راحة قلبك في غضك بصرك

يقول الله عز وجل: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} [النور: 30، 31].

قال ابن كثير رحمه الله تعالى: "هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا أبصارهم عما حَرَّمَ عليهم، فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه، وأن يُغْمِضُوا أبصارهم عن المحارم، فإن اتفق أن وقع بصرٌ على مُحرمٍ من غير قصد، فليصرف بصره عنه سريعًا"؛ انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

وعن جرير بن عبد الله قال: سَأَلْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عن نَظَرِ الفُجَاءَةِ فأمَرَنِي أَنْ أصْرِفَ بَصَرِي.

قال النووي رحمه الله تعالى: معنى "نَظَرِ الفُجَاءَةِ": أن يقع بصره على الأجنبية من غير قصد، فيجب عليه أن يصرف بصره في الحال، فإن صرف في الحال فلا إثم عليه، وإن استدام النظر أثم".

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: فلما كان غض البصر أصلًا لحفظ الفرج بدأ سبحانه بذكره... وقد جعل الله سبحانه العين مرآة القلب، فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته وإرادته، وإذا أطلق بصره أطلق القلب شهوته".

وقال أيضًا: "النظرة تفعل في القلب ما يفعل السهم في الرمية، فإن لم تقتله جرحته، وهي بمنزلة الشرارة من النار ترمى في الحشيش اليابس، فإن لم تحرقه كله أحرقت بعضه".

كما قيل:

كل الحوادث مبداها من النظــــــر   ***   ومعظم النار من مستصغر الشـــــرر 

كم نظرةً فتكت في قلب صاحبهـا   ***   فتك السهام بلا قوس ولا وتـــــــــر 

والمرء ما دام ذا عين يقلبهــــــــــا   ***   في أعين الغيد موقوف على الخطر 

يسر مقلته ما ضر مهجتـــــــــــــه   ***   لا مرحبًا بسرور عاد بالـضـــــــــــــرر 

وقال في ذكر منافع غض البصر: "أحدها: أنَّه امتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده، فليس للعبد في دنياه وآخرتِه أنفع من امتثال أوامر ربِّه تبارك وتعالى.

وما سَعِدَ من سَعِدَ في الدنيا والآخرة إلا بامتثال أوامره، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره.

الثانية: أنه يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعلّ فيه هلاكه إلى قلبه.

الثالثة: أنَّه يورث القلب أنسًا بالله وجَمعيةً على الله، فإنّ إطلاق البصر يفرّق القلب، ويشتّته، ويُبعده من الله، وليس على العبد شيء أضرّ من إطلاق البصر، فإنّه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه.

الرابعة: أنه يقوّي القلب ويفرحه، كما أنَّ إطلاق البصر يضعفه ويحزنه.

الخامسة: أنه يُكسب القلب نورًا، كما أنَّ إطلاقه يكسبه ظلمة.

ولهذا ذكر سبحانه آية النور عَقِيبَ الأمر بغضِّ البصر، فقال: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ} [النور: 30] الآية، ثم قال إثرَ ذلك: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور: 35]، أي: مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل أوامره واجتنب نواهيه.

وإذا استنار القلب أقبلت وفود الخيرات إليه من كلّ ناحية، كما أنّه إذا أظلم أقبلت سحائب البلاء والشرّ عليه من كل مكان، فما شئتَ من بدع وضلالة، واتّباع هوى، واجتناب هدى، وإعراض عن أسباب السعادة، واشتغال بأسباب الشقاوة، فإنّ ذلك إنّما يكشفه له النور الذي في القلب، فإذا فُقِد ذلك النور بَقِيَ صاحبه كالأعمى الذي يجوس في حنادس الظلمات.

السادسة: أنّه يُورثه فراسةً صادقةً يميّز بها بين المُحِقّ والمُبطل، والصادق والكاذب.

وكان شُجاعٌ الكِرْمَانيُّ يقول: "من عمرَ ظاهرَه باتباع السنة، وباطنَه بدوام المراقبة وغضّ بصرَه عن المحارم، وكفّ نفسه عن الشهوات، واغتذى بالحلال لم تخطئ فراستُه". وكان شُجاعٌ هذا لا تخطئ له فراسة.

والله سبحانه يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله، ومن ترك لله شيئًا عوّضه الله خيرًا منه، فإذا غضّ بصره عن محارم الله، عوّضه الله بأن يُطلِق نورَ بصيرته عِوضًا عن حَبسِه بصرَه لله، ويفتح عليه باب العلم، والإيمان والمعرفة، والفراسة الصادقة المصيبة التي إنّما تُنال ببصيرة القلب.

وَضِدُّ هذا ما وصف الله به اللوطية، من العمَه الذي هو ضِدُّ البصيرة، فقال تعالى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الحجر: 72]، فوصفهم بالسَّكْرة التي هي فساد العقل، والعَمَه الذي هو فساد البصيرة، فالتعلُّق بالصور يوجب فساد العقل، وعَمَه البصيرة، وَسُكْرَ القلب.

السابعة: أنّه يورث القلب ثباتًا وشجاعةً وقوةً، فيجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة، وسلطان القدرة والقوة، كما في الأثر: الذي يخالف هواه يفرَق الشيطان من ظلّه.

وضدّ هذا تجد في المتّبع لهواه من ذُلِّ النفس، ووضاعتها، ومهانتها، وخِسّتها، وحقارتها ما جعله الله سبحانه فيمن عصاه، كما قال الحسن: إنّهم وإن طقطقت بهم البغال، وهَمْلَجَتْ بِهِمُ البراذين، إنّ ذُلّ المعصية في رقابهم، أبى الله إلا أن يُذِلّ من عصاه.

وفي دعاء القنوت: ((إنّه لا يذل من واليتَ، ولا يعز من عاديتَ))، ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه، وله من العزّ بحسب طاعته، ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه، وله من الذُّلِّ بحسب معصيته.

الثامنة: أنه يسدّ على الشيطان مدخله إلى القلب، فإنّه يدخل مع النظرة، وينفذ معها إلى القلب أسرعَ من نفوذ الهواء في المكان الخالي، فيمثّل له حُسْنَ صورة المنظور إليه، ويزيّنها، ويجعلها صنمًا يعكِف عليه القلب، ثم يَعِدُه، ويمنّيه، ويوقد على القلب نار الشهوة، ويلقي عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصّل إليها بدون تلك الصورة، فيصيرَ القلب في اللهيب.

فمن ذلك اللهيب تلك الأنفاسُ التي يجد فيها وهجَ النار، وتلك الزَّفَرَات والحرقات، فإن القلب قد أحاطت به النيران من كلّ جانب، فهو في وسطها كالشاة في وسط التنّور، ولهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات للصور المحرّمة أن جُعِل لهم في البرزخ تَنّور من نار، وأودعت أرواحهم فيه إلى يوم حشر أجسادهم،كما أراه الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم.

التاسعة: أنه يُفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها، وإطلاق البصر يشتّته عن ذلك، ويحول بينه وبينه، فتنفرط عليه أموره، ويقع في اتّباع هواه، وفي الغفلة عن ذكر ربه؛ قال تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف: 28]، وإطلاق النظر يوجب هذه الأمور الثلاثة بحسبه.

العاشرة: أن بين العين والقلب منفذًا وطريقًا يوجب انفعال أحدهما عن الآخر، وأن يَصْلُحَ بصلاحه وَيَفْسُدَ بفساده، فإذا فَسَدَ القلب فَسَدَ النظر، وإذا فَسَدَ النظر فَسَدَ القلب.

وكذلك في جانب الصلاح، فإذا خَرِبَتِ العين وفسدت خَرِبَ القلب وفسد، وصار كالمزبلة التي هي محلُّ النجاسات والقاذورات والأوساخ، فلا يصلح لسكنى معرفة الله، ومحبته، والإنابة إليه، والأنس به، والسرور بقربه، وإنما يسكن فيه أضداد ذلك؛ فهذه إشارة إلى بعض فوائد غضِّ البصر تُطْلِعك على ما وراءها"؛ انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

فيقول ابن كثير رحمه الله تعالى: "توفي عبدةُ بنُ عبد الرحيم- قبحه الله - ذكر ابن الجوزي أن هذا الشقي كان من المجاهدين كثيرًا في بلاد الروم، وكان في بعض الغزوات، والمسلمون يحاصرون بلدة من بلاد الروم، إذ نظر إلى امرأة من نساء الروم في ذلك الحصن، فَهَوِيَهَا، فراسلها: ما السبيل إلى الوصول إليك؟ قالت: أن تتنصر، وتصعد إلي، فأجابها في ذلك، فما راعَ المسلمين إلا وهو عندها، فاغتم المسلمون بسبب ذلك غَمًّا شديدًا، وشق عليهم مشقة عظيمة، فلما كان بعد مدة، مروا عليه وهو مَعَ تلك المرأة في ذلك الحصن، فقالوا: يا فلان، ما فعل قرآنك؟ ما فعل علمك؟ ما فعل صيامك؟ ما فعل جهادك؟ ما فعلت صلاتك؟ فقال: اعلموا أني أُنسيت القرآن كله إلا قوله: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ * ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} [الحجر: 2، 3].

أحبتي الكرام، لقد علم الكفار والمنافقون خطورة الشهوة في صد الناس عن سبيل الله تعالى؛ فَسَعَوا إلى إغراق الأمة فيها، يقول أحد أقطاب المستعمرين: "كأس وغانية يفعلان في تحطيم الأمة الإسلامية أكثرَ مما يفعله ألف مدفع، فأغرقوها في حب المادة والشهوات"!

ولذلك يحرص - يا معاشر الكرام - الكفار والفجار على نشر القنوات الماجنة، والمواقع الإباحية، والمجلات الساقطة، والحفلات الصاخبة، ونشر التبرج بين النساء، والبعد عن التعفف بكافة الوسائل حتى تنهار أمة الإسلام المرحومة، وأنى لهم ذلك، قال تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة: 32، 33].

معاشر الأحبة، لا ترى النار عين غضت عن محارم الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاثةٌ لا تَرَى أعْيُنُهُمْ النَّارَ يَوْمَ القِيامَةِ: عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خشْيَةِ الله، وعَيْنٌ حَرَسَتْ في سَبِيلِ الله، وَعَيْنٌ غَضَّتْ عن مَحارِمِ الله»، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اضْمَنُوا لِي سِتًّا مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَضْمَنْ لَكُمُ الْجَنَّةَ: اصْدُقُوا إِذَا حَدَّثْتُمْ، وَأَوْفُوا إِذَا وَعَدْتُمْ، وَأَدُّوا إِذَا اؤْتُمِنْتُمْ، وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ».

معاشر الأحبة، ينبغي أن نعلم أنه لا خيار لنا في هذا الأمر، مهما كانت الظروف والأحوال، ومهما دعانا داعي السوء، ومهما تحركت في قلوبنا العواطف والعواصف؛ قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [الأحزاب: 36].

وليكن شعار أحدنا إذا وسوس إليه الشيطان، أن يقول بلسانه وقلبه وجوارحه: {مَعَاذَ اللَّهِ} [يوسف: 23]، وهي الكلمة التي قالها يوسف عليه السلام حين راودته امرأة العزيز عن نفسه؛ قال تعالى: {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} [يوسف: 23].

معاشر الأحبة، لا يختلف حكم غض البصر باختلاف الوسيلة التي يُنظر فيها لما حرم الله عز وجل، فالنظر المباشر، وعبر المجلات والصحف، ومقاطع الجوال، وما يعرف بوسائل التواصل الاجتماعي، وشاشات التلفاز، والأفلام والمسلسلات، ونشرات الأخبار التي تلقيها نساء متبرجات، وغيرُ ذلك من الطرق والوسائل- كل ذلك محرم لا يجوز، فإن النظر يجب غضه عن الحرام في جميع الأمكنة والأزمنة وليس للمرء أن يحتج بفساد الواقع، وتغير الزمان، وعدم التزام النساء بالحجاب، فتلك حجج واهية، وأعذار ساقطة، ليست مقبولة ولا نافعة.

قال سعيد بن أبي الحسن: قلت للحسن: إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن، قال: اصرف بصرك، يقول الله تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ...} [النور: 30]الآية.

قيل لحسان بن أبي السنان يوم عيد: "ما رأينا عيدًا أكثر نساءً منه!" فقال: "ما تلقتني امرأة حتى رجعت"، ولما عاد إلى بيته، قالت له امرأته: "كم امرأة حسنة قد نظرت اليوم؟ فلما أكثرت عليه، قال: ويحك ويحك! ما نظرت إلا في إبهامي هذا منذ خرجت من عندك حتى رجعت إليك".

وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: "إذا مرَّت بك امرأة، فغمِّض عينيك حتى تجاوزك".

[1] مرجعا الخطبة الرئيسان:

- "الداء والدواء" لابن القيم (ص: 415-422).

- "غض الأبصار أو الوقوع في النار" لمحمد شتا، على الرابط التالي:

https://ar.islamway.net/article/18421

[2] أُلقيت هذه الخطبة بمسجد الإمام الذهبي بمدينة جدة، ويمكن مشاهدتها على الرابط التالي:

https://youtu.be/Z6GcntQeVOE

_____________________________________________________
الكاتب: خالد بن حسن المالكي