من درر العلامة ابن القيم عن الأعمال القلبية -2
الإنابة: الرجوع إلى الله, وانصراف دواعي القلب وجواذبه إليه, وهي تتضمن المحبة والخشية, فإن المنيب محب لمن أناب إليه
& الإنابة هي عكوف القلب على الله عز وجل كاعتكاف البدن في المسجد لا يفارقه, وحقيقة ذلك عكوف القلب على محبته, وذكره بالإجلال والتعظيم, وعكوف الجوارح على طاعته بالإخلاص له والمتابعة لرسوله. [كتاب: الفوائد]
& الإنابة: الرجوع إلى الله, وانصراف دواعي القلب وجواذبه إليه, وهي تتضمن المحبة والخشية, فإن المنيب محب لمن أناب إليه, خاضع له, خاشع ذليل
والناس في إنابتهم على درجات متفاوتة فمنهم المنيب بالرجوع إليه من المخالفات والمعاصي وهذه الإنابة مصدرها مطالعة الوعيد والحامل عليها العلم والخشية والحذر
ومنهم المنيب إليه بالدخول في أنواع العبادات والقربات, فهو ساع فيها بجهده, وقد حُبِّب إليه فعل الطاعات وأنواع القربات, وهذه الإنابة مصدرها الرجاء, ومطالعة الوعد والثواب, ومحبة الكرامة من الله, وهؤلاء أبسط نفوساً من أهل القسم الأول, وأشرح صدوراً, وجانبُ الرجاء ومطالعة الرحمة والمنة أغلب عليهم, وإلا فكلُّ واحد من الفريقين منيب بالأمرين جميعاً, ولكن خوف هؤلاء اندرج في رجائهم, فأنابوا بالعبادات, ورجاء الأولين اندرج تحت خوفهم, فكانت إنابتهم بترك المخالفات.
ومنهم المنيب إلى الله بالتضرع, والدعاء, والافتقار إليه, والرغبة, وسؤال الحاجات كلها منه, ومصدر هذه الإنابة: شهود الفضل, والمنة, والغنى, والكرم, والقدرة, فأنزلوا به حوائجهم, وعلقوا به آمالهم. ومنهم المنيب عند الشدائد والضراء فقط إنابة اضطرار, لا إنابة اختبار, كحال الذين قال الله فيهم: ﴿ {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ} ﴾ [الإسراء:67] وقوله: ﴿ {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} ﴾ [العنكبوت:65] [كتاب: طريق الهجرتين وباب السعادتين ]
- الافتقار إلى الله:
قال الله تعالى: ﴿ {يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } ﴾ [فاطر:15] بيَّن سبحانه في هذه الآية أنَّ فقر العباد إليه أمر ذاتي لهم لا ينفك عنهم, كما أنَّ كونه غنياً حميداً أمر ذاتي له, فغناه وحمده ثابت له لذاته لا لأمر أوجبه...كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
والفقرُ لي وصفُ ذاتٍ لازم أبداً كما الغنى أبداً وصف له ذاتي
الفقر فقران فقر اضطرار وهو فقر عام لا خروج لبرٍّ ولا فاجر عنه وهذا الفقر لا يقتضي مدحاً ولا ذماً ولا ثواباً ولا عقاباً بل هو بمنزلة كون المخلوق مخلوقاً ومصنوعاً.
والفقر الثاني: فقر اختياري هو نتيجة علمين شريفين: أحدهما معرفة العبد بربه, والثاني معرفته بنفسه, فمتى حصلت له هاتان المعرفتان أنتجا له فقراً هو عين غناه وعنوان فلاحه وسعادته.
وتفاوت الناس في هذا الفقر بحسب تفاوتهم في هاتين المعرفتين, فمن عرف ربه بالغنى المطلق عرف نفسه بالفقر المطلق, ومن عرف ربه بالقدرة التامة عرف نفسه بالعجز التام, ومن عرف ربه بالعز التام عرف نفسه بالمسكنة التامة, ومن عرف ربه بالعلم التام والحكمة عرف نفسه بالجهل.
ومن ههنا خُذلَ من خُذلَ ووُفقَ من وُفقَ, فحُجب المخذول عن حقيقته وأُنسي نفسه, فنسى فقره وحاجته وضرورته إلى ربه, فطغى وبغى وعتا, فحقت عليه الشقوة قال تعالى: ﴿ { كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ*أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ} ﴾ [العلق:6-7]وقال: ﴿ {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ*فسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ* وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ* وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ} ﴾ [الليل:5-10]
فأكملُ الخلق أكملُهم عبودية وأعظمهم شهوداً لفقره وحاجته وضرورته إلى ربه وعدم استغنائه عنه طرفة عين, ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم: ( «أصلح لي شأني كلَّه, ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين, ولا أحدٍ من خلقك» )
وكان يدعو ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) يعلم صلى الله عليه وسلم أن قلبه بيد الرحمن عز وجل لا يملك هو منه شيئاً, وأن الله عز وجل يصرفه كما يشاء, كيف وهو يتلو قول الله عز وجل: ﴿ { وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا} ﴾ [الإسراء:74] ولهذا كان أقرب الخلق إلى الله وسيلةً, وأعظمهم عنده جاهاً
وأرفعهم عنده منزلةً, لتكميله مقام العبودية والفقر إلى ربه عزَّ وجل.
& جملة نعت الفقير حقاً أنه المتخلي من الدنيا تظرفاً, والمتجافي عنها تعففاً, لا يستغنى بها تكثراً, ولا يستكثر منها تملكاً, وإن كان مالكاً بهذا الشرط لم تضره, بل هو فقير غناه في فقره, وغنى فقره في غناه.
ومن نعته أنه يعمل على موافقة الله في الصبر والرضى والتوكل والإنابة, فهو عامل على مراد الله منه لا على موافقة هواه. خاضع متواضع, سليم القلب, سلِس القيادة للحق سريع القلب إلى ذكر الله بريء من الدعاوى لا يدعى بلسانه ولا بقلبه ولا بحاله, زاهد في كل ما سوى الله راغب في كلِّ ما يقرب إلى الله, قريب من الناس, أبعد شيءٍ منهم, يأنس بما يستوحشون منه, ويستوحش مما يأنسون به, متفرد في طريق طلبه, لا تقيده الرسوم, ولا تملكه العوائد, ولا يفرح بموجود, ولا يأسف على مفقود.
من جالسه قرت عينه به, ومن رآه ذكرته رؤيته بالله, قد حمل كلَّه ومؤنته عن الناس, واحتمل أذاهم, وكف أذاه عنهم, وبذل لهم نصيحته, وسبَّل لهم عرضة ونفسه لا معاوضة ولا لذلة وعجز, لا يدخل فيما لا يعنيه, ولا يبخل بما لا ينقصه.
وصفه الصدق والعفة والإيثار والتواضع والحلم والوقار والاحتمال.
لا يتوقع لما يبذله للناس منهم عوضاً, ولا مدحه, لا بعاتب, ولا يخاصم, ولا يطالب, ولا يرى له على أحدٍ حقاً, ولا يرى له على أحدٍ فضلاً. مقبل على شأنه, مكرم لإخوانه, بخيل بزمانه, حافظ للسانه, مسافر في ليله ونهاره, ويقظته ومنامه, لا يضع عصا السير عن عاتقه حتى يصل إلى مطلبه[كتاب: طريق الهجرتين وباب السعادتين]
- الغنى بالله عز وجل:
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( «ليس الغنى عن كثرة العرض, ولكن الغنى غنى النفس » )) ومتى استغنت النفس استغنى القلب...وفي القلب فاقة عظيمة وضرورة تامة وحاجة شديدة لا يسدها إلا فوزه بحصول الغني الحميد الذي إن حصل للعبد حصل له كل شيء, وإن فاته فاته كل شيء, فكما أنه سبحانه الغنيُّ على الحقيقة ولا غنيَّ سواه, فالغنى به هو الغنى في الحقيقة ولا غنى بغيره ألبتة, فمن لم يستغن به عمَّا سواه تقطعت نفسه على السوى حسرات, ومن استغنى به زالت عنه كلُّ حسرة, وحضره كل سرور وفرح والله المستعان.
والغنى بالحق تبارك وتعالى عن كلِّ ما سواه, وهي أعلى درجات الغنى.
فأول هذه الدرجة أن تشهد ذكرَ الله عز وجل إيَّاك قبل ذكرك له, وأنه تعالى ذَكَرَك فيمن ذكره من مخلوقاته ابتداءً قبل وجودك وطاعتك وذكرك, فقدّر خلقك ورزقك وعملك وإحسانه إليك ونعمه عليك حيث لم تكن شيئاً ألبتة, وذكرك سبحانه بالإسلام فوفقك له واختارك له دون من خذله قال تعالى: ﴿ {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ} ﴾ [الحج:78] فجعلك أهلاً لما لم تكن أهلاً له قط وإنما هو الذي أهلك بسابق ذكره, فلولا ذكره لك بكل جميلٍ أولاكه لم يكن لك إليه سبيل.
ومن الذي ذكرك باليقظة, حتى استيقظت, وغيرك في رقدة الغفلة مع النوَّام.
ومن الذي ذكرك سواه بالتوبة حتى وفقك لها, وأوقعها في قلبك, وبعث دواعيك عليها, وأحيا عزماتك الصادقة عليها, حتى تُبت إليه, وأقبلت عليه, فذقت حلاوة التوبة وبردها ولذَّتها.
ومن الذي ذكرك سواه بمحبته حتى هاجت من قلبك لواعجها, وتوجهت نحوه سبحانه ركائبها, وعمر قلبك بمحبته بعد طول الخراب, وآنسك بقربه بعد طول الوحشة والاغتراب ؟ ومن تقرب إليك حتى تقربت إليه, ثم أثابك على هذا التقرب تقرباً آخر, فصار التقرب منك محفوفاً بتقربين منه تعالى: تقرب قبله, وتقرُّبٍ بعده, والحبُّ منك محفوفاً بحبَّين منه: حبٍّ قبله, وحُبٍّ بعده, والذكر منك محفوفاً بذكرين: ذكرٍ قبله, وذكرٍ بعده.
فلولا سابق ذكره إياك لم يكن من ذلك كله شيء, ولا وصل إلى قلبك ذرة مما وصل إليه من معرفته وتوحيده ومحبته وخوفه ورجائه والتوكل عليه والإنابة إليه والتقرب إليه, فهذه كلها آثاره ذكره لك.
ثم إنه سبحانه ذكرك بنعمه المترادفة المتواصلة بعدد الأنفاس, فله عليك في كل طرفة عين ونفس نعم عديدة ذكرك بها قبل وجودك, وتعرف بها إليك, وتحبب بها إليك , مع غناه التام عنك وعن كل شيء, وإنما ذلك مجرد إحسانه وفضله وجوده, وإذا هو الجواد المحسن لذاته, لا معاوضة, ولا لطلب جزاء منك, ولا حاجةٍ دعته إلى ذلك, كيف وهو الغني الحميد ؟ فإذا وصل إليك أدنى نعمه منه فاعلم أنه ذكرك بها, فلتعظم عندك لذكره لك بها. فإنه ما حقرك من ذكرك بإحسانه, وابتدأك بمعروفه, وتجبب إليك بنعمته, هذه كله مع غناه عنك.
الدرجة الثانية من درجات الغنى بالله: دوام شهود أوَّليته تعالى...فالعبد إذا فتح الله لقلبه شهود أوليته سبحانه حيث كان ولا شيء غيره, وهو الإله الحق الكامل في أسمائه وصفاته, الغني بذاته عما سواه, الحميد المجيد بذاته قبل أن يخلق من يحمده ويعبده ويمجده, فهو معبود محمود حي قيوم, له الملك وله الحمد في الأزل والأبد, لم يزل ولا يزال موصوفاً بصفات الجلال, منعوتاً بنعوت الكمال, وكل شيء سواه فإنما كان به, وهو تعالى بنفسه ليس بغيره, فهو القيوم الذي قيام كل شيءٍ به, ولا حاجة به في قيومته إلى غيره بوجه من الوجوه فإذا شهد العبدُ سبقَه تعالى بالأولية ودوام وجوده الحق, وغاب بهذا عما سواه من المحدثات.
وليس هذا مختصاً بشهود أوَّليته تعالى فقط, بل جميع ما يبدو للقلوب من صفات الرب جل جلاله يستغنى بها بقدر حظه وقسمه من معرفتها وقيامه بعبوديتها.
الدرجة الثالثة من درجات الغنى بالرب جل جلاله: الفوز بوجوده: هذا الغنى أعلى درجات الغنى....فمن طلب الله بصدق وجده, ومن وجده أغناه وجوده عن كل شيءٍ...ومن وصل إلى هذا الغنى قرت به كلُّ عين لأنه قرت عينه بالله والفوز بوجوده, ومن لم يصل إليه تقطعت نفسه على الدنيا حسرات, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أصبحَ والدنيا أكبرُ همِّه جعل الله فقرهُ عينيه, وشتَّت عليه شملهُ, ولم يأته من الدنيا إلا ما قُدِّر له, ومن أصبحَ والآخرة أكبرُ همِّه جعل الله غناه في قلبه, وجمع عليه شمله, وأتته الدنيا وهي راغمه»
فهذا هو الفقر الحقيقي والغنى الحقيقي, وإذا كان هذا غنى من كانت الآخرةُ أكبرَ همِّه, فكيف من كان الله عز وجل أكبر همِّه, فهذا من باب التنبيه والأولى.
[كتاب: طريق الهجرتين وباب السعادتين]
- مراقبة الله جل جلاله:
السكينة فعلية من السكون، وهو طمأنينة القلب واستقراره، وأصلها في القلب، ويظهر أثرها على الجوارح.
وثمرة هذه السكينة: الطمأنينة للخير تصديقًا وإيقانًا، وللأمر تسليمًا وإذعانًا، فلا تدع شبهةً تعارض الخير، ولا إرادةً تعارض الأمر، بل لا تمر معارضات السوء بالقلب إلا وهي مجتازة مرور الوساوس الشيطانية التي يبتلى بها العبد؛ ليقوى إيمانه، ويعلو عند الله ميزانه، بمدافعتها وردِّها وعدم السكون إليها، فلا يظن المؤمن أنها لنقص درجته عند الله.
وأسبابها الجالبة لها: استيلاء مراقبة العبد لربه عز وجل حتى كأنه يراه، وكلما اشتدت هذه المراقبة أوجبت له من الحياء، والسكينة، والمحبة، والخضوع، والخشوع، والخوف والرجاء ما لا يحصل بدونها، فالمراقبة أساس الأعمال القلبية كلِّها، وعمودُها الذي قيامها به.[كتاب: أعلام الموقعين عن رب العالمين]
- عدم الأمن من مكر الله جل وعلا:
الذي يخافه العارفون بالله من مكره: أن يؤخر عنهم عذاب الأفعال, فيحصل منهم نوع اغترارٍ, فيأنسوا بالذُّنوب, فيجيئهم العذاب على غرَّةٍ وفترة.
وأمر آخر: وهو أن يغفلوا عنه وينسوا ذكره, فيتخلى عنهم إذا تخلوا عن ذكره وطاعته فيُسرع إليهم البلاءُ والفتنة فيكون مكره بهم تخليه عنهم. وأمر آخرُ: أن يعلم من ذنوبهم وعيوبهم ما لا يعلمونه من نفوسهم, فيأتيهم المكر من حيث لا يشعرون. وأمر آخرُ: أن يمتحنهم ويبتليهم بما لا صبر لهم عليه, فيُفتنون به, وذلك مكر[كتاب: الفوائد]
- حسن الظن بالله عز وجل:
حسن الظن يكون مع الإحسان فإن المحسن حسن الظن بربه أنه يجازيه على إحسانه, ولا يخلف وعده, ويقبل توبته, وأما المسيء المصر على الكبائر والظلم فإن وحشة المعاصي والظلم والإجرام تمنعه من حسن الظن بربه.
وحسن الظن ينفع من تاب, وندم, وأقلع, وبدل السيئة الحسنة, واستقبل بقية عمره بالخير والطاعة,....فحسن الظن إن حمل على العمل, وحثَّ عليه, وساق إليه, فهو صحيح, وإن دعا إلى البطالة والانهماك في المعاصي فهو غرور.
كثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه, وضيعوا أمره ونهيه, ونسوا أنه شديد العقاب, وأنه لا يرد بأسه عن القوم المجرمين.
وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليه في الدنيا, وأنه لا يغير به, ويظن أن ذلك من محبة الله له,...وهذا من الغرور, فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا رأيت الله عز وجل يعطى العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب, فإنما هو استدراج, ثم تلا: ﴿ {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ} ﴾ [الأنعام:44]
& أحسن الناس الظن ظناً بربه أطوعهم له....وكلما حسن ظنه حسن عمله.
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ
- التصنيف: