، فحين بلغ المسيح اليوم الثامن قامت أمه بختانه، كما يختن الصبيان (متَّى: 2/21).

وعندما بلغ الثلاثين عاماً وجاءته الرسالة الإلهية قام بتبليغها للناس، ولم يقل لهم: إني إلهكم وخالقكم، ولم يدعهم إلى عبادته والتقرب إليه، بل أوضح لهم أنه ابن إنسان، وليس إلهاً، بل حينما ناداه أحدهم بقوله: أيها المعلم الصالح، غضب عليه السلام وقال: "لماذا تدعوني صالحاً، ليس أحد صالحاً إلا واحد وهو الله" (متَّى: 19/17).

وكان عليه السلام حريصاً على إبداء حقيقة نفسه، فصرّح بأنه إنسان يوحى إليه، كما في (يوحنَّا: 8/40): "وأنا إنسان قد كلّمكم بالحق الذي سمعه من الله"، وصرّح بأنه ابن إنسان في أكثر من ثمانين موضعاً. وأوضح عليه السلام أنه رسول الله، فقال: "من قبلني فليس يقبلني أنا بل الذي أرسلني" (مرقس: 9/37)، وقال كما في (يوحنَّا" 5/36): "أن الأب قد أرسلني"، وعندما سأله أهل بلده أن يشفي مرضاهم، قال: "الحق أقول لكم إنه ليس نبي مقبولاً في وطنه" (لوقا: 4/24)، إذاً فهو -وفق قوله وشهادته- إنسان كرمه الله بالوحي والنبوة والرسالة.

ولم تكن حقيقة نبوته غائبة عن أهل عصره ممن آمن به وصدقه، فكان بعض المؤمنين به يراه نبياً جديداً (متَّى: 21/46)، وكان البعض يراه "إيليا" -أحد أنبياء بني إسرائيل-، وآخرون يرونه: يوحنا المعمدان يحيى بن زكريا الذي سبق مجيئه المسيح (مرقص: 6/14-16).

أما غير المؤمنين به فكانوا يرونه مجرد إنسان (يوحنَّا: 10/23)، إذا فعقيدة ألوهية المسيح لم تكن معروفة أبداً في زمن عيسى لا عند المؤمنين به، ولا عند غيرهم.

وكان عندما يُسأل عن أمرٍ لا سلطان له عليه يرده إلى الله، فقد جاءته إحدى النسوة بابنيها، طالبة منه أن يجلسهما عن يمينه وشماله في ملكوته، فردَّ الأمر إلى الله، قائلاً لها: "وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلا للذين أُعدَّ لهم من أبي" (متّى: 20/23).

وحين ذكر الساعة أخبر أنه لا يعلم وقت وقوعها إلا الله، ففي إنجيل (متَّى: 20/23): "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا ملائكة السموات إلا أبي وحده".

وأوضح عليه السلام عقيدة التوحيد صافية نقية عندما سئل عن أول الوصايا فأجاب: "أن أول كل الوصايا هي: اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد" (مرقس: 12/29).

وحين وسوس له الشيطان قائلاً له: اسجد لي: امتنع وعلل ذلك بقوله: "لأنه مكتوب: للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد" (متَّى: 4/10)، وكان يخاطب تلاميذه وجميع الناس بالتوحيد قائلاً: "أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنَّا: 20/17) إذا فهو يستوي وتلاميذه وسائر الناس بأن أباهم واحد، وإلههم واحد.

وأبطل عليه السلام الشرك بأوضح مثل فقال: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر".

وأمر عليه السلام أتباعه بعبادة الله وحده ودعائه والالتجاء إليه، وقال أعظم المواعظ في ذلك ففي إنجيل (متّى: 7/7-11) "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم، لأن كلَّ من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له، أم أيُّ إنسان منكم إذا سأله ابنُه خبزاً يعطيه حجراً، وإن سأله سمكة يعطيه حية، فإن كنتم وأنتم أشرار تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا جيدة، فكم بالحري أبوكم الذي في السماوات يهب خيرات للذين يسألونه".

وكان قدوتهم في ذلك، فقد كان شديد التعبد لله، فعندما شعر بتآمر اليهود عليه، قام الليل يصلي لله، ويدعوه أن يدفع عنه شرهم، ويبعد كيدهم، ففي إنجيل متَّى: (26/39): "وخرَّ على وجهه، وكان يصلي قائلاً: "يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت"، وكان يُكثِر من حمد الله" (متَّى:11/ 25)، وشكره (يوحنَّا: 6/11) ويتعبد له بأنواع العبادات، ولو كان المسيح إلهاً -كما تعتقد النصارى- فإلى من يتوجه بالعبادة والشكر والحمد؟ هل يَعبد نفسه، ويصلي لها؟ وهل الإله بحاجة إلى أن يعبد نفسه؟!

فإذا كانت مظاهر بشرية المسيح، وافتقاره وعبوديته لربه، بهذا الوضوح وهذا الجلاء، فالسؤال الذي يطرح نفسه هو على ماذا استند النصارى في تأليه عيسى؟ والجواب أنهم استندوا على بعض النصوص المتشابهة، وتركوا تلك النصوص الواضحة والجلية والتي أوردنا بعضها.

فمما استدلوا به إطلاق وصف "ابن الله" عليه، ففي إنجيل (لوقا: 3/ 22): "وكان صوت من السماء قائلاً: أنت ابني الحبيب بك سررت"، وهذا الوصف لا دليل فيه إطلاقاً على ألوهية المسيح، لأنه كان يطلق في "العهد القديم" و"العهد الجديد" على الأنبياء والصالحين، ومن أمثلة ذلك وصف المسيح لأهل الجنة بأنهم أبناء الله، كما في (لوقا: 20/36): حيث قال: "لا يستطيعون أن يموتوا أيضاً لأنهم مثل الملائكة وهم أبناء الله"، وأُطلق وصف "ابن الله" على آدم عليه السلام كما في لوقا (3/38)، وكذلك وصف به داود كما في المزامير (2/7) قال الله لداود: "أنت اليوم ابني"، ولو كان إطلاق وصف "ابن الله" على مخلوق يرفعه لمرتبة الألوهية لكان كل من أطلق عليه هذا الوصف إلهاً، ولما اختص المسيح وحده بذلك.

ومما يجدر ذكره أن وصف "ابن الله" لم يطلقه المسيح على نفسه في أغلب نصوص الإنجيل، وإنما أطلقه عليه آخرون، حيث أطلقه عليه الشيطان (متَّى: 4/3)، وأطلقه عليه اليهود على وجه الاستهزاء والتحدي (متَّى: 27/40)، وأطلقه عليه إنسان متلبس به جني (مرقص: 5/7)، وأطلقته عليه المرأة السومرية (يوحنَّا: 11/27)، وأطلقه عليه تلميذه سمعان (متى: 16/ 16)، أما هو عليه السلام فأكثر ما كان يطلق على نفسه لقب "ابن الإنسان"، حيث أطلق المسيح على نفسه هذا اللقب أكثر من  80 مرة، كقوله في (متَّى: إصحاح 8/20): "للثعالب أوجرة، ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له، أين يسند رأسه؟".

ومما استدلوا به على ألوهية المسيح قول المسيح عليه السلام: "أنا والأب واحد" (يوحنَّا: 10/30)، وهو نص اقتطع من سياقه ففهم على غير وجهه، وبالرجوع إلى سياق النص يتضح معناه جلياً، وذلك أن اليهود أحاطوا بالمسيح عليه السلام قائلين له: "إلى متى تعلق أنفسنا؟ إن كنت أنت المسيح فقل لنا جهراً؟ أجابهم يسوع: إني قلت لكم، ولستم تؤمنون. الأعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي تشهد لي، ولكنكم لستم تؤمنون، لأنكم لستم من خرافي كما قلت لكم، خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها فتتبعني، وأنا أعطيها حياة أبدية، ولن تهلك إلى الأبد، ولا يخطفها أحدٌ من يدي، أبي الذي أعطاني إياها هو أعظم من الكل، ولا يقدر أحد أن يخطف من يد أبي، أنا والأب واحد، فتناول اليهود أيضاً حجارة ليرجموه، أجابهم يسوع: أعمالا كثيرة حسنة أريتكم من عند أبي بسبب أي عمل منها ترجمونني؟ أجابه اليهود قائلين: لسنا نرجمك لأجل عمل حسن، بل لأجل تجديف، فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهاً! أجابهم يسوع: أليس مكتوباً في ناموسكم، أنا قلت: إنكم آلهة، إن قال: آلهة لأولئك الذين صارت إليهم كلمة الله، ولا يمكن أن ينقض المكتوب، فالذي قدسه الأب وأرسله إلى العالم أتقولون له إنك تجدف لأني قلت: إني ابن الله" (يوحنَّا: 10/ 24-36).

فالمسيح عليه السلام أراد أن يخبر اليهود أن له أتباعاً (خرافي)، وهو يعرفهم، ويعطيهم -بإذن الله- حياة أبدية -الخلود في الجنة-، وهؤلاء الأتباع قد كتب الله لهم الهداية والاستقامة، فلن يستطيع أحد أن يضلهم -يخطفهم- عن الله، لأن الله أعظم من الكل، وقدره نافذ على الجميع، ولن يستطيع أحد أن يضلهم -يخطفهم- عني، لأني والأب واحد، فالدين أدعو إليه هو دين الله، يجعل الإيمان بي جزءاً أصيلاً فيه، فمن يضل عني يضل عن الله، ومن يضل عن الله يضل عني، فأنا والأب واحد، وهو تعبير مجازي يراد به وحدة الموقف، أو وحدة الغاية والهدف، أو قوة العلاقة، وذلك كقول الرجل لخصمه: إن تعادي صديقي زيد فأنت تعاديني فأنا وزيد واحد، وهو معنى يستعمله الناس قديماً وحديثاً، لكن اليهود لم يفهموا لغة المجاز التي يتحدث بها المسيح، فقد اعتادوا على فهم النصوص بحرفية حادة.

فنظروا إلى قول المسيح: "أنا والأب واحد" على أنه تجديف على الله أي كفر وإلحاد به، وكانوا يتصيدون له العبارات والمواقف، فبين لهم عليه السلام أن قوله هذا لا يحمل كفراً ولا جحوداً لحق الله وعظيم مكانته، حيث استشهد لهم من ناموسهم -كتابهم المقدس- بأن فيه أن الله خاطب أنبياءه بقوله: "إنكم آلهة"، وأراد عليه السلام باستشهاده هذا أن يقول لهم: إن ما أنكرتم علي من قولي: "أنا والأب واحد"، أو من قولي في موضع آخر "إني ابن الله" لا يصح، لأن في كتابكم ما هو أعظم بالإنكار حيث أطلق على الأنبياء آلهة!

حينئذ سكت عنه اليهود، ولم ينبتوا ببنت شفه، ولو كان قصد المسيح ما فهمه النصارى اليوم من هذه اللفظة لكان في ذلك أعظم الحجة لليهود على قتله والتخلص منه فقد كانوا يتحينون ذلك وينتظرونه.

على أن المسيح عليه السلام قد بين في نفس النص الذي ذكرناه أوجه الفرق بينه وبين الله، -والذي يُعبِّر عنه بالأب وهو في لغتهم يعنى الرب أو المربي-، وذلك في موضعين:

الموضع الأول: في قول المسيح: "أبي أعظم من الكل"، وإذا كان الله أعظم من الكل بمن فيهم المسيح نفسه، فكيف يصبح المسيح مساوياً ومماثلاً له.

الموضع الثاني: أن المسيح قال: "فالذي قدّسه الأب وأرسله إلى العالم" وهذا تأكيد أن الله هو الذي قدس المسيح أي: طهره وزكاه وأرسله إلى الله، فكيف يصبح بعد ذلك مساويا لله مماثلاً له؟!

واستدلوا على إلوهية المسيح بأنه ولد من غير أب، وهذا الاستدلال مردود لأنه لو صح أن يكون عيسى إلهاً لكونه ولد من غير أب، فإن آدم عليه السلام أولى بذلك منه لأنه خلق من غير أب ولا أم، وأولى منه كذلك "كاهن ساليم" الذي وجد بلا أب ولا أم، ولا نسب، وليس لوجوده بداية ولا نهاية، كما هو مذكور في "الرسالة إلى العبرانيين" (7/3). فلم اتخذ النصارى عيسى إلهاً؟ ولم يتخذوا آدم، ولا كاهن ساليم.

واستدلوا كذلك بمعجزات المسيح عليه السلام كإحياء الموتى وشفاء الأمراض المستعصية كالبرص والعمى على أنها أدلة على ألوهيته وتصرفه في الكون، وهذا سوء فهم لا شك فيه، أوضحه وبينه المسيح نفسه، حيث بيّن عليه السلام أنه لا يفعل هذه المعجزت بنفسه، وإنما بإعانة من الله، فقال: "أنا بروح الله أخرج الشياطين" (متَّى:12/28)، وروح الله هو الملك الذي يعينه عليه السلام وهذا أمر يعرفه تلاميذه جيداً، فهذا بطرس يخاطب اليهود بقوله: "أيها الرجال الإسرائيليون: اسمعوا هذه الأقوال يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم كما أنتم أيضاً تعلمون" فصرّح بطرس أن المسيح إنما صنع تلك العجائب والمعجزات بتأييد الله سبحانه وإعانته لا بنفسه وذاته.

وبهذا يتضح كم كان المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام حريصاً كسائر الأنبياء على تجريد التوحيد لله رب العالمين، ونفي أي التباس بين مقام الإلوهية ومقام الرسالة، وكل هذا منشور في الإنجيل لا تكاد تخلو منه فقرة، وهو ما كانت عليه الأجيال الأولى من أتباع المسيح عليه السلام تقول دائرة المعارف الأمريكية: "لقد بدأت عقيدة التوحيد كحركة لاهوتية بداية مبكرة جداً في التاريخ، أو في حقيقة الأمر فإنها تسبق عقيدة التثليث بالكثير من عشرات السنين".

وتقول "دائرة معارف لاوس الفرنسية": "عقيدة التثليث.. لم تكن موجودة في كتب العهد الجديد، ولا في عمل الآباء الرسوليين، ولا عند تلاميذهم المقربين.. إن عقيدة إنسانية عيسى كانت غالبة طيلة مدة تكون الكنيسة الأولى من اليهود المتنصرين، فإن الناصريين سكان مدينة الناصرة، وجميع الفرق النصرانية التي تكونت عن اليهودية اعتقدت بأن عيسى إنسان بحت مؤيد بالروح القدس... وحدث بعد ذلك أنه كلما نما عدد من تنصَّر من الوثنيين ظهرت عقائد لم تكن موجودة من قبل".

وكُشِفَ مؤخراً عن وثيقة مسيحية قديمة نشرت في جريدة "التايمز" في 15 يوليو 1966م تقول: "إن مؤرخي الكنيسة يسلمون أن أكثر أتباع المسيح في السنوات التالية لوفاته اعتبروه مجرد نبي آخر لبني إسرائيل".